王叔和性沈静，好著述，考核遗文，采摭群论，撰成《脉经》十卷，编次张仲景《方论》为三十六卷，大行于世（《御览》七百二十二）。

夫清浊剖判。上下攸分。三才肇基。五行俶落。万物淳朴。无得而称。燧人氏出观斗极。以定方名。始有火化。伏羲氏作。因之而画八卦。立庖厨。滋味既兴。疴瘵萌起。大圣神农氏悯黎元之多疾。遂尝百药以救疗之。犹未尽善。帝受命创制九针。与方士岐伯雷公之伦。备论经脉。旁通问难。详究义理。以为经论。故后世可得依而畅焉。春秋之际。良医和缓。六国之时。则有扁鹊。汉有仲景仓公。魏有华陀。并皆探赜索隐。穷幽洞微。用药不过二三。灸炷不逾七八。而疾无不愈者。晋宋以来。虽复名医间出。然治十不能愈五六。良由今人嗜欲太甚。立心不常。淫放纵逸。有阙摄养所致耳。余缅寻圣人设教。欲使家家自学。人人自晓。君亲有疾。不能疗之者。非忠孝也。末俗小人。多行诡诈。倚傍圣教。而为欺绐。遂令朝野士庶。咸耻医术之名。多教子弟诵短文。构小策。以求出身之道。医治之术。阙而弗论。吁可怪也。嗟乎。深乖圣贤之本意。吾幼遭风冷。屡造医门。汤药之资。罄尽家产。所以青衿之岁。高尚兹典。白首之年。未尝释卷。至于切脉诊候。采药合和。服饵节度。将息避慎。一事长于巳者。不远千里。服膺取决。至于弱冠。颇觉有悟。是以亲邻中外。有疾厄者。多所济益。在身之患。断绝医门。故知方药本草。不可不学。吾见诸方。部帙浩博。忽遇仓卒。求检至难。比得方讫。疾厄不救矣。呜呼。痛夭枉之幽厄。惜堕学之昏愚。乃博采群经。删裁繁重。务在简易。以为备急千金要方一部。凡三十卷。虽不能究尽病源。但使留意于斯者。亦思过半矣。以为人命至重。有贵千金。一方济之。德踰于此。故以为名也。未可传于士族。庶以贻厥私门。张仲景曰。当今居世之士。曾不留神医药。精究方术。上以疗君亲之疾。下以救贫贱之厄。中以保身长年。以养其生。而但竞逐荣势。企踵权豪。孜孜汲汲。惟名利是务。崇饰其末。而忽弃其本。欲华其表。而悴其内。皮之不存。毛将安傅。进不能爱人知物。退不能爱躬知已。卒遇风邪之气。婴非常之疾患。及祸至而后震剽。身居死地。蒙蒙昧昧。戆若游魂。降志屈节。钦望巫祝。告穷归天。束手受败。赍百年之寿命。将至贵之重器。委付庸医。恣其所措。咄嗟暗悔。叹身已毙。神明消灭。变为异物。幽潜重泉。徒为一悲。痛夫举世昏迷。莫能觉悟。自育若是。夫何荣势之云哉。此之谓也。

旧说《本草经》神农所作，而不经见，《汉书·艺文志》亦无录焉。《平帝纪》云：「元始五年，举天下通知方术本草者，在所为驾轺传，遣诣京师」。《楼护传》称「护少诵医经、本草、方术数十万言」。《本草》之名，盖见于此。而英公李世绩等注引班固叙《黄帝内外经》云：「本草石之寒温，原疾病之深浅」。此乃论经方之语，而无本草之名。惟梁《七录》载《神农本草》三卷，推以为始，斯为失矣。或疑其间所录生出郡县有后汉地名者，以为似张仲景、华佗辈所为，是又不然也。《淮南子》：「神农尝百草之滋味，一日而七十毒，由是医方兴焉」。盖上世未著文字，师学相传，谓之本草。两汉以来，名医益众，张机、华佗辈始因古学，附以新说，通为编述，《本草》繇是见于经录。然旧经才三卷，药止三百六十五种。至梁陶隐居又进《名医别录》，亦三百六十五种，因而注释，分为七卷。唐显庆中，监门卫长史苏恭又摭其差谬，表请刊定。乃命司空英国公李世绩等与恭参考得失，又增一百一十四种，分门部类，广为二十卷，世谓之《唐本草》。国朝开宝中两诏医工刘翰、道士马志等相与撰集，又取医家尝用有效者一百三十三种而附益之，仍命翰林学士卢多逊、李昉、王祐、扈蒙等重为刊定，乃有详定、重定之目，并录板摹行。由此医者用药，遂知适从。而伪蜀孟昶，亦尝命其学士韩保升等以唐本《图经》参比为书，稍或增广，世谓之《蜀本草》，今亦用行。是书自汉迄今甫千岁，其间三经撰著，所增药六百馀种，收采弥广，可谓大备。而知医者犹以为传行既久，后来讲求，浸多参校，近之所传，颇亦漏略，宜有纂录，以备颐生殴疾之用。嘉祐二年八月，有诏臣禹锡、臣亿、臣颂、臣洞等再加校正。臣等亦既被命，遂更研覈。窃谓前世医工，原诊用药，随效辄记，遂至增多，概见诸书，浩博难究；虽屡加删定，而去取非一。或本经已载而所述粗略，或俚俗尝用而太医未闻。向非因事详著，则遗散多矣。乃请因其疏牾，更为补注。应诸家医书药谱所载物品功用，并从采掇；惟名近迂僻，类乎怪诞，则所不取。自馀经史百家，虽非方饵之急，其间或有参说药验较然可据者，亦兼收载，务从该洽，以副诏意。凡名《本草》者非一家，今以开宝重定本为正。其分布卷类，经注杂糅，间以朱墨，并从旧例，不复釐改。凡补注并据诸书所说，其意义与旧文相参者，则从删削，以避重复。其旧已著见而意有未完，后书复言，亦具存之，欲详而易晓；仍每条并以朱书其端云：「臣等谨按某书云某事」。其别立条者，解于其末，云见某书。凡所引书，以唐、蜀二《本草》为先，他书则以所著先后为次第。凡书旧名《本草》者，今所引用，但著其所作人名曰某人。惟唐、蜀本则曰「唐本云」、「蜀本云」。凡字朱墨之别：所谓《神农本经》者，以朱字；《名医》因《神农》旧条而有增补者，以墨字间于朱字；馀所增者，皆别立条，并以墨字。凡陶隐居所进者，谓之《名医别录》，并以其注附于末；凡显庆所增者，亦注其末，曰「唐本先附」；凡开宝所增者，亦注其末，曰「今附」。凡今所增补、旧经未有者，于逐条后开列云「新补」。凡药旧分上、中、下三品，今之新补，难于详辨，但以类附见，如绿矾次于矾石，山姜花次于豆蔻，扶栘次于水杨之类是也。凡药有功用，本经未见，而旧注已曾引据，今之所增，但涉相类，更不立条，并附本注之末，曰「续注」，如地衣附于垣衣，燕覆附于通草，马藻附于海藻之类是也。凡旧注出于陶氏者，曰「陶隐居云」；出于显庆者，曰「唐本注」；出于开宝者，曰「今注」。其开宝考据传记者，别曰「今按」、「今详」、「又按」，皆以朱字别书于其端。凡药石，本经已见而功用未备，今有所益者，亦附于本注之末。凡药有今世已尝用而诸书未见，无所辨證者，如葫芦巴、海带之类，则请从太医众论参议，别立为条，曰「新定」。旧药九百八十三种，新补八十二种，附于注者不预焉。新定一十七种，总新旧一千八十二条，皆随类粗释，推以十五凡则，补注之意可见矣。旧著开宝、英公、陶氏三序，皆有义例，所不可去，仍载于首篇云。

余曾苦头眩，治之多方，弥岁不解。会国医龚世昌诊脉，问状，乃云：「鬲有寒痰，久之使然，非他苦也」。授余香芎散并其方，服未半剂而愈，遂不复发。余既神其效，又观其立方有法，不与常类。方用九物，物别为之解。凡药性之温寒，味之甘辛，并其主疗，略具于左。虽简而备，使观之者有据，服之者无疑，无疑即有效。犹夫任人，各知其才之所长，用之无疑，事罔不济。乃知古之良医治病，必考于本草而立方，方药既精，厥疾必瘳。班固云：「经方者，本草石之寒温，原疾病之深浅」。陶隐居云：「道经载扁鹊数法，其用药犹是本草家意」。张仲景最为众方之祖，悉依本草。近世庸医鲜通本草，求其方药之验，固亦难矣。余嘉龚医之方专用本草之意，因采仲景并《外台》、《千金》及诸家经验方共若干，辄加注，传于门内，以备处疗，谓之《药准》，以其依本草立方，则用之有准云。

旧说《本草经》神农所作，而不经见，《汉书·艺文志》亦无录焉。《平帝纪》云：元始五年，举天下通知方术、本草者，在所为驾一封轺传，遣诣京师。《楼护传》称：护少诵医经、本草、方术数十万言。「本草」之名，盖出于此。而英公等注引班固叙《黄帝内、外经》云：「本草石之寒温，原疾病之深浅」。此乃论经方之语，而无本草之名。唯梁《七录》载《神农本草》三卷，推以为始，斯为谬矣。或疑其间所载生出郡县有后汉地名者，以为似张仲景、华陀辈所为，是又不然也。《淮南子》云：神农尝百草之滋味，一日而七十毒，由是而医方兴焉。盖上世未著文字，师学相传，谓之本草。两汉以来，名医益众，张机、华陀辈始为之编录耳。然神农旧经才三卷，药止三百六十五种。至梁陶隐居又进《名医别录》，以三百六十五种，因而注释，分为七卷。唐显庆中，监门卫长史苏恭又摭其差谬，表请刊定，乃命司空英国公李世绩等与恭参考得失，又增一百一十四种，分门部类，广为二十卷，世谓之《唐本草》。国朝开宝中，两诏医工刘翰、道士马志等相与撰集，又取医家常用效者一百三十三种而附益之。仍命翰林学士卢多逊、李昉、王祜，扈蒙等重为刊定，乃有「详定」、「重定」之目，并镂版模行。由此医者用药，遂知适从。而伪蜀孟昶亦尝命其学士韩保升等以唐本并图经参比为书，稍或增广，世谓之《蜀本草》，今亦传行。是书自汉迄今甫千岁，其间三经撰著，所增药六百馀种，收采罙广，可谓大备。而知医者犹以为传行既久，后来讲求寖多，参校近之所用，颇亦漏略，宜有纂录，以备颐生驱疾之用。嘉祐二年八月，有诏臣禹锡等再加校正，臣某等亦既被命，遂更研覈。窃谓前世医工，原诊用药，随效辄记，遂至增多，概见诸书，浩博难究。虽屡加删定，而去取非一，或本经已载而所述粗略，或俚俗尝用而太医未闻。向非因事详著，则遗散多矣。乃请因其疏梧，更为补注。应诸家医书、药谱所载物品功用，并从采掇。唯名近迂僻，类乎怪诞，则所不取。自馀经史百家虽非方饵之急，其间或有参说药验较然可据者，亦兼收载。务从该洽，以副诏意。凡名「本草」者非一家，今以开宝重定本为正，其分布卷类，经注杂糅，间以朱墨，并从旧例，不复釐改。凡补注并据诸书所说，无所刊润。其意义与旧文相参者，则从删削，以避重复。其旧已著见而意有未完，后书复言，亦具存之。欲详而易晓，仍每条并以朱书，复言亦具其端，云「臣等谨按某书云某事」。其别立条者，则解于其末，云「见某书」。凡所引书以唐、蜀二《本草》为先，他书则以所著先后为次第。凡书旧名「本草」者，今所引用，但著其所作人名曰「某人云」。惟唐、蜀本则曰「《唐本》云」、「《蜀本》云」。凡字朱墨之别，所谓《神农本经》者以朱字，《名医》因《神农》旧条而有增补者以墨字，间于朱字。馀所增者皆别立条，并以墨字。凡陶隐居所进者，谓之《名医别录》，并以其注附于末。凡显庆所增者亦注其末，曰「唐本先附」。凡开宝所增者，亦著其末，曰「今附」。凡所增补旧经未有者，于逐条后开列，云「右几种臣等续添」。凡药旧分上、中、下三品，今之续添难于详辨，但以类附见。如绿矾次于矾石，山姜花次于豆蔻，扶栘次于水杨之类是也。凡药有功用，本经未见而旧注已曾引据，今之所增但涉相类，更不立条，并附本注之末，曰「续附」。如瓦苔附于垣衣，燕覆附于通草，马藻附于海藻之类是也。凡旧注，出于陶氏者，曰「陶隐居云」；出于显庆者，曰「唐本注」；出于开宝者，曰「今注」。其开宝考据传记者，别曰「今按」、「今详」、「又按」，皆以朱字别于其端。凡药名本经已见而功用未备、今有所益者，亦附于本注之末。凡药有今世已常用而诸书未见、无所辨證者，虑其传闻非审，亦所不载。如葫芦巴、海带之类，当别为图经以详著之。旧药九百八十三种，续添八十二种，附于注者不预焉。新定一十七种，总新书一千八十二条，皆随类粗释，推以十五凡则，补注之意可见矣。旧著开宝、英公、陶氏三序皆有义例，所不可去，仍载于首篇。臣等所被校正诏书曰《神农本草》，今既成书，因以题篇，不复加别号云。

旧说《本草经》神农所作，而不经见，《汉书·艺文志》亦无录焉。《平帝纪》云：元始五年，举天下通知方术、本草者，在所为驾一封轺传，遣诣京师。《楼护传》称：护少诵医经、本草、方术数十万言。本草之名，盖见于此。而英公李世绩等注引班固叙《黄帝内外经》云：「本草石之寒温，原疾病之深浅」。此乃论经方之语，而无本草之名。惟梁《七录》载《神农本草》三卷，推以为始，斯为失矣。或疑其间所载生出郡县有后汉地名者，以为似张仲景、华佗辈所为，是又不然也。《淮南子》云：「神农尝百草之滋味，一日而七十毒，由是医方兴焉」。盖上世未著文字，师学相传，谓之本草。两汉以来，名医益众，张机、华佗辈始因古学，附以新说，通为编述，《本草》繇是见于经录。然旧经才三卷，药止三百六十五种。至梁，陶隐居又进《名医别录》，亦三百六十五种，因而注释，分为七卷。唐显庆中，监门卫长史苏恭又摭其差谬，表请刊定。乃命司空英国公李世绩等与恭参考得失，又增一百一十四种，分门部类，广为二十卷，世谓之《唐本草》。国朝开宝中，两诏医工刘翰、道士马志等相与撰集，又取医家尝用有效者一百三十三种而附益之，仍命翰林学士卢多逊、李昉、王祜、扈蒙等重为刊定，乃有详定、重定之目，并镂板摹行。由此医者用药，遂知适从。而伪蜀孟昶亦尝命其学士韩保升等，以唐本图经参比为书，稍或增广，世谓之《蜀本草》，今亦传行。是书自汉迄今甫千岁，其间三经撰著，所增药六百馀种，收采弥广，可谓大备。而知医者犹以为传行既久，后来讲求浸多，参校近之所用，颇亦漏略，宜有纂录，以备颐生殴疾之用。嘉祐二年八月，有诏臣禹锡、臣亿、臣颂、臣洞等再加校正。臣等亦既被命，遂更研覈。窃谓前世医工原诊用药，随效辄记，遂至增多，槩见诸书，浩博难究。虽屡加删定，而去取非一。或本经已载，而所述粗略；或俚俗尝用，而大医未闻。向非因事详著，则遗散多矣。乃请因其疏语，更为补注。应诸家医书药谱所载物品功用，并从采掇，惟名近迂僻，类乎怪诞，则所不取。自馀经史百家，虽非方饵之急，其间或有参说药验，较然可据者，亦粗收载，务从该洽，以副诏意。凡名《本草》者非一家，今以开宝重定本为正。其分布卷类，经注杂糅，间以朱墨，并从旧例，不复釐改。凡补注并据诸书所说，其意义与旧文相参者，则从删削，以避重复。其旧已著见，而意有未完，后书复言，亦俱存之，欲详而易晓。仍每条并以朱书其端，云「臣等谨按某书云某事」。其别立条者，则解于其末，云「见某书」。凡所引书，以唐、蜀二《本草》为先，他书则以所著先后为次第。凡书旧名《本草》者，今所引用，但著其所著人名曰某人；惟唐、蜀本则曰「唐本云」、「蜀本云」。凡字朱墨之别：所谓《神农本经》者，以朱字；《名医》因《神农》旧条而有增补者，以墨字间于朱字；馀所增者，皆别立条，并以墨字。凡陶隐居所进者，谓之《名医别录》，并以其注附于末。凡显庆所增者，亦注其末，曰「唐本先附」。凡开宝所增者，亦注其末，曰「今附」。凡今所增补，旧经未有者，于逐条后开列，云「新补」。凡药旧分上、中、下三品，今之新补，难于详辩，但以类附见。如绿矾次于矾石，山姜花次于豆蔻，扶栘次于水杨之类是也。凡药有功用，本经未见，而旧注已曾引据，今之所增，但涉相类，更不立条，并附本注之末，曰「续注」。如地衣附于垣衣，燕覆附于通草，马藻附于海藻之类是也。凡旧注出于陶氏者，曰「陶隐居云」；出于显庆者，曰「唐本注」；出于开宝者，曰「今注」。其开宝考据传记者，别曰「今按」、「今详」、「又按」，皆以朱字别于其端。凡药名，本经已见而功用未备，今有所益者，亦附于本注之末。凡药有今世已尝用，而诸书未见，无所辩證者，如葫芦巴、海带之类，则请从太医众论参议，别立为条，曰「新定」。旧药九百八十三种，新补八十二种，附于注者不预焉，新定一十七种，总新旧一千八十二条。皆随类粗释，推以十五凡，则补注之意可见矣。旧者开宝、英公、陶氏三序，皆有义例，所不可去，仍载于首篇云。

新旧药合一千八十二种：三百六十种《神农本经》，一百八十二种《名医别录》，一百一十四种唐本先附，一百三十三种今附，一百九十四种有名未用，八十二种新补，一十七种新定。

夫《伤寒论》盖祖述大圣人之意，诸家莫其论拟。故晋皇甫谧序《甲乙针经》云：「伊尹以玄圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。汉张仲景论广汤液为十数卷，用之多验。近世太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，皆可施用」。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？张仲景，《汉书》无传，见《名医录》，云：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖，时人言识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。自仲景于今八百馀年，惟王叔和能学之。其间如葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孙思邈辈非不才也，但各自名家，而不能修明之。开宝中，节度使高继冲曾编录进上，其文理舛错，未尝考正。历代虽藏之书府，亦阙于雠校，是使治病之流，举天下无或知者。国家诏儒臣校正医书，臣奇续被其选，以为百病之急无急于伤寒，今先校定张仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，證外合三百九十七法，除复重，定有一百一十二方，今请颁行。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书屯田员外郎臣孙奇，尚书司封郎中、秘阁校理臣林亿等谨上《注解〈伤寒论〉》序（《伤寒论注释》卷首，影印文渊阁四库全书本。）。

今：原误作「金」，据文意改。

张仲景为《伤寒杂病论》，合十六卷。今世但传《伤寒论》十卷，《杂病》未见其书，或于诸家方中载其一二矣。翰林学士王洙在馆阁日，于蠹简中得仲景《金匮玉函要略方》三卷，上则辩伤寒，中则论杂病，下则载其方，并疗妇人，乃录而传之士流，才数家耳。尝以对方證对者，施之于人，其效若神。然而或有證而无方，或有方而无證，救疾治病，其有未备。国家诏儒臣校正医书，臣奇先校定《伤寒论》，次校定《金匮玉函经》，今又校成此书。仍以逐方次于證候之下，使仓卒之际便于检用也。又采散在诸家之方附于逐篇之末，以广其法。以其伤寒文多节略，故取自杂病以下，终于饮食禁忌，凡二十五篇，除重复，合二百六十二方，勒成上中下三卷，依旧名曰《金匮方论》。臣奇尝读《魏志·华佗传》云：「出书一卷，曰：『此书可以活人』」。每观华佗，凡所疗病，多尚奇怪，不合圣人之经，臣奇谓活人者必仲景之书也。大哉！炎农圣法，属我盛旦。恭惟主上丕承大统，抚育元元，颁行方书，拯济疾苦，使和气盈溢，而万物莫不尽和矣。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，尚书司封郎中、充秘阁校理臣林亿等谨上。

吾蓄墨多矣，其间数丸，云是廷圭造。虽形色异众，然岁久墨之乱真者多，皆疑而未决也。有人蓄此墨再世矣，不幸遇重病，医者庞安时愈之，不敢取一钱，独求此墨，已而传遗余，求书数幅而已。安时，蕲水人，术学造妙而有贤行，大类蜀人单骧。善疗奇疾。字安常。知古今。删录张仲景已后《伤寒论》，极精审，其疗伤寒，盖万全者也。

夫外台者，刺史之任也；秘要者，秘密枢要之谓也。唐王焘台阁二十馀年，久知弘文馆，得古今方，上自神农，下及唐世，无不采摭，集成经方四十卷，皆诸方秘密枢要也。以出守于外，故号曰《外台秘要方》，凡一千一百单四门，以巢氏病源，诸家论辨，各冠其篇首。一家之学，不为不详。王氏为儒者，医道虽未及孙思邈，然而采取诸家之方，颇得其要者，亦崔氏、孟诜之流也。且古之如张仲景《集验小品方》最为名家，今多亡逸，虽载诸方中，亦不能别白。王氏编次，各题名号，使后之学者皆知所出，此其所长也。又谓针能杀生人，不能起死人，其法云亡且久，故取灸而不取针，亦医家之蔽也。此方撰集之时，或得缺落之书，因其阙文，义理不完者多矣。又自唐历五代，传写其本，讹舛尤甚，虽鸿都秘府，亦无善本。国家诏儒臣较正医书，臣承命以其书方證之，重者删去，以从其简；经书之异者，注解以著其详。鲁鱼豕亥，焕然明白。臣谓三代而下，文物之盛者必曰西汉，止以侍医李柱国校方技，亦未尝命儒臣也。臣虽滥吹儒学，但尽所闻见以修正之，有所阙疑，以待来哲。总四十卷，并目录一卷。恭惟主上盛德承统，深仁流化，颁此方论，惠及区宇，赞天地之生育，正万物之性命，使岁无疵疠，人不夭横，熙熙然歌乐于圣造者也。前将仕郎、守殿中丞、同较正医书臣孙兆谨上。

夫医之道，元自于黄帝，流于卢人扁鹊、太仓、华佗之徒，而派于皇甫士安、张仲景、王叔和之辈为未也。习末而不求其源，使之疗疾，未见其生，惟见其死。《经》曰：「虚虚实实」。损不足益有馀，如此死者，医杀之。若然妄为之医，是不可也。予昔因母氏多病，积有年矣，学古之外，元慕此术，凡百家方书，罔不究览。晚得王叔和《脉诀》，观其词语，亦甚鄙俗。今之医者，多所诵习。然问之旨趣，则十有十，百有百，未有以知之元者，孰不知叔和之意，皆出于黄帝之书矣。小子不敏，辄因暇日，为之注解，大约多本《八十一难经》及《素问》为词焉。故注或称《经》者，即《难经》尔。或曰某论某篇者，即《素问》之篇目尔。二经之中或无所證，则引他书以释其义，若《巢氏病源》之类是也。其叔和之语，有不甚稳者，亦略加改正。盖欲浅于医者，识究其源，而无虚虚实实之所，使人人用心医，而无差尔。维时宋元祐五年七月望日。通真子谨序。

诸县主客不及万户，补医学一人，万户以上二人。每及万户增一人，至五人止。除合习医书外，兼习张仲景伤寒方书。委本州差官补试，依得解举人例免丁赎罪。

世之人有得一奇方、可以十分愈疾者，恐恐然惟虑藏之不密，人或知之，而使其药之不神也，其亦陋矣。夫药之能愈病，如得人人而告之，使无夭横，各尽其天年以终，此亦仁术也。吾友董及之少举进士不第，急于养亲，一日尽弃其学，而从事于医。然医亦非鄙术矣，古之人未尝不能之，如张仲景、陶隐居、葛洪、孙思邈，皆名于后世。但昧者为之，至于异贵贱，别贫富，自鄙其学，君子不贵也。及之则不然。凡人之疾苦，如己有之，其往来病者之家，虽祁寒大暑，未尝少惮，至于贫者，或昏夜自惠薪粲，以周其乏者多矣。他日携《小儿斑疹方》一帙见过，求序于余，因为引其略，亦使见及之之所存，知世之有奇方可以疗疾者，不足贵也如此。东平十柳居士孙准平甫序。

王仲弓人物高胜，虽贵公子，超然不犯世，故居官数自免。博学多闻，尤长于医，及与前世娄昌言、常颖士、来道方诸人游。尝云：「疾之伤寒所在，无岁不罹其患。然治法有證，传于经络、效于日数者不可差以毫釐。张仲景书在世，如法家有刑统，苟用之皆当，可使天下无冤人，而庸医多不解，其见于形候者亦不尽审。是既不能用法，又不能察情，以故杀人不知其几何」。因推仲景书作《伤寒證治》，发明隐奥，杂载前数人议论，相与折衷。又恐流俗不可遍晓，复取其简直明白、人读而可知者，刊为《治要》，曰：「苟能原疾之所从来，而验之以候，按吾书而用之，虽不问医，十可得八九」。此仁人之用心也。余尝病东南医尤不通仲景术，乃为镂版，与众共之。使家藏此书，人悟此术，岂特无冤人而已；调护之不失其宜，服饵之不失其节，虽使至于无刑可也，贤者尚无忽。

生者天地之大德，疾者有生之大患，方术者治病之大法。昔者神农氏、黄帝氏独观太初，旁烛妙有，味百药以辨物，审百疾以全生。其制名，其取类，其正君臣，其立佐使，其见于太素玉册之书，雷公、岐伯之问，盖皆开神明之蕴，穷阴阳之变，原性命之理，而与天地同其覆载。中古以还，镂之玉版，藏之金匮，功利及草木，惠泽被牛马，所以遗天下后世甚厚。历年既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意不传。《内经》有病名而莫之究，有治法而莫之习，极其妙至于通仙而莫之悟。人之生也，其位参于天地，其灵贵于万物，形不盈仞，而心侔造化。昆崙尺宅，修之可以长生；寸田神牖，闲之可以反照；天关神庐，息之可以召和。去土符，书金格，鍊丹却粒，御气凌虚，不假于物，而裕然自足。嗟夫达士，可以神解；昧者且不能养其形，而况于了其心乎？内之五脏六腑，外之九窍四关，著之于色，发之于声，寓之于三部九候，一失其平，则疾病随。神圣治于未兆，工巧救其已然。非天下之至精，孰能探天下之至赜；非天下之至粗，孰能祐天下之至神。朕悯大道之郁滞，流俗之积习，斯民之沈痼，庸医之妄作。学非精博，识非悟解，五行之数，六气之化，莫索其隐，莫拟其远。曰寒，曰热，曰寒热之相搏，差之毫釐，失以千里，而有馀者益之，不足者损之，率意用法，草石杂进，夭枉者半，可胜叹哉！万几之馀，著书四十二章，发明内经之妙，曰《圣济经》。其意精微，其旨迈远，其所言在理，所以探天下之至赜。又诏天下以方术来上，并御府所藏颁之，为《补遗》一卷，《治法》一卷，卷凡二百，方几二万，以病分门，门各有论，而序统附焉。首之以风疾之变动，终之以神仙之服饵，详至于俞穴经络、祝由符禁，无不悉备。名之曰《政和圣济总录》。其所载在事，所以祐天下之至神。盖圣人之诫世，本在于上，末在于下。无见于上，则治之道不立；无见于下，则治之具不行。经之所言者道也，医得之而穷神；总录之所载者具也，医用之而已疾。汉张仲景作《伤寒论》，而杂之以方；唐孙思邈作《千金方》，而继之以翼，以谓不如是，则世莫能用其术。然之二人者，游于方术之内者也。彼超然独见于方术之外，下顾岐伯之流而与之议，始可谓知道。朕作《总录》，于以急世用而救民疾，亦斯道之筌蹄云耳。天下后世宜致思于忘筌蹄而自得者。俯仰之间，嚬笑之度，御五行之数，运六气之化，以相天地，以育万物，至于反营魂而起当生者，岂细事哉，盖将有来者焉。

承尚书省劄子（云云，）本学今参详条具下项：一、乞诸州县并置医学，各于学内别为斋教，养隶于州县学，开封隶府学。一、乞县学补试，以文理稍通并取。及一季（谓上三月）不犯学规第二等罚者，令左保明，申州学，赴岁升试，合格人补外舍。一、应公私试合格分数，并月引试，分月关书考选校定，升降舍除籍规矩。讲解假告给依差补职事，及应干事件，并依诸州县学法。公私试并附州学公私试院。一、出题考校，县委令佐，州军委教授，仍逐路提举学事司选差本州见任官、通医术、能文者一员。开封府选开、祥两县官兼权医学教授，并依正教授条法。一、应曾系州学生及曾得解人，依条格合赴补试者，与免县学试。法行之初，恐士人兼习医术者未广，难以逐州立额，欲乞每路量立逐岁贡额。今此仿诸州县学格内文士三年所贡人数，十分中以一分五釐人数。创立诸路医学贡，分为三年，内岁供不及五人处，添作五人，并不近州军类试，不得过三。附州学：公试院其所取合格并升补分数，仍通取一医学教授，讲一经（谓《素问》、《难经》。），其讲义逐月付县学生。分三科（兼治五经内一经。）：方脉科（通习大小方脉风产。）、针科（通习针灸、口齿、咽喉、眼目。）、疡科、（通习疮肿伤折金镞书禁。）一、三科学生各习七书。方脉科：《黄帝素问》、《难经》、《巢氏病源补注》、《本草》、《千金方》、《王氏脉经》、张仲景《伤寒论》。针科：《黄帝素问》、《难经》、《巢氏病源补注》、《本草》、《千金方》、《黄帝三部针灸经》、《龙本论》。疡科：《黄帝素问》、《难经》、《巢氏病源补注》、《本草》、《千金方》、《黄帝三部针灸经》、《千金翼方》。一、诸州县学及提举学事司试法：县学补试《素问》义一道，《难经》义一道，运气义一道，假令病法一道，儒经义一道（谓五经内治一经。）；州学岁升试，依县学补试道数。私试孟月，《素问》、《难经》义三道，儒经义二道。仲月，运气义一道，处方义一道。季月，假令病法三道。公试二场，第一场，《素问》、《难经》义二道，运气义一道，儒经义二道。第二场，处方义一道，假令病法二道。学事司所在州试上舍三场，第一场，《素问》、《难经》义三道，儒经义二道。第二场，运气义一道，处方义二道。第三场，假令病法三道。一、出题儒经、《素问》、《难经》，并于本经内出。运气义于《素问》内出。临时指问，五运六气，司天在泉，太过不及，平气之纪，上加临时问胜，复所掌病疾，随岁所宜，如何调治？或设问病，设于今运岁如何理疗？处方义于所习经方内出假令病法，方脉科于《千金翼》、《外台圣惠方》治杂病门中出，针科于《三部针经》、《千金翼》、《外台圣惠方》、《龙本论》治杂病及口齿、咽喉、眼目门中出，疡科于《三部针灸经》、《千金翼》、《外台圣惠方》治疮疡门中出。一、医学应合干行事，本路提举学事司、州知通、博士、教授、县令左学长并通管。一、本学贡士法初行，窃恐天下州县未能一一谙晓事行，兼所出题目或有异同，欲乞逐路并置医学教谕一员，以今来本学上舍出身人差充。仍从提举学事司差往点对。一、路州县医学事，其请给人从叙位，并依本路州教授除医学勾。

天地以生成为德，有生所甚重者身也。身以安乐为本，安乐所可致者，以保养为本。世之人必本其本，则本必固。本既固，疾病何由而生，夭横何由而至？此摄生之道无逮于此。夫草木无知，犹假灌溉，矧人为万物之灵，岂不资以保养？然保养之义，其理万计，约而言之，其术有三：一养神，二惜气，三堤疾。忘情去智，恬澹虚无，离事全真，内外无寄，如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，则神自宁矣，此养神也。抱一元之本根，固归精之真气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣，此惜气也。饮食适时，温凉合度，出处无犯于八邪，寤寐不可以免强，则身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以谓难行而不肯行。如此虽有长生之法，人罕敦尚，遂至永谢。是以疾病交攻，天和顿失。圣人悯之，故假以保救之术，辅以蠲痾之药，俾有识无识，咸臻寿域。所以国家编撰《圣惠》，校正《素问》，重定《本草》，别为《图经》。至于张仲景《伤寒论》及《千金》、《金匮》、《外台》之类，粲然列于书府。今复考拾天下医生，补以名职，分隶曹属，普救世人之疾苦。兹盖全圣至德之君，合天地之至仁，接物厚生，大赉天下。故野无遗逸之药，世无不识之病。然《本草》二部，其间撰著之人，或执用己私，失于商较，致使学者检据之间，不得无惑。今则并考诸家之说，参之实事，有未尽厥理者，衍之以臻其理（如东壁土、倒流水、冬灰之类。）；隐避不断者，伸之以见其情（如水自菊下过而水香，鼹鼠溺精坠地而生子。）；文简误脱者，證之以明其义（如玉泉、石蜜之类。）；讳避而易名者，原之以存其名（如山药避本朝讳，及唐避代宗讳。）。使是非归一，治疗有源，检用之际，晓然无惑。是以搜求访缉者十有馀年，采拾众善，胗疗疾苦，和合收蓄之功，率皆周尽。矧疾为圣人所谨，无常不可以为医，岂容易言哉！宗奭常谓，疾病所可凭者医也，医可据者方也，方可恃者药也。苟知病之虚实，方之可否，若不能达药性之良毒，辨方宜之早晚，真伪相乱，新陈相错，则曷由去道人陈宿之蛊（唐甄立言仕为太常丞，善医术。有道人心腹懑烦，弥二岁，诊曰：腹有蛊，误食发而然。令饵雄黄一剂，少选吐一蛇，如拇无目，烧之有发气，乃愈。），生张果骈洁之齿（唐张果诏见，玄宗谓高力士曰：「吾闻饮堇无苦者奇士也。」时天寒，取以饮果。三进，颓然曰，非桂酒，乃寝。顷视齿燋缩，顾左右取铁如意，击堕之，藏带中。更出药，传其断。良久，齿已生，粲然骈洁，帝益神之。），此书之意于是乎作。今则编次成书，谨依二经类例，分门条析，仍衍序例为三卷。内有名未用，及意义已尽者，更不编入。其《神农》本经、名医别录，唐本先附，今附新补新定之目。缘本经已著目录内，更不声说，依旧作二十卷，及目录一卷，目之曰《本草衍义》。若博爱卫生之士，志意或同，则更为诠脩，以称圣朝好生之德。时政和六年丙申岁记。

孙真人《千金方》一部三十卷，三百一十八门，门中各有论，论下各有方。论以论说人所以得病之由，君子小人皆宜熟知。方以治人之已病，而人有未尝得见此集者，并药有物多而难合者，贫下细民因此不获治疗，枉坏躯命者，可胜言哉！况一州一县，几家能有《千金方》，而有者亦难于日日示人。因此孙君之仁术仁心，格而不行处有之，郁而不广处有之。孙君此书上本黄帝、歧伯，次祖扁鹊、华佗、张仲景、陈延之、卫汎、王叔和，《小品》《肘后》，龙宫海上，而下及当时之名公方论药术，并自撰经试者。世皆知此书为医经之宝，余亦槩尝阅诸家方书内，唯《千金》一集号为完书。有源有證，有说有方，有古有今，有取有舍，关百圣而不惭，贯万精而不忒，以儒书拟之，其医师之集大成者欤？唐之卢照邻谓思邈「高谈正一则古之蒙庄，深入不二则今之摩诘」，斯言得其致矣。思久欲阐扬此书，以广之海内，而在公牵迫，终不克遂。今休闲矣，遂取《千金方》中诸论，逐件条而出之以示人，使人知治之于已病之后。其思家与知识家经用神验者亦附之其中，各别称说，买巨石刊之，以广其传。以救急者为先，以稍可待者为次，以寻常大病为三，以寻常次病为四。孙君之书以妇人小儿为首，以男子妇人杂病为后，思今皆依之，而特取诸病目前交急者为首。此思急于救人，推行孙君之妙法本意也。谨敢以《千金宝要》命篇，誓施万本，长者仁人当共斯善。宣和六年四月初一日，徽猷阁直学士、通奉大夫致仕、河阳郭思谨序。

宋侯讳道方，字义叔，世河东人。父曰可德，有隐操，好五行三式、星历丹经神奇奥衍之学，从方外士客游梁宋间，遂家襄陵。义叔年十五，念贫无以为养，则辍其所学诗书而学为医，取神农帝喾以来方术旧闻，昼夜伏而读之。二年曰可矣，始出刀圭以治人，病往往愈，益自信。是时襄陵有乡先生曰白子春，行高而志介，难许可，余为诵书童子侍先生侧，数闻先生语义叔贤。义叔亦能法象先生，服膺其言，以礼自持重，谭笑不苟，瞻视必俨，每衣冠出门，在寻尺间不左右顾。其救疾取资以义为方，盖终身如是不渝，至今乡人之为医者皆近厚耻言财，化义叔也。义叔非有世业资藉，专用古法以治人，邃张仲景，尊孙思邈。初以年少后起，邑中老医俗学者皆意轻之窃笑，已而见其议论博综群书，药石条理皆有本原，据依不妄，稍复畏而忌之，久而靡然屈服以定，遂为医宗，名号闻四方，搢绅大夫道过邑者必求见之。政和三年，朝廷悼方术之不明，兴太医学京师，以将仕郎、太医学谕起之，迁修职郎。居数月，以情祈大臣请去，乃除中山府北岳庙，使之归食其禄。凡四年秩再当解，或劝复请，曰「不可」。遂乞致仕，未报，以疾卒于家。其为人多闻强识，亦能读其父书，驰骋上下语之，浩然深博而不以为宗。独喜潜心西方圣人之法，自谓少有契晤于心，自三十即绝荤膻不复御，至其疾棘不乱。少时其父尝曰：「汝凛数忒，惟德可以延此」。义叔之寿盖七十有一年，孰谓天命不可与谋哉！始娶孙氏，卒，再娶任氏。男女凡六人，长男公睿，为迪功郎、泗州法曹参军；次公容，未仕。长女嫁朝散郎王贶，卒赠安人，次皆嫁乡里。义叔卒以八年八月甲寅，葬以九月丁卯，墓在襄陵锦绣乡岳历之原。葬后二年，公睿乃乞余文表之，而系以诗云：

天生五材，民并用之。唯古圣哲，手制厥宜。草木金石，莫为我施。以伐群慝，而济寿祺。祈此精粹，撷彼华滋。化以心术，应于气机。大人得之，以理天地。鸿纶万世，弥陶庶汇。隐士得之，转移疾沴。斯人之命，与国侔势。神徂知伏，此道亦翳。尚有竹素，若我之俟。于穆宋侯，思振其奇。群书既综，奥境亦窥。领略众妙，一发于医。五十四年，户满履綦。侯归翛然，邑人之悲。琢石陈诗，以慰尔思。

臣闻医家正道，《内经》为真。《内经》言病最详，而无治病之法，故黄帝又与岐伯撰出《灵枢》，实为医门所最急者也。嗣后秦越人依《内经》旨趣，而演八十一难九针之说。晋皇甫士安采《灵枢》之旨，撰《甲乙经》十卷。隋巢元方摘《灵》、《素》绪馀注《内经》，又撰《病原》三十卷。唐王冰抉《灵》、《素》之旨注《内经》，撰《天元玉历》。已上诸子，皆有著作，悉师《灵》、《素》，去古法不远。而汉张仲景不师《内经》，惟采《本草》汤液著《金匮玉函》十卷，撰《伤寒论》十卷。晋王叔和又赘其说。唐孙思邈采《本草》药性，集成《千金方》三十卷，《玉函经》五十卷，和附仲景。重重著述，皆宗此意，废去针灸及丹附大药，尽用草木小药，盛行汤剂，以知理小疾则生，治大病则百无一活，至千百世，误死天下苍生。伏念臣河朔真定之寒士，焉敢善善谒前辈之过，但臣世祖隶传于医学，内舍相传，亦以《千金》、仲景等方，小试果效，用临大證，心窃有疑。后得上天裨我此书，更参《内经》，百发百中，始信医有回天之功也。所谓大病者，一伤寒，二阴疽内蚀，三虚痨痰火，四中风，五水肿，六臌胀，七脾泄暴注，八尸厥，九久痢，十脾疟，十一喉痹，十二男女骨蒸劳热，十三小儿急慢惊风，十四痘疹黑斑缩陷。至于胎前产后百十种必死大證，世人莫能救疗，束手待毙，良可哀哉！臣于此处消息五十馀年，乃见正道。自古扁鹊、俞跗、仓公、华陀，皆此书也，惜不广传于后世，臣今尽传此法于人，以救苍生夭横。伏乞陛下大展圣裁，悯诸末世，将此书颁行天下，试之有验，臣死无憾。若试之不效，即置臣于法，以彰诳君之罪。臣诚惶诚恐，稽手顿首，冒死以闻。