丁氏传袭三世，保据一方，卿既受其倚毗，为之心膂，克徇邦人之请，无负丁氏之心。朕且欲令璿为统帅之名，卿居副贰之任，剸裁制置，悉系于卿。俟丁璿既冠，有所成立，卿之辅翼，令德弥光，崇奖忠勋，朕亦何吝！若丁璿将材无取，童心如故，然其奕世绍袭，载绵星纪，一旦舍去节钺，降同士伍，理既非便，居亦靡安。诏到，卿宜遣丁璿母子及其亲属尽室来归。俟其入朝，便当揆日降制，授卿节旄。凡兹两途，卿宜审处其一。丁璿到京，必加优礼。今遣供奉官张宗权赍诏谕旨，当悉朕怀。

景祐元年秋八月壬戌，枢密使、同中书门下平章事王公薨于位，天子震悼。翌日，临其丧，废朝三日。以太保、中书令告其第，命鸿胪、内侍通治丧事，赙物恤孤，卒用其加等。礼官考行，谥曰文康。即以其年十月，葬河南府河南县洛苑乡魏封原，举二夫人祔焉。公讳曙，字晦叔，其先太原人。始，王氏居太原，为著姓，其后有徙西河者。公之先君，能传其世系之所从，实隋世文中子之弟绩之后。绩号东皋子，东皋而下，间有儒者，然不大显，亦未尝去河汾。经乱亡，其谱不复贯叙，故后世唯祖东皋子。至公始葬先君河南，今遂为河南人。曾祖杰，祖崇，生兵间，以义勇自许。河东大将周德威闻其名，召补裨校。德威后帅燕军，以战死。失知己，功业不著，以寿终。考景纯，少客燕地，感家世儒者，不当用材武进。乃南游嵩洛，得左嵩谭用之者为之友，寖以文称。还太原，至境上，时刘氏方据其地，叹曰：「天下将定，以区区一方支天下兵，此危国也」。遂不入，止上党，帅延致幕府。府罢，不复作吏，购四方书，或手抄之。晚年，书数千卷。端拱中，终京师。及公之贵，追荣三代，曾祖太傅，曾祖妣张氏韩国太夫人；祖太师，祖妣阎氏齐国太夫人；考太师、尚书令，妣祁氏鲁国太夫人。公少举进士，淳化三年上第。释褐河南府巩县主簿，再调定国军节度推官。咸平中，天子用古科目考方闻之士，工部尚书赵公昌言举公贤良方正，试入等，授著作佐郎，出知明州定海县。代还，为群牧判官，赐五品服，迁太常丞。受诏脩《传灯录》，判三司凭由勾簿司，考发开封贡士。坐失实，出监庐州茶税。东封加恩，迁博士，通判陈州。未至任，诏还，豫脩《册府元龟》，以工部员外郎充龙图阁待制，赐三品服。从祀汾阴，迁工部郎中，改右谏议大夫、河北转运使。部吏受赇失举，劾罢，知寿州，改淮南运使。归朝，勾当三班院，纠察在京刑狱，权开封府事。加枢密直学士，知益州。坐开封府日保任掾吏犯法，降授左司郎中。寻复谏议大夫，召为给事中兼太子宾客。天禧三年，同知礼部贡举，所诎士或倡言被抑，无行者从而哗之，不复辨状，降为谏议大夫。俄复给事中，同知通进银台司、门下封驳事，兼群牧使。四年，寇莱公被罪，坐姻累罢学士，知汝州。乾兴元年，犹以前坐责授郢州团练副使。天圣元年，起为光禄卿、知襄州。二年，再知汝州。四年，复给事中、知潞州。六年，迁工部侍郎，知河南府，移永兴军。七年，入为御史中丞兼理检使。七月，以工部侍郎参知政事。明道元年六月，朝，入殿庐，未及对，以疾还第，即上章求解政事。七月，授户部侍郎、资政殿学士，知陕州。是冬改元推恩，迁吏部。二年夏，徙知河阳。秋，再知河南府。十一月被召，加检校太傅，充枢密使。明年七月，加同中书门下平章事。未几疡发，下乎浸淫，以至大病，享年七十二。公幼得先公所聚书，读之，至《周官》、《春秋》，尤极其义，故为文章，必本制度，临政长于断事。虽天性通悟，发为事业，迹其源流，盖有助焉。景德中，天子尝命近臣修书，时杨文公在翰林，公止太常属丞，制以二公并命。论者以材名等夷，非复爵位差降也。临益部日，会岁饥，众心颇摇。公曰：「往时蜀扰，非有豪杰为倡先，特以攘寇不息，驱而合之，浸大耳。今欲制其前，莫若禁盗」。于是严盗法，犯者一切皆死。出金谷募告者，又俾爪牙吏摘其囊橐画谋者，久必就拘，或示惨刑，蜀人股栗，岁中遂无盗。然用他法皆宽平，诖误多贷免。尝有卒夜告其军将乱，公覆状，立辨其伪，斩之，军士皆感泣。蜀旧以季春粜廪粟以济民，言利者增其直，公抗奏复旧，著为定制。先是，礼部尚书张公咏再守成都，蜀人怀之，以为后无继者。及公去，遂有「前张后王」之谚。其临他郡，则因其俗而治之，施其术若无穷，然使人爱之，如蜀人为尤重。狱讼无细大，必精意处之。上党有杀人者，公察情非是，面讯其状。其人以为不得真杀人者，已无免理，卒不自明。僚吏亦言不足疑。公密以物色，捕杀人者，得之，作《辨狱记》以戒理官。前在西部，有中人建议广旁陵屋居，僦之取利，以荐园寝。公上言神道尚静，今亟有兴作，牟细利，为家人烦亵之荐，非所以奉祖宗意。于时近倖方用土木取功赏，书奏，皆惮其守正。任中宪日，属玉清昭应宫灾，诏以卫卒及掌事者付台劾火起状。时太后临政，谓公曰：「此人火，非天灾，必戮守卫者」。公上疏曰：「昔鲁桓、僖宫灾，孔子以为桓、僖亲尽，当毁者也。汉辽东高庙及高园便殿灾，董仲舒曰：『高庙不当居辽东，高殿不当居陵旁』。故天灾若语此宫所建非应经义，望以臣议下大臣，茍不合故典，请归田里」。时议者或云宫当修复，大臣虽以财费不充沮之，未有斥言不当建者。及公援据经典，辞颇切至，上及太后皆感悟，薄前守卫者罪，修宫议亦寝。明道中，岁旱，公以成汤六事为言，且云：「今一岁四赦，则政不节，一事也，愿深以五事为戒」。在河阳，会遣使济渎祠醮，公上言岳渎山川自非时祀，请罢勿祀，以息扰下之弊。公坐莱公，去京师十年，天下有宰相望，士大夫惜公且老，惧不克相，延企者久之。及晚节登用，虽以东宫之旧，上雅意所属，然亦公议有在焉。尝以人臣患不节俭，深自亏损，在京师居第隘甚，起居常一室，中厩唯二马，食无重肉，处之泰然，盖矫时之为也。笃于朋友，乐周其急。治家甚严，退居私庭，诸子甥侄，横经侍席间，命次子鼓瑟以自娱，终岁无丝竹之乐。洛中营小园，归意甚决。末年恩礼愈极，终不得谢，有志弗就，良足悲已。初夫人石氏，平原郡君；次夫人寇氏，冯翊郡君。子二人：益恭，虞部员外郎，孝谨温厚，得其家法；益柔，右赞善大夫，笃学好古，善自树立。二孙：慎言，光禄寺丞；慎行，太常寺太祝。女七人，适校书郎陈勘、将作监主簿赵士宗、殿中丞孙瑜、殿直杨舜臣、唐州推官尹宗济、光禄寺丞张宗简、将作监主簿陈安石。孙女四人，并幼。公母弟映，试将作监主簿，早世。有子二人：益谦，左侍禁；益冲，将作监丞。公所著文集四十卷，《两汉诏义》四十卷，《周书音训》十二卷，《唐书备问》三卷，《群牧故事》六卷，《庄子指归》三篇，《列子指归》一篇。再使北虏，作《戴斗奉使录》二卷。公既葬二年，虞部君泣谓某曰：「先君素慎密，在中书枢府，为上谋虑，虽子孙莫得闻，故嘉言密论，无一传者。在任他官，多用章疏论事，命从子益冲书之，益冲密留其藁，今颇得存。及诸行事，皆世所睹者，大惧失其传。子故吏，当次之，将刻石以示后世」。洙不敢让，并以世系官阀总载之，系以铭云：

惟君御臣，勿贰勿疑，知之厥艰。惟臣事君，曰进曰退，处之惟难。畴其知之，公始庶士，旅于外庭。乃列从官，乃宾东朝，惟先帝明。逮今皇圣，信之有初，保之有终。乃翊大政，乃冠内枢，惟皇之聪。畴其处之，公在中岁，官尝下迁。不勉而和，匪畏而虔，秉常以坚。亦既在位，帝咨考成，时唯典刑。靡逸自居，靡高自名，竭忠以诚。知臣处身，匪厥艰难，惟圣逮贤。公实全德，颂之刻之，以永其传（《河南先生文集》卷一二，明抄本。）。

在任他官：四库本作「其任外官」。

君讳承煦，姓符，蔡州防禦使，赠太师昭愿之子。大王父存审，王父彦卿，仍世有大功业，为将相，爵王国秦、魏。君由门任殿直、侍禁，寄内侍班祗候，补供奉官，徙閤门祗候，除内殿崇班。被命使外方，谨道路，督载置，捕禁盗贼，干军旅小事。三十有四居京师，管库、敦匠事、掌马政，又五，悉无有愆阙。以病告求闲官，拜千牛卫将军，异敕判金吾街仗、六军仪仗事，迁监门卫，职事不改。故大吉凶，朝会、祭祀、丧葬，以其所职，相治有六，如礼容法式。明道二年十二月戊戌卒于官，年五十九。明年三月十三日还葬河南，陪先王之墓。君夷顺柔缓，能以刚正撙节。好音声，加己能通达，无事时会家人吹竽弹筝，管弦饮酒自乐。然不为是汲汲计求富贵，快其欲。周世宗、我太宗两朝三后世次皆诸姑，君处勋旧，又外戚，克立身行志，固贤，其宜得大用，而反不得，呜呼，可叹也已！世之人见仕不达，必叹是未尽直；斯尽矣，贤而不达，则叹；不贤而不达，不也。直矣如君，呜呼，可叹也已！悲夫！夫人冯氏，有妇道，由君封河间县。男子四人：惟恭、惟让、惟俭、惟仲。恭侍禁，让三班奉职，俭未仕，仲借职。女子一人，既嫁侍禁张宗庆。君积阶银青光禄大夫，检校、兼官至太子宾客、御史大夫，赐勋上骑都尉，爵为男，食临沂县户三百。其铭曰：

荣不及先，德绍厥素。独德绍何，在我之故。已矣令人，永终厥誉。宜孝者后，忽忘不慕。此也百世，来拜来附。

乡贡进士王载书，翟文会刻。

诏夏国主：省所奏：「昨因宥州申覆，称迎接朝廷使命，馆宇隘陋，轩槛阽危，傥不重修，诚为慢易。于是鸠集材用，革故鼎新。来年七月臣生日，用藩礼馆接使命。十月中冬，用汉仪迎接」。事具悉。使传之驰，为规固久，候亭之陋，能饰而新。既肩世服之忠，又乐邦仪之慕。忽披来牍，具体乃诚。如用汉仪，只依昨来张宗义所行仪式次第。馀并依誓诏。

尝读前史，观国朝以来，将相大臣子孙，保有其家室迨数世而不坠门法者，不十数家，而建雄军节度使鲁国武康王公其一也。鲁公讳超，在太宗、真宗朝提禁兵，帅三路，为时名将。生忠武军节度使、检校太师、同中书门下平章事鲁国武恭公讳德用，在仁宗朝以高才伟略名暴邻邦，累殿藩翰，再历枢筦，终始一节，勋在盟府。鲁公之弟德基，官至延州观察使，鄜延经略使；德恭，蕲州刺史。鲁公之孙二十八，皆以材武闻于时，继登显仕，或遥领州郡，或擢在横班，而鲁公之长子东头供奉官、赠左金吾卫上将军讳咸熙，初仕早卒。生二子：伯讳泽，以强敏习知民政，累典州郡，终皇城使；仲讳渊，字巨源，结发为右侍禁閤门祗候，七迁至皇城使、閤门通事舍人，更历烦使，出权陕州兵马钤辖。神宗初即位，励精治道，细大之务，罔不修举。至于典谒赞导之事，无所不经圣虑者。一日，以閤门缺员，而在职者有不闲词令，故自陕州特召公还。上既见，宣奏如礼。顾谓其寮列曰：「相仪当如王某可也」。通事岁满，擢西上閤门副使。久之，自请于上曰：「臣世以武力受国大恩，臣名复在右列，当竭股肱之力，任疆场之事，愿得乘一障、尽死节以报朝廷」。上曰：「朕方属卿以职事，未可遽去」。尝预修閤门仪制，龙图阁直学士宋公次道典领其事。宋公一代名儒，练达典故。每称于同列曰：「王君凡事详熟，论议有本末，定此易耳」。继领御前忠佐军头引见司、勾当皇城司。皇城司内庭要任，晨夕侍卫宫禁，以岁劳自引进升客省副使。今上覃霈，拜西上閤门使。初，元丰三年，始复州郡武备，置诸路将官，制九军营阵，定乡村保甲，皆稀阔不讲之政，在职者或未尽悉其禁令。公数被命案举，初往河北，访兵民利害及当官不习职之人，条例上之。今永兴韩丞相时在枢密，见奏谓之曰：「辞简而事该，皆可施行」。后用其言，裁制其过与不及者十七八。又按京畿将兵，河东及晋绛、泽、潞、威、胜五州军团甲，振举其职，皆称上旨。六年，亲郊侍祠大庆殿，末疾暴作，肩舁归第，在告且久，未任朝谒，上三遣使就问以「所苦如何？治者何人？日望平愈，无事早出，待卿往阅京西、陕西兵马」。既而再予告百日。七年夏，以疾惫请閒局，诏提举兖州仙源县景灵、太极两宫观公事，居家养疾，皆出特恩，非常比也。既閒居，每日念荷圣主非常之眷，未知所报，而病不能兴，死有馀责矣。八年三月，闻先帝遗诏，强起望哭，移时几绝者数矣。裕陵发引前，方将扶舁临哭阙门，忽梦先帝召如平生，既寤，感恸久之。以其年七月二日疽发于背而卒。讣闻，诏恤其家，迁季子一官，补长孙为三班奉职。初，金吾之亡，公与伯兄俱在乳抱，母延安郡太夫人夏氏躬自鞠育。推燥居湿，逮于长成。鲁公矜而怜之，赏延之恩，先于诸子，又使受学于诸儒，出则从士大夫游，以习礼法。其后兄弟竞爽，循蹈规矩，抑由母慈至而祖训严故也。自登朝从宦，未尝远左右。间被选为成都利路钤辖，亦以亲年为言，力辞不拜。延安后公二年殁。疾且革，犹曰：「吾不得死于吾子之手为大恨」。审斯言，则平日之承顺颜色有以慰母心者可知也。平居乐易，若无不可者。然刚中谨严，不妄举动。喜饮酒，而未尝至于酣醉；善音乐，而不以为能事。接人初若简淡，久而益亲。桂人欧阳辟旅居京师，不求自达，公一见，相契合如平素，遂留馆于家，日与讲论义理，十馀年无少间阔，至今不忍舍去。自少长不杂交游，不妄出入，视权门尤畏惧。与今新州蔡丞相有旧，新州当政日，每相招延，则一往旅见，语不及私。子弟或问故，应曰：「仕宦当尔。尔辈亦宜如此，则寡悔矣」。神宗因间语及，对曰：「臣愚不能周旋人事耳，非有他也」。三使契丹，北人首访其族曰：「得非两世太师之后乎」？答曰：「曾大父、大父也」。及燕，射屡中的。众骇曰：「是果有成法也」。四为南郊明堂御营四面巡检，皆以办职蒙赏。初仕时，年尚少，入侍殿阁，以勤恪著称，仁宗已识其姓名，尝以御飞白字赐之。后诏伴高丽使人南苑燕射，神宗以御弓一、御箭四赐之。是二者，皆群臣所不得与及，班列中咸以为荣遇也。夫人蔚氏，殿前都指挥使、保静军节度使昭敏之孙，封永宁县君。治家严饬，虽累世大族，而门内清约，室无玩好，旁无姬媵，有若儒素。熙宁中，诸父俱亡，伯兄外守边要，家事悉以诿公。拊循嫠弱，教率群从，使就问学，赒给均一，内外欣欣以睦。如是且十年，无一日替。舍内有猫相乳者，人以为异焉。子四男子：曰任，内殿崇班；曰价，供备库副使；曰俣，右侍禁；曰侁，右班殿直。六女子，五适人，一未有行。婿曰明州录事参军夏大同；右侍禁张宗陶；蔡州汝阳县主簿李元弼；右侍禁、西京凤翔府司理参军张克勤。孙九人：曰𤨖，三班奉职；曰珝，曰璠，曰珦，曰璟，曰璞，曰璨，曰瑶，曰琳，并未仕。孙女九人，并幼。王氏之先，世为赵人，而占数常山真定县。自鲁公徙葬河南府密县，今隶于郑，故又著籍于郑州管城县。诸子卜以元祐四年八月戊申，举公之柩葬于新郑县旌赏乡尹固村。前期，任以状托铭于予，其请之勤，至于十数。且曰：「先人操守介特，平生交游虽多，而知之者鲜。非公眷记终始，则懿行遗美惧无述焉」。予惟畴昔之好，重之以熙宁初同使契丹，尤相亲爱。每听其言，多及朝廷政令之要；问其所趣，皆忠义谨厚者所尚之事。其矫讦刻覈之行，则曰：「不能为也」。予又熟其伯兄之所存，亦相类。于是窃叹曰：「王氏家训如此，宜乎世有其人。今虽亡矣，而后嗣竞劝。若然，其子孙又有成立者，则门构益不坠矣」。因为之铭。铭曰：

璠玙之珍，产于荆、昆。公侯之贵，亦出名门。懿彼上閤，遐哉庆源。常、赵之族，将相之孙。少登显职，多闻博识。赞扬命令，雍容谨饬。神宗所知，中外宣力。受命按兵，勤躬体国。资适逢时，数亦多奇。中年而逝，雅志终亏。冈陵郁郁，茔兹新密。世德不忘，曾云袭吉。

苏氏自唐始家于眉，阅五季皆不出仕。盖非独苏氏也，凡眉之士大夫修身于家，为政于乡，皆莫肯仕者。天禧中，孙君堪始以进士举，未显而亡。士犹安其故，莫利进取。公于是时独勤奋问学，既冠，中进士乙科。及其为吏，能据法以左右民，所至号称循良。一乡之人欣而慕之，学者自是相继辈出。至于今，仕者常数十百人，处者常千数百人，皆以公为称首。公讳涣，始字公群，晚字文父。曾大父讳祜，妣李氏。大父讳杲，妣宋氏。考讳序，以公登朝授大理评事，累赠尚书职方员外郎；妣史氏，追封仙游、蓬莱县太君。公少颖悟，职方君自总以家事，使公得笃志于学，其勤至手书司马氏《史记》、班氏《汉书》。公虽少年，而所与交游者皆一时长老，文词与之相上下。天圣元年始就乡试，通判州事蒋公堂就阅所为文，叹其工，曰：「子第一人矣」。公曰：「有父兄在，杨异、宋辅与吾游，不愿先之」。蒋公益以此贤公，曰：「以子为第三人，以成子美名」。明年登科，乡人皆喜之，迓者百里不绝。为凤翔宝鸡主簿，以能选开宝监，未几移凤州司法。王蒙正为凤州，以章献太后姻家，怙势骄横。知公之贤，屈意礼之，以郡委公。公虽以职事之，而鄙其为人。蒙正尝荐公于朝，复以书抵要官，论公可用，公喻郡邸吏屏其奏而藏其私书。未几蒙正败，士以此多公。罢为永康录事参军。岁饥，掌发廪粟，民称其均。以太夫人忧去官。起为开封士曹。雍丘民有狱死者，县畏罪以疾告，府遣吏治之，阅数人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯边，府当市民马以益骑士，尹以诿公，马尽得而民不扰。以荐知鄢陵，始至，散蚕盐，吏不敢为奸，遂得其民。岁大荒，贼盗蜂起剽略，父老惊怖，相率请公自救。公慰谕遣之，而阴督吏士，数日尽获。有兄杀弟而取其衣者，弟偶不死，与父皆诉之，捕得，公闵其穷而为奸，问之曰：「汝杀而弟，知其不死而舍之者何」？兄喻公意，曰：「弟死复生，适有见者，不敢再也」。由此得不死，父子皆感泣。及公去，负任从之数千里。通判阆州，州苦衙前法坏，争者日至，公为立规约，讼遂止。虽为政极宽而用法必当，吏民畏而安之。阆人鲜于侁少而好学笃行，公礼之甚厚，以备乡举，侁以获仕进。其始为吏，公复以循吏许之。侁仕至谏议大夫，号为名臣。职方君自眉视公治，喜其能，留数月而归。会金洋兵乱，阆人恟惧。时方阙守，公领州事，阴为之备，而时率寮吏登城纵酒，民遂以安。乱兵适亦败散，不及境。还朝，监裁造务。未几，而职方君没，葬逾月，芝生于墓木，乡人异焉。服除，选知祥符。祥符多富贵家，公均其繇赋而平其争讼，民便安之。乡书手张宗久为奸利，畏公，托疾满百日去，而引其子为代。公曰：「书手法用三等人，汝等第二，不可」。宗素事权贵，诉于府，府为符县，公杖之。已而中贵人至府传上旨，以宗为书手。公据法不奉诏，复一中贵人至，曰：「必于法外与之」。公谓尹李绚曰：「一匹夫能乱法如此，府亦不可为矣！公何不以县不可故争之」？绚愧公言，明日入言之，上曰：「此非吾意，谁为祥符令者」？绚以公对。上称善，命内侍省推之。盖宗以赂请于温成之族，不复穷治，杖矫命者，逐之，一府皆震。包孝肃公拯见公叹曰：「君以一县令能此，贤于言事官远矣」！公尝出，见一妇人弊衣负水，顾曰：「此苏士曹也」。公怪，使人问之，曰：「嘻，我廖户曹女，流落为人婢」。因泣下。公恻然，访其主以钱赎之，迎置县空屋中，择妇人谨厚者视之。廖君昔与公同为府中掾，公帅寮旧嫁之。罢知衡州。耒阳民为盗所杀，而盗不获，尉执一人指为盗，公察而疑之。问尉所从得，曰：「弓手见血衣草中，呼其侪视之，得其居人以献」。公曰：「弓手见血衣当自取之以为功，尚何视他人？此必为奸」。讯之而伏，他日果得真盗，衡人以公为神。还知涟水军，未行，会枢密副使孙公抃荐公，擢提点利州路刑狱。尝行部至阆中，民观者如堵墙，其童子皆相率环公，挥之不去。公谓之曰：「吾去此二十年矣，尔何自识予」？皆对曰：「闻父祖道公为政，家有公像，祝公复来，故尔」。公笑曰：「何至是」？公至逾年，劾城固县令一人妄杀人者，一道震恐，遂以无事。嘉祐七年八月乙亥，无疾暴卒，吏民哭者皆失声，阆人闻之罢市，相率为佛事市中以报。享年六十有二，官都官郎中，阶朝奉郎，勋上轻车都尉。后以二子登朝，累赠太中大夫。夫人杨氏，累封玉城、同安县君，公没之明年六月庚辰卒。治平二年二月戊申，合葬于眉山永寿乡高迁里。生子三人：不欺，太子中舍，监成都粮料；不疑，承议郎，通判嘉州。公既没，相继而亡。季曰不危，家居不求禄仕。女四人：长适进士杨荐，次适进士王东美，次适遂州节度推官任更，季适宣德郎柳子文。孙男十二人：千乘、千运、千之、千能、千里、千秋、千经、千杰、千寻、千亿、时、晖。女子十人，曾孙男女十二人。公忠信孝友，恭俭正直，出于天性。好读书，老而不衰。平居不治产业，既没无以葬。善为诗，得千馀篇，题其编曰《南麾退翁》，杂文书启章奏若干卷；记平生所涖岁月、爵土一卷，曰《苏氏怀章记》。其为吏长于律令而以仁爱为主，故所至必治，一时称为吏师。公没二十七年，不危状公遗事以授公之从子辙曰：「先君既没而二兄不淑，惟小子仅存。不时记录，久益散灭，则不孝大矣」。辙生九年始识公于乡，其后见公于杞，闻公之言，记公之遗烈，仅识其一二。谨拜手稽首书于墓之碑曰：辙幼与兄轼，皆侍伯父，闻其言曰：「予少而读书，师不烦。少长，为文日有程，不中程不止。出游于涂，行中规矩。入居室，无惰容。非独吾尔也，凡与吾游者举然。不然，辄为乡所摈，曰：『是何名为儒』？故当是时，学者虽寡而不闻有过行。自吾之东，今将三十年，归视吾里，弦歌之声相闻，儒服者于他州为多，善矣。尔曹才不逮人，姑亦师吾之寡过焉可也」。皆再拜曰：「谨受教」。及长，观公行事，循循若无所为，动以律令为师，而见义辄发，未尝处人后，政事审可为者，力为之不疑。郑子产有言：「政如农功，日夜思之，行无越思，如农之有畔」。公为政近之，故其所至必有功，其去必见思。自诸父没，后生不闻老成之言，无所师法，而流于俗。辙惧子弟之日怠也，故记其所闻以警焉。元祐三年，岁次戊辰，十二月朔日癸酉，从子朝奉郎、试尚书户部侍郎、上骑都尉、赐紫金鱼袋辙表。

公讳令㒢，字顺之，昭信军节度使、英国公惟宪之曾孙，全州观察使、新兴侯从郁之孙，虔州观察使、南康侯世奕之子。母王氏，河南县君。初赐名，补太子右内率府副率，历右监门率府率，右千牛卫将军，右监门卫大将军、滨州刺史，右武卫大将军、贵州团练使、康州防禦使。公幼而颖悟，喜读书，不好弄，动静语默如成人。居父丧哀，毁瘠过制。事母以孝闻。夙夜强学，日诵数百言，书无所不观，尤工律诗。肄业之馀，间以习射。仁宗尝试，赐弓矢以宠之。御家有法，闺门严肃。为人沈厚详雅，趋进应对，从容可观。天资清约，饮食衣服不事华侈，及祭祀宾客则致其丰美。素嗜唐史成癖，尝语诸子曰：「汝曹将补外官，当务清白兢慎，勿为谄佞贪污。吾每观李勉、林甫之行事，正邪如白黑，诚宗臣之鉴戒也」。元祐八年五月壬寅卒，年四十有九。娶安氏，封安福县君。十一男：曰子西，右监门卫大将军、秀州刺史；次未名而卒；曰子晋，左班殿直；曰子噩，右班殿直；曰子平、子贡，并早卒；曰子亚、子霖，并三班奉职；曰子工、子丙、子亘，皆早夭。九女：长适左班殿直王冕，次适左侍禁张宗晟，次适左班殿直王偲，次适右班殿直倪圭，次适右班殿直张克和，次三人早卒，一幼在室。孙男三人：彦国，左班殿直；彦辅、彦迪未仕。孙女二人。九年二月己酉，葬河南永安县。铭曰：

彬彬公子，敏学而艺。帝锡弓矢，鲁邦分器。尚论古人，以诏子弟。厥鉴不远，在唐之世。

夫人柴氏，世京师人。曾祖禹锡，赠中书令、尚书令。祖宗亮，赠太子太师。父贻宪，赠左骁卫大将军。母寿安县太君张氏。夫人在家时，事父母孝敬，待人宽以和，内外亲族无长少皆称之。既笄，适钦州防禦使世表。逮事舅姑如父母，皆得其欢心。其待钦州，循理而顺，以善相告。钦州亮直，行己有方，尝曰：「夫人助我」。舅姑没，执丧哀毁。平居奉佛持斋，多蔬食，戒杀生。赈施孤贫几五十年，终始如一。初无疾病，一夕勉钦州以自爱重，守旧节，教子孙。元祐六年八月甲午卒，年五十有八。六男：曰令佗，右内率府副率；曰令晶，右内率府副率，皆早卒；曰令甘，右武卫大将军、保州团练使；曰令椿，卒，赠右领军卫将军；曰令航，右监门卫大将军；曰令泮，右千牛卫将军。三女：长早卒，次适故侍禁李需，次适侍禁张汝弼。孙男十一人：子平，三班借职；次子受未官；子兆，殿直；子力，奉职；次七人未官。孙女四人：长适奉职张宗璟，次适奉职武察，二人在室。曾孙女二人。九年二月己酉，葬河南永安县。铭曰：

柴氏大宗，作配于宗。率妇之职，性孝惟恭。从夫之荣，大邦启封。庆在后人，乃侯乃公。

公讳世享，字公寿，太祖四世孙也。曾祖德昭，越懿王。祖惟忠，赠彰化军节度使、舒国公。父从谨，赠宣州观察使、宣城侯。嫡母薛氏，高平郡夫人；育母张氏，以公贵封宁国县太君。初赐名，补太子右内率府副率。历右监门率府率，右千牛卫将军，右监门卫大将军，右武卫大将军、达州刺史，右羽林军大将军、文州团练使、沂州防禦使。今上即位，迁秀州防禦使。公幼朴茂不群，宣城爱之。九岁丧父，号毁如成人。长嗜学，治《诗》、《书》、《论语》、《孟子》，通大义。熙宁中，学官荐公明经，可召试，会有制，宗室不许举，而许自列。公不欲蕲进，然为学不已，间为诗以自乐。躬训子弟，督责严甚，故家庭遵尚礼义，肄习学业，为宗藩所矜式。精于书札，善射艺。性孝友敦睦，轻财喜施。事高平夫人尽礼。宁国君初丧，英宗遣内人奠慰，自是崇子育母死，内人致奠，自公始。居心丧，晨夕定省，忧戚未尝见于色容，恐失君母之意；退就异宫，则哀苦备极，以讫丧期。故高平爱之如己出。高平之丧，哀毁过制，遣子侄上表，愿守菆至卒哭，诏许之。及葬，在道稍遇险阻，必躬自扶柩。仁宗山陵，仲兄均州防禦使世祥从葬，子幼稚，未能任事，著令许命妇送葬。会其妻病不能往。公四上奏请行，诏特从之。其后许弟护葬，自公始。燕居，大书「积阴德」三字，揭之座隅。其抚养教督、济赡族属之孤遗，唯恐不至，凡衣食之用，凶嘉之费，皆仰给焉。故人丁淳之女失身于人，公以财购出之，又办资装，择良家子嫁之。族人有疑事必咨公，公为处画如己事，无不中节。善与人交，久而益厚。喜宾客，多蓄名书画、笔砚纸墨，遇朋友亲旧，把酒相乐，推诚无间，故士多称爱之。元祐元年二月癸亥卒，年四十有七。病革，遗命教戒诸子，托后事于弟贵州防禦使世恬。或勉以饘粥药剂可愈，公曰：「死生命也，其逃乎」？讣闻，天子赙恤甚厚，赠保宁军节度使，追封昌国公，谥曰良恭。娶钱氏，封金城县君，吴越王之后、供奉官隆祐之女，先公二十六年卒。十三男：曰令褫，右武卫大将军、文州团练使；次未名而夭；曰令诳、曰令咺，右侍禁；曰令精、曰令薿、曰令谐、曰令龚，皆左班殿直；曰令橡、曰令柱，右班殿直；一未名而夭。十六女，其婿奉议郎胡仔、右侍禁张宗桀，三班奉职马綖、右班殿直郭永璋、承务郎李大中、三班奉职董臬、吕执中、李塾、向悫、刘蒙，三人在室，馀夭，适郭氏、吕氏者皆卒。孙男十六人：子琦，三班奉职，卒；子琬、子琳，早卒；子玓，右班殿直；子玕，三班奉职，馀皆幼。孙女八人，曾孙男女各一人。九年二月己酉，葬河南永安县。铭曰：

翼翼昌公，孝友温恭。简于帝衷，善积厥躬。其生也荣，其没也令。公多子孙，天锡之庆。

少林九年，垂一则语。直至如今，多方赚举。实录检讨官、著作佐郎黄庭坚书颂。朝奉郎、知河南府陵台令兼知永安军同签书兵马司公事、轻车都尉、赐绯鱼袋张宗著立石。

哲庙朝，以郊祀成推恩天下，诏子孙愿以官授其亲者听。朝散大夫、直龙图阁鄱阳张公讳根，时罢遂昌县令，年甫壮，欲如诏书休官，冀恩逮其祖。人皆谓公齿少材高，誉望甚休，进未可量，曷不少须取显仕以为亲荣，而遽此汲汲也。独其夫人黄氏力赞成之。其后，龙图公将漕淮南，初遇大礼，法当荫子，又欲请于朝，官其叔父。以告夫人，夫人喜见颜色曰：「公方壮年，为祖谢仕。今始得子孙之恩，复以推叔父，皆人所不能，而公优为之，其助风化多矣。愿亟抗章无疑」。嗟夫，仕宦进取，鲜不为妻孥计，而龙图公所为，绝人远甚，盖有夫人为之内助；而为人妻者能勉其夫以义如此，尤所难也。呜呼，得不谓之贤哉！夫人闽之邵武人，曾祖讳某，赠司徒；祖讳汝济，赠太师；父讳履，尚书右丞。母段氏，京兆郡夫人。惟黄氏世为邵武著姓。司徒、太师有隐德，为乡里所推。至右丞公以清德直道进位执政，为时儒宗，而黄氏益显。右丞公三女，夫人其长也。方幼，颖悟绝人，诵书日数万言，辄了其义。凡女工之事，不学而能。及长，懿淑端庄，动必依礼，所以事父母者，曲尽其意。识趣高迈，尤深于老、庄之书。右丞公每与夫人语，未尝不叹息，以为不可及也。择配久之。元丰中，龙图公试业上庠，甫冠，已三荐于礼部，遂擢乙科。右丞公时为礼部尚书，一见以国士许之，且曰器度凝远，真吾女之配也，遂以夫人归焉。夫人之归张氏也，王舅姑、舅姑咸在堂，龙图公性至孝，奉养其亲，惟恐不及。夫人悉力左右之，承顺颜色，纫饵必亲，舅姑爱重，每指夫人所为，以训诸妇，俾之师法。逮事凡三十年，服勤如一日。及其亡也，执丧礼惟谨。张氏大族也，内外姻戚甚众。夫人上承下抚，人无间言，惟宽裕，无忌嫉，喜愠不形于色，与人和易，怡声下气，惟恐伤之，虽妾侍辈，皆得其驩心。右丞公、京兆君爱夫人过其子，每岁间不远千里归宁。京兆君之丧，夫人哀毁，终丧不茹荤。其后右丞公位廊庙，退朝无声色之奉，独与夫人谈道，间及时事，夫人辄能断其利害。右丞公喜曰：「是吾益友也」。建中靖国初，右丞公谒告还乡，诏趣入觐，抵维扬疾作，诸子远宦，独夫人在旁，尝药侍膳，昼夜不舍。既薨，号慕成疾，复力疾以治丧事，咸有条理。右丞公归葬邵武，而京兆君葬丹阳，夫人岁时致享不辍，人谓黄氏有女矣。长兄高材旷达，不事事，其卒也，至无以敛，夫人赠襚之甚厚，赒恤诸孤，恩意尤笃，其天性孝悌如此。初，龙图公既休官以归，閒居踰十年，夫人安于岑寂，无半语及荣利事。迨近臣论荐，落致仕召对，夫人不以为戚。其后奉使江淮间，又十馀年，士大夫莫不以公久淹于外为惜，夫人独曰：「部使者一路休戚所系，随事施设，亦足以行其所学矣」。龙图公性刚直，遇事无所顾避，夫人每戒之曰：「释氏六波罗密，以般若为宗，贵夫以方便善巧济一切也。今公欲有为于当世，而不知此，其可乎」？龙图公深感其言，为之委蛇曲折以行其道。十馀年间，两路之民受赐多矣。其后以言得罪，夫人泰然无忧色，笑谓龙图公曰：「公虽知所谓般若矣，独于能忍抑犹有未尽乎」？其议论过人，皆此类也。夫人之妹适刘公正夫，刘公绵历侍从，遂登宰辅，夫人未尝干以私。中年笃好释氏，世味益薄，独扫一室，燕坐终日，以禅悦自娱。自龙图公以罪去，益有厌世意，尝梦金人长丈馀，以手授之，夫人惊喜而悟，顿若有得，召诸子告戒甚悉。一日晨兴，遍诣诸娣姒若叙别然，且曰：「吾终当梦中逝，不复以疾病烦人也」。夜分，命儿妇具粥食，既而就枕，诘旦犹顾左右具龙图公药饵如常时，少顷诸子候兴居，已奄然逝矣。侧卧西乡，手结印，固不可解。实宣和二年闰五月七日也，享年五十有九。夫人神观泰定，气韵洒落，虽盛族，雅以寒素自将，无贵骄之习。性乐善，闻人有所长，称道弗容口。龙图公轻财好施，常倒囊以赒人之急，虽家人饮食衣服有不备，而夫人处之怡然，无郤色。龙图公治事以严，而夫人济之以宽；涖事以直，而夫人济之以和。伉俪垂四十年，日以忠孝相警戒，故龙图公立身行道，无愧古人，夫人之助为多。初，龙图公致政，以母之封封祖母，故夫人以所封逊于姑。其后以右丞公恩赐冠帔，封南华县君。至政和间更定命妇号，封宜人。男四人，长曰焘，太学博士；曰熹，将仕郎；曰煇，曰焕，未冠。初，焘以外祖恩补太庙齐郎，夫人戒之曰：「丈夫当以儒学致身，慎无以此自怠」。遣诣太学十年，遂以第三人登第。女七人，皆通《诗》、《礼》，夫人所自训也。长适秘书郎黄伯思，次适某，次适太常博士李富国，次适太府寺丞薛良显，次适监杭州都税务范渭，次适楚州宝应县丞虞澹，其一尚幼。夫人既弃杯棬，未逾月，龙图公疾，亦不起。诸孤以宣和五年正月壬午合葬于德兴县吴园王舅通直公之茔左。先期，以状来请铭。纲前年自左史谪官沙阳，既得归，迂路抵龙图公第，拜夫人于堂，留十馀日，听其议论亹亹，令人忘倦，所见超卓，虽老于禅学者弗能及也。别未半岁，遽闻夫人之丧，窃叹其于生死去来之际，了了如此，矧平日荷顾之厚，而知夫人之行已为甚详，义不得辞，为之铭曰：

黄氏之先，世载令德。宪宪右丞，股肱帝室。笃生夫人，柔惠温恭。曾靡贵骄，来嫔张宗。孝于父母，顺于舅姑。以义教子，以礼承夫。惟龙图公，高义迈古。险夷一节，夫人之助。嗜学老庄，疏封南华。鱼轩象服，以宜其家。德曜之贤，道韫之智。视于夫人，曾何足俪。金人入梦，寔符净缘。死生大矣，而往翛然。葬从其夫，先茔之侧。子孙代昌，考此铭刻。

处黄绶之卑，心期寸进；位青云之上，义必分光。揆二理于古今，亶相求于交际。爰伸竿牍，少布悃悰。伏念某禀质甚冥，视躬未植。幼闻诗礼，方趋独立之庭；长值兵戎，几坠一经之教。洎再逢于伯氏，乃重获于师资。听弦歌则涵泳而醉心，请笔削则区分而授指。倚春风之绿鬓，玩寒日之青编。忠孝大闲，固欲飞腾于声寔；文章小技，犹将掇拾于科名。荏苒岁华，蹉跎心事。迄缘友爱，敷奏遗言，式均缓带之恩，以启高车之渐。上公置醴，念道义而慨怀；乔岳颁香，俾寅恭而庀职。得无咎无誉之已幸，岂有猷有为之敢图？固合望绝攀升，心游淡泊。靖共正直，庸克享于明灵；斋戒吉蠲，庶仰崇于丕祚。然念仕贵逢时而后遇，学当及壮而欲行。既非英才颖脱之流，必假先达手援之力。是以长卿被眷，于杨得意而难忘；户牖受封，则魏无知而不背。又况去就者荣辱之本，取舍者得失之原，在下士宜慎所依归，若大贤固公其采择。是以张宗有用，阴兴不逞于私嫌；王吉立朝，贡禹即萌于雅意。用陈固陋，独浼高明。某官德比圭璋，文摛藻火。光风霁月，洒然胸臆之奇；玉树瑶林，瑟彼尘氛之外。奋由直道，自致夷途，羽仪早振于文昌，制作旋参于稷嗣。盍升两禁，尚畀十连。文武殿邦，兼仗钺褰帷之盛美；中和乐职，继投壶散帙之清标。方且好善犹饥，见贤若渴。谓世务舍人材则难济，如匠师虽扂楔以俱收。众闻推毂之仁，咸起提衡之愿。某荫于德宇，服在官箴。龙坂乍登，视卢前而有愧；鹗书未剡，从隗始以何惭？耸听观于一时，开津途于万里。惟公之惠，洁己而须。

绍兴三十年七月日，有敕以天竺时思荐福寺故住持传天台教观僧慈云法宝大师遵式，谥忏主禅慧大法师，塔曰瑞光。一众望阙，祗承明命，天下衲子赞叹异恩，得未曾有，诚山林苾刍不世之遇。虽砥砺名节，端委立朝，钜德崇勋，暴耀一时，未有百岁而后，际会若斯之隆也。尝谓佛者非特示其徒草衣木食，从事枯槁，蹈虎狼之区，与物外为友而已，盖将使修身八戒，传持三学，续佛慧命，作新人天。若但守赤轴梵贝，冥行愚接，不造诸佛境界，亦非其徒也。惟师苦身灭性，死心忘生，夙于贤劫会中尚志而出，遂与天子宰相讲论至要，廓然大观，以己之天开人之天，骞然高举，出于其类而拔其萃，一意愿力，铺张宗乘，修六度，备万行，作止观，以明空幻之法，俾本性灵承，安静无住。又行道之地每炽炭燃𨫼，置殿四隅，昼夜经行，以指抹𨫼，十指存三，乘痛烟起，示无生法忍，俾学空寂者得真法供养。以是不爱躯命，顾肯求嘉号，夸示后世耶？然利于时用者道必广，化导既深者誉益崇。虽历尘劫，声迹愈著。是宜为圣主览文知名，即名增谥，显题塔号，以荣其终，光昭异数，用诏方来。虚空有尽，师名无尽，则斯事也，可得无书乎？师五世孙子琳，不忘夙授，沾饫甚深，见索鄙文，叙致本始。若世功实行，则有曲记疏其详。兹文之载，直书圣主所以褒扬高世之士，诱掖寰中，有识有情，咸饬众善。自尔千百载下，凛凛然增严霜烈日之操矣，可不尚欤！

问：儒者法周孔，攻异端，自谓能举天下于仁义。观其言于未试之前，人皆周孔也；验其事于已试之后，反有愧于异端者多矣。请借汉以论之。高帝之得天下与其所以治之者，皆山东刀笔吏也。当时儒者独一叔孙博士，然其器业鄙陋，君子不取焉，其不逮萧、曹远矣。孰谓儒者学周孔道，反刀笔吏之不如耶？文景致治，比周成康二君，未尝用儒，顾其所尚者黄老之术也。逮孝武好儒，公孙弘之徒用事，课其治效，不逮文景远甚。孰谓儒者之道，反不若黄老之清净耶？宣帝中兴，侔德商宗、周宣，亦未尝喜儒，顾其所用多刑名法理之士也。逮元帝用儒，贡、薛、韦、匡迭为宰相，而帝牵于文义，优游不断，孝宣之业衰焉。孰谓儒者之道，反不若申韩刑名之学耶？儒平昔鄙刀笔吏而不齿，绌黄老申韩而不谈，一旦设施，反出其下，宁不愧哉！或谓汉所用者类皆俗儒，使得真儒如周孔者用之，当无敌于天下矣。呜呼！语儒必曰周孔，是无儒也。自周孔而下，岂无可用之人哉！诸君皆业儒者也，群居暇日，自尊其教者良不浅，敢问汉朝诸君不用儒者，曷为而不失乎治？好用儒者，曷为而未免乎乱？是果儒者之罪耶，抑用之不得其术耶？将所用者非君子儒耶？愿详辩之，勿使学异端者得以藉口而病儒也。

问：汉之文、宣、唐之太宗，在三宗七制之中尤为杰然者，非中才之主可得而拟议也。班固尝赞文帝矣，则曰：「专务以德化民」。崔寔尝论宣帝矣，则曰：「算功计效，优于孝文」。欧阳文忠公尝赞太宗矣，则曰：「功德兼隆，由汉以来未之有」。果如三子之言，则文帝以德优，而宣帝以功显，太宗功德两全，又在文、宣之上矣。今读汉唐二史，而求三君之事业，文帝所以化民者果何德？宣帝所以优孝文者果何功？太宗功德兼隆，过汉诸君者果何事？三子之言，果公于品藻欤，其出于臆见之私欤？抑亦一时之议论，务在推崇，而未足以尽三君之优劣欤？愿闻折衷之说。

修武郎辟差全、永州巡辖马递铺张宗闵申：「永州三十铺，元额管兵级三百五十六人。宗闵到任，交割到二百三十四人，累行招到三十馀人。近来广西押战马纲官到铺，不恭奉圣旨权住铺兵担擎指挥，亦不容曹级执覆，及不问有无人兵在铺，须要差破铺兵担擎应付。稍缓即撞入房舍，捉缚妇女，或倚势收拾兵级衣物，动使抑令铺兵供送。沿路更用棍棒殴打，过三五铺或他界，动经旬日不回。是致饥饿逃亡，节次开落。截自五月终，只管一百八十馀人，大路铺每铺只管三五人，小路铺或有一二人。即目大段阙额，急递文角到铺，委是阙人走传」。本司欲勾追犯人根治，窃虑马纲留滞，乞行下广西经略司严行约束。

自佛教入中国，上自朝廷，下达闾巷，治丧礼者一用其法。老子之徒厌苦岑寂，辄亦效其所为，鄙陋不经，可怪可笑。而习俗靡然，恬不觉悟。在唐唯姚文献公，在本朝则司马文正公、关洛程、张诸君子，以及近世张忠献公，始斥不用，然亦未能尽障其横流也。近故朝议大夫向公伯元少受学于胡文定公，晚年退处于家，尊闻行知，不以老而少懈。及启手足，亲书幅纸，戒其子孙勿为世俗所谓道场者，笔札端好，词意谨严，与平日不少异。诸孤士伯等奉承遗指，不敢失坠。既又谋刻诸石，以诒久远，间以视熹。熹窃以为此书之行，可为世法。观者诚能因而推之，尽祛末俗之陋，以求先王之礼而审行之，则斯言也不但为向氏一门之训而已。因识其后以发之。庆元二年二月辛未，新安朱熹谨书。

或曰：为治在转其机而已矣，其机一转，治功自成，不必言三代之制也。某谓图治而不本之三代之制，终苟道也。汉唐之治，所以民不得其所者多，祸乱多，风俗不善，享国不久者，职此之由也。如欲生民之皆安，祸乱息，风俗善，国祚久长，则三代之制不可不详考熟讲而图复之也。自汉以来，公卿大夫不知王道，无王佐之学。虽有《周官》之书，不能随缓急次第以图复之，惟定杂霸之规模，以《周官》为无用之空文。就有慕而行之，惟行其末，不治其大者急者，诚可为长太息也。

择贤久任，诚为当今大利。或者惮于改为，姑循其旧。守宰数易，曾无固志。岂不思沿边诸州军守臣果能固守，以当他日数百里之虏骑乎？不能乎？甚可畏也。而犹惮于改为，岂不误国家大事乎！缺少员多，为今论治者之巨患，而贤能之员殊不多也，吾犹惧其不足以充数。缺少员多，非所患也。

古者王畿千里，天子所自治者不过千里，馀皆侯国。后世人主德不逮禹、汤、文、武，而统理四海之内，宜其治不及古。然封建有春秋战国之祸，宜择贤久任。职方氏虽通理九州四夷，而实分国以治。

晋人之觇宋者反报于晋侯曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也」。孔子闻之，曰：「善哉，觇国乎！《诗》云：『凡民有丧，扶服救之』。虽微晋而已，天下其孰能当之」？后世士大夫观此，虽知其善，往往窃疑何以使天下之莫当也？呜呼，至哉！此道神灵，通天地，贯古今，而况于人心乎！即一验百，知宋之有政。政者，正也。故孔子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之」。确信此者可以治天下国家矣。子又曰：「敬一人而千万人说」。所敬者寡，而说者众，此之谓要道。

人性自善，人心自仁，其于父自能孝，其于君自能忠，其于天下事自能是是非非，善善恶恶，此之谓天下同然之心。孔子曰「心之精神是谓圣」，言乎人心之灵与圣人同也。深惜夫人皆有至善至仁与圣人同然之性，偶为利欲所昏，遂迷遂乱，遂惟利是从，而不顾夫大义也。人性自清明，自广大，自中正，自无所不善。无动焉，无作焉，直而出之，自不肯行不义，自不肯杀不辜。使行一不义，杀一不辜，而得天下，自不肯为也。此非独孔子、伊尹、伯夷及古列圣如此，举天下之人心未动利欲之意，则皆不肯如此也。三代衰，孔子殁，义利之辨寖不明，利欲之说滋炽。秦汉以来，人心益昏益乱。有君如汉高，出秦民于汤火之中，大惠也，大功也，独惜夫以利心为之，遂陶冶一世之心术，尽入于利欲。秦之祸止于毒人之身，汉之祸乃足以毒人之心。嗟乎！纵观秦皇帝曰：「大丈夫当如此矣」！此何等意念，而不自知其可愧，史氏又从而侈言之也。阳城、颍川之民何辜，而尽屠之也？三川李由为秦守，忠也，何罪而斩之也？类张耳者何罪，而又杀之也？啖秦将以利，义乎？非义也。从三老董公仁义之说，以利心从之也。其处心积虑，率利而为之。约三章，除苛禁，非一出于义也。四海之内，块土耳，何足为义，而自溃乱至此也？孝宣曰「汉家自有制度，本以霸王道杂之」，此灼见高祖之心术，灼见自汉高以下之规模。高祖未尝口传面授于其后人也，而后人默而承之，如出一人，何也？利心之同，习俗之成，不以为异也。吾深念夫汉以来诸君，其性即尧、舜、禹、汤、文、武之性也，其本心之不肯为不义，亦与尧、舜、禹、汤、文、武同也。有尧、舜、禹、汤、文、武之心，而以利欲昏之，殊可惜也。孔子以喻于义为君子，喻于利为小人，吾深惜汉诸君之不得为君子也。吾非不乐于成人之美也，汉诸君之善政善令出于义者，吾所爱也；而其出于利者，吾不敢妄是之，以乱惑后世也。王通以仁义称七制之主，所以导后世入于利欲之途，致祸乱于无穷也。房玄龄、杜如晦传其学，故玄龄首劝太宗用周公之迹以文其利心，而如晦赞之决，又使太宗不自以为耻，欲史氏明书之，以比于周公。乌虖，痛哉！周公岂诈为隋帝诏太原、西河、雁门、马邑民年二十至五十悉为兵伐辽，以激民思乱之心者也？周公岂乱巢妃而生曹王者也？彼君臣之微情相与为奸利，又相与勤施宽利之政以惠百姓，以干其誉，以欺一世。故人咸以太宗为贤君，房、杜为良相。一君二臣，非无善者，而总名之曰贤曰良，则未可也。以太宗为贤君，是教后世之君为悖为逆，为奸乱，而文以饰之也。以房、杜为良相，是教后世之臣为悖为逆为奸乱，而文以饰之也。痛哉！吾惧君不得为君，臣不得为臣，父不得为父，子不得为子，兄不得为兄，弟不得为弟，夫不得为夫，妇不得为妇，天下之乱无时而已也。此亦非有甚高难行而不可及者也，使人心不起而为意，则不入于奸利。清明未尝不在躬，天下之所同也，万世之所同也。皆不肯行不义杀不辜也，虽禄之以天下皆弗顾也。谓人之本心无此善者，贼夫人者也。谓己之本心无此善者，自贼者也。孟子所以谆谆必称尧舜，灼见人皆有尧舜之心，病弗知耳，弗信耳。孟子知之，而举天下之人皆不知不信，是以劳孟子之谆谆也。吾徒不可以不熟讲也，不可以不自信也。以此事君，则可致君为尧舜之君。以此治民，则可使民为尧舜之民。至易也，至简也。或者终疑尧舜之不可及，汉唐之未可轻议，此乃悖逆奸乱之源也，此说不可长。

世论有唐盛时，房玄龄、杜如晦、魏徵贤名特著。及考本末，玄龄乃首发乱谋，如晦赞决。建成、元吉谋害太宗，元吉秘计，又将并除建成，社稷倾危，民将涂炭，此固可诛也，然惟天吏则可以诛之，秦王安得而诛之？玄龄首谋借周公以文其奸，其辞则周公也，其情则非周公也。以晋阳宫人私侍高祖，周公固如是乎？行不义，杀不辜，其谆谆号于天下则曰义师也，天下之人心则未服其为义也。自古君臣大抵同德，德不同则不合，不合则不能久。此三臣者惟其与太宗合，故深相得，杜则早卒，房、魏则久于其位。其所以合者非他也，本以利，杂以义，正犹孝宣之言曰：「汉家自有制度，本以霸王道杂之」。此岂惟汉之规模如此，而两汉、三国、晋、南北朝、隋、唐、五代之规模皆如此也。幸而不遭变故，其迹不露；不幸而遭亟变、履危祸，则胥而入于奸利，为悖为乱，为大恶，势之所必至也。人心自灵，人心自明。其隐然不安于中者，即天下人心之所不服也。其馀众善，诚有可观，论者乐成其美，是以多称其良。不知夫义利之不明，善恶之相掩，启奸雄自便之门，开后世恶逆之路，君子惧焉。魏辅建成，犹房、杜之辅太宗也。巢妃之秽，三臣者熟视莫敢言，魏虽言之，仅使勿后。使言而不听，则何不去？至此而犹不去也。夫是以太宗不亲享太庙，而不言也；幸九成避暑，不念太安之在暑，而不谏也；与驺子倡人比肩于朝行，而不知耻也。三臣者，殆欲为乡原，而又不及焉者也。而俗儒之论每概称其贤，吾恐奸乱之祸接迹于来世未已也。

陆宣公可谓社稷之臣，不可谓天民。社稷之臣，以安社稷为悦，虽义可以已亦不已。所谓天民者，可则进，否则退。德宗昏疑猜忌，其不可告语之状昭昭为日已久矣。宣公为宰相，而进议不行已累累矣，而犹强其所不欲，犯其所甚怒，其得死幸矣。使谏官无阳城，殆哉！盖其才有馀，其学犹有不足。诱人名利之论，非正也。宣公之意则善，宣公之号则非。执序迁之失，说病久任之确，论汉唐人物有如宣公，可谓桂林一枝，昆山片玉，而犹不满人意至此，所以愈使人遐想三代之世也。

范氏《唐鉴》美太宗听谏，而曰：「虽过，庸何伤乎」？予心深所未安。夫惟士大夫不知改过之为至善也，致人主终耻于从谏。尧舜舍己从人，禹好善言，仲虺称汤曰「改过不吝」，伊尹称汤曰「从谏弗咈」。孔子曰：「五十学《易》，可以无大过」。曾子曰：「我过矣夫，夫是也」。子夏投其杖而拜曰：「吾过矣」。孟子切戒揠苗；取芸苗；芸苗，改过而已。学道之极，终于改过，无他奇功。然则改过者，圣贤之所尚，进德之极致，而范公轻言之，默沮人主改过之心，殊为不可。道二，是与非而已矣。过则为非，改则为是，是则为贤为圣，与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同道。非则为愚，为不肖，与朱、象、桀、纣、盗蹠同道。是无二是，非无两非，范公于一是之中而分为浅深，过矣。圣人复起，不易吾言。及考范公《古文孝经说》，尤为蔽窒。

范氏《唐鉴》论明皇友爱，曰：「茍能充是心，则仁不可胜用也。至于为人父则以谗杀其子，为人夫则以嬖黜其妻，为人君则以非罪殄戮其臣下，是皆不能充其类也。茍不能充其类，则其为善，岂不出于利心哉」！范公诚贤，明皇诚有大恶，因其不充类，而遂谓其为善皆出于利心，则不可。《春秋》不以善掩恶，不以恶掩善。以明皇友爱之心为皆出于利心，窃意万世公论未必皆以为然。方其为长枕大被，殿设五幄，与诸王更处其中之时，虽非正礼，谓之不出于诚心，可乎？人虽至不肖，良心终不磨灭。《春秋》于鲁桓书「至」，至者，至于庙，是之也。鲁桓大恶滔天，而圣人是之者，非是其弑君也，是其至于庙也。鲁桓至庙未必不出于利心，而《春秋》犹书之，而况明皇之友爱乎？明皇不足惜，而人良心之所发，使不自知其为是，不自知其即道，则道心沮遏而不伸，善心愈消，不善之心将愈长。吾为此惧，故谆谆乎为是辨。

欧阳公作《唐纪》，皆书其君曰「大圣」。夫为唐臣犹曰不敢不书，欧阳公宋臣，而书唐君曰「大圣」，是将以为后世之公言耶？是诲天下后世胥为乱逆，胥为鸟兽行也，可乎？正道不明，奸邪杂说公行于天下，学者不知其非，此有国有家者之巨害，未有发之者。明哲之主一旦觉省，痛祸乱之浸淫，坏人心，危国家，则削除邪说。若斯类者，急于救焚拯溺可矣，不知世称名卿贤大夫者胡为思不及此也？

王明清《挥麈录》谓蔡元长父子既败，其门下士杨中立、孙仲益之徒攻其奸恶不遗馀力。观此，则亦讥诮杨、孙太过矣。又记蔡元长晚年语其犹子耕道曰：「吾欲得一佳士以教诸孙，汝为我访之」。耕道云：「有新进士张觷者，游太学有声，学问正当有立作，可备其选」。元长颔之，涓辰延致入馆。数日之后，忽语蔡诸孙云：「可且学走，其他不必」。诸生请问其故，云：「君家父子奸憍以败天下，指日丧祸，惟有奔窜，或可脱免」。诸生泣以愬元长，元长愀然不乐，命置酒谢之，且询救弊之策。觷曰：「事势到此，无可言者。目下姑且收叙人才，改往修来，以备万一。然无及矣」。元长为之流涕，所以叙刘元城之官，召张才叔、杨中立之徒用之，盖由此也。简谓孔子曰：「茍有用我者，期月而已可也，三年有成」。杨、张未能因蔡悔过之机导之十分诚实改过，自暴其罪，自求削夺，尽反前为。天岂不容人改过，人心亦将大服，社稷可以复安，蔡氏亦保无虞。

本朝召命官谓之「召」，唐谓之「追」。圣朝可谓君使人以礼，有三代之遗风，唐陋矣。

尝观唐人「本政」之说，不胜叹息。既久，曰：比世士大夫议论略相似。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子殁，道本平常，人自无睹。本政之说曰：「长民者发一号，施一令，民莫不悱然非矣。谓不可守，遽变而从之，譬将适千里，虽矻矻，不可暨。原其始，固有启之者。闻于师曰：古之君天下者，化之不示其所以化之之道；及其弊也，易之不示其所以易之之道。政以是得，民以是淳。其有作者，知教化之所由，废抑诡怪而畅皇极，伏文貌而尚忠质。茫乎天运，窅尔神化，道之行也，其庶矣乎」！吁，斯言似正，其实失之。夫政之本固不在于发号施令，失其本而事于末，实德未孚，实德未用，而发号施令，宜其悱然非矣。孔子曰：「示之以好恶，而民知禁」。古无不示之说。《易》曰「圣人以神道设教而天下服」，又曰「圣人久于其道而天下化成」者，本德性而行之，无非正道，诚而无为，久而无违，默感天下同然之性，故靡然化服。是之谓神，而非术也，非为也。禹曰：「克艰，政乃乂，黎民敏德」。克艰者，不放逸之谓。又曰：「安女止」。谓性本静止不动。此政本也，此孔子曰「为政以德」也，此伊尹暨汤咸有一德也，此文王不识不知顺帝则也。《书》又曰：「惟几惟康，其弼直，惟动丕应徯志」。几者，初之心发不失本，止则康矣安矣；又得正直之臣弼以行之，则动而民咸应矣。自汉以来，罕闻正德之论，故论治者惟睹其难。德性人所自有，士大夫自明其德者寡，故无以启其君。

汉唐茍就私刑，亦明知人心之未深服，岌岌乎，曰：「安得猛士兮守四方」。而反者亦数起。士大夫学业卤莽，大智不明，不深知三代所以治天下之本末，弃安固，取岌岌，殊可惜也。汉唐岂乐于岌岌哉？诚不知所为，竭思尽虑，所见止此。汉宣曰：「汉家自有制度，本以霸王道杂之」。自汉迄唐，一律也。本以霸者，本以利也。以利为本，虽杂以王道，人心岂服？人心不服，危乱之道也。诚纯于王道，则人心毕服，四海之内，仰之若父母矣，夫谁与之敌？

董仲舒之告其君曰：「愿设诚于内而致行之」。呜呼，诚岂可设也，设则非诚。仲舒尚不明己之心，何以启君之心？孟子曰：「仁，人心也」。又曰：「恻隐之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之」。又指齐王易牛之心，曰：「是心足以王矣」。又言必称尧舜，盖深知人性之本善，故每每言之。人心本善，当时虽战国之君，而兴起者众。或议武帝不能用仲舒，予谓武帝未可罪，仲舒有可罪。学者所治何事，日夜口诵圣人之言，心维圣人之道。今也，己之心不自知，奚以告君？汉有君如文帝，罢兵卫，不私其子，此古帝王之器质也，惜乎其无臣。贾谊诚美才，其学疏，未知道，故帝亦窥见其短。

治天下之道本诸君心，古圣王以我所自有之本心，感天下所自有之本心。《书》曰：「若有恒性，克绥厥猷惟后」。礼乐刑政，皆所以维持斯事，今《周礼》一书可观也。士大夫不知道，故不识礼乐刑政之原。是故礼非礼，乐非乐，刑非刑，政非政。岂无善者？大体失之，皆非所以若恒性、绥厥猷也，失上帝所以命君司牧斯民之本职矣。

人心皆善，皆正，惟上之所以治其民者反以坏乱之，故虽有本善之性，如金混沙，如云翳月矣。必如《周礼》所以治其民者治民，而后庶几乎不失上帝所以命我司牧之职；而后成人有德，小子有造；而后《兔罝》武夫皆公侯之腹心；而后「执讯连连，攸馘安安」；而后「汉有游女，不可求思」。乌乎，《周礼》之书至矣！

古圣王之所以教其民者，每每因其日用而寓教焉。《书》曰：「正德、利用、厚生，惟和，是谓三事」。生民之所日用，非利用则厚生，圣人于民利用厚生之中，而寓正德焉。车不雕，器必度，斑白者不提挈，饮食必后长者，童子不衣裘，庶人耆老不徒食。三《易》之占皆有书，因致其教。今《周易》之书具存，其所以启导人心至矣。《周官》因宾兴贤能，而致德行道艺之教；茍惟民之所不用而特致其教，则难。以至于因民之婚姻而致婚姻之礼，以寓其正德；因民之祭祀而为祭祀之礼，以寓其正德。后世之为教也，徒恃诏令戒谕之暂听暂观，其何能致化？是无惑乎后世之风俗不如古也，无浩叹乎后世之民不可化也。终年耳目之所接，心思之所及，非淫声则奸色，非利欲则邪伪，日夜沈浸乎非僻浮荡之中，而欲以数行之诏令拔其久固之习，难矣。

人心易感化，以其性本善故也。曩宰乐平，政事大略如常，间有施行，而人心率向于善，由是知人心果易感化。若先谓民顽不可化，则必无可化之理。

古者纳言之官出纳五言，训方氏诵四方之传道，布而训四方，以观新物。自此长而上，无非师儒教之德行。今之五家为甲，甲有长，又有小保长、大保长、保正、副，皆古制。其道择保甲之所推重者而长之，仿古相教相纠，礼敬其长，又宾兴其贤能，则唐虞三代之化，复行于今日矣。

今之五家结为一甲，则《周礼》之五家为比为邻也。今小保长、大保长、保正、副，即闾胥、族师、党正、州长之类也。县令得贤久任，行乡举里选德行道艺之法，则比闾族党之制可修矣。所谓族师，其贤可师者欤。二十五家为闾，百家为族，百家之中必有贤者可师。闾胥比长皆儒士，故曰：「儒以道得民」。此都邑之法也。《周礼》六乡之制如此。若六遂农民，则所以教之者略，其官亦降一等。诚使乡举里选德行道艺之法复行于今，则士民亦何敢为不善？此势之所必至也。县令茍徇私，则废之，终身将不复，亦何敢以私？比闾族党之制行，则德行孝弟之俗成，三代之治复见于今，国祚之长亦可数百年，汉唐之祸可息也。

今之通议大夫以上，即古之上大夫，周之卿，周有卿而无上大夫。今之太中大夫、中大夫、中散、中奉即古之中大夫。今之朝议大夫以下，古之下大夫。朝请、朝散、朝奉，即古之上士，今谓之员郎。今之升朝承议、奉议、通直郎，即古之中士。今之京官宣教郎以下，即古之下士。今之选人承直以下，即古之不命之士。古简而今繁尔，非古制泯绝也。大治之后，徐釐正之。

古者论道经邦，三公之职也。汉则转而为大夫、为议郎矣。汉大夫多至数十人，议郎员益多。夫以三代盛时，犹难其人，曰「官不必备，惟其人」，盖论道者非聪明睿智，深达乎道者不能。自秦灭先王之学，士失教养，故人才欲求其有如三代者绝无而仅有，而况于有如三代之三公能论道经邦者乎？诸大夫、诸议郎所论，大抵浅陋，是无惑乎自汉而下不复有三代之治也。汉虽有丞相、御史大夫、太尉为三公，名则半存，实则俱亡。

《挥麈录》载徐敦立语明清云：「凡史官记事所因者有四：一曰时政记，则宰执朝夕议政，君臣之间奏对之语也。二曰起居注，则左右史记言动也。三曰日历，则因时政记、起居注润色而为之者也。旧属史馆，元丰官制属秘书省国史案，著作郎主之。四曰臣寮墓碑行状，则其家所上也。四者惟《时政记》执政之所日录，于一时政事最为详备。左右史虽二员，然轮日侍立，榻前之语既远不可闻，所赖者臣寮所申，而又多务省事，凡经上殿，止称别无所得圣语，则可得而纪录者百司关报而已。日历非二者所有，不敢有所附益。《新唐书》载事倍于旧事，皆取小说。本朝小说尤少，士大夫纵有私家所记，多不轻出之。某窃谓左右史不可轮日，所立之位不可去榻前远。二史因仍故事，失于釐正。

先生尝言：「治道只在择贤久任」。又曰：「宰相贵知人，知人甚难。安得人人皆知？但一路择得一贤明监司，使监司择一路郡守，使守择诸邑令，则得人久任，而无不治矣。久任则诸县皆得上达，郡守亦止治附郭，县治国小。

霍山庙者，广德张王之别祠也。王以休功显德，敷祐生民，绵历数千馀载，历代以来，罔不优礼而褒崇之。暨入国朝，庆膺追锡之命，增加王号，极其荣美，至于王之父母、兄弟、妃嫔、子孙及诸属连，无不受显服，累嘉封，可谓盛矣！粤自开迹祠山，肇兴庙食，邦人兢栗，以供祀事。凡雨旸疵疠之灾，寇攘水火之患，有祷于王，疾于响答，奇验异应，灼灼骇动。人之闻见，救溺拯危，转祸为福，载诸传记，不可殚述。光灵之远，旁加横被，于是离宫行庙，金碧丹雘之辉，连城跨郡，岧峣相望焉。仰惟帝城四方之极，百神受职，是翼是卫，矧王之神游所止，密拱京甸，众大之区，并蒙祉福，顾独未有揭虔妥灵之地，士民相谓：「不其阙欤」！乾道庚寅，始卜地于霍山，裒金鸠工，营建栋宇，规模位置，焕然鼎新，奉神之物，无一不备。盖以便都人之敬，而格明神之休也。庙成于绍熙甲寅正月十二日，为费缗钱十万，而判院张宗况施助独多焉。师白兼掌诸祠，嘉其成绩，因考其颠末，而刻之石。