卜式当初以阿意得官，后来乃能直谏，君子交讥刺之，谓其自知无益于时，乃作此二事以塞责。然自知无益，而欲塞责，这便是好意，还胜似以謟为得计，全然不顾人是非者。若以君子之道论之，固是卖直不足取。自小人中论之，却又是他廉耻之心犹未尽泯处。

吴氏有一儿，才二三岁，衣以罗段，饰以金银，此甚非养蒙之道。自小以俭养之，后来犹怕入于奢，以奢养之，后来将如何收拾。此必是天资极高底人，后来或自能摆脱。不然，鲜有不流于放僻邪侈者矣。

门外旧常凿三塘，塘水止而不流。今岁始穿一渠，使三塘相通，水常旋转，流通不息，名曰流塘。观此，人心亦须要于静中寻个流动活泼处。

余每常遇事，辄自期于心曰无私欲，以此去私。不知此一念期必底心，便已不是好意。且一欲自事事物物上去求无私，则此事物无个尽底时，此私亦无个去尽底时，是就外面去用功了，不知反之于内，自有个无私底本体事物。固也须经历，知其善恶，然本等工夫，却还在吾心本体上用功。盖吾心本来至虚至明，不惟无一毫私意，亦无一毫不知，却被外物来掩了他，所以有不明耳。祗于此心上摩去这外来掩他底私欲，这本来底自在，其明如镜，自无所不知矣。明则事至物来，皆有理以处之，不期其无私，而自无私矣。不然，祗去外面求之，全然不到心上来用功，与吾心终是无相干。原头不曾好得，外面纵要他好，也自防闲不得许多。

或问心上如何用功？曰：《中庸》「天命之谓性」章，都说得明明白白。在那里祗是不曾悟破这一关，放在面前也不识得。

读书不但是记文义，正须要理会于心。若不会理，徒记文义，亦祗是记忆之学，无得于心。

赵普当初佐太祖，做出许多好事来。后来佐太宗，祗是固位之心不能脱，遂有太祖已误之说，甚可叹息。尝自言以一本《论语》佐太祖取定天下，至「及其老也，戒之在得」这一句，他自家却正不曾看得。

程子论诗云：「费尽一片心，用在五字上」。言作诗之无益也。愚谓诗以理性情，祗是道性情之真，取以适吾性而已。若字字句句去雕琢出来，便觉费力，费力便不是性情之真了。且一心攻他，亦是玩物丧志之例。

李陵降匈奴时，分明是畏死。后来答苏武，谓别欲立功，以图报国，此全是矫饰之言。人臣之功，非成事即死事。既不能成事，又不能死事，除此之外，更何功可立？

银阴物，火阳物，以火销银，银便融化。此可见阳制阴、阴从阳之义。

上午思「正心」一章，不得其意。适有客来过，急往出迎，不觉失足，几至于蹶，因悟心不在焉之义。可见心斯须不检，便是错底。

昔在朝堂时，见诸用事者固宠专权之心，千计百较去做，究竟是要遂他心中所欲而已。只此欲心，害事甚大。一要遂其所欲，便是国家甚大事，他也不顾。

寝尝半夜不寐，乃思此是心不定之过。因立心必要定静，然不知立心去静定这一个立底念头，却便是动，如何得静，程子曰：「无欲故静，有主则虚」。欲客理主，无欲即为理。立心要静，要则欲也，欲则动也。有欲则客便得以乘主而动扰之，如何能静。故学者求静，必须是主静之功。主静者，以静为主，澄然而无思无虑也。无思虑则一念不动，欲何从生。静固静矣，然至于一念之动处，又不可不察。静存动察，则不但静时无欲，而动亦无欲，静固定而动亦定，圣人主静之全功也。

朱子是个有工夫底人，陆子是个天资极高底人。陆子惟他天资高，所以一觉便见道，再不待到事物上去寻。他心上本来底已明，则万物万事之理皆在其中，其于事事物物，不过以吾心之理应之耳。朱子却似曾子，是随事精察力行，到一旦豁然贯通时候，乃悟一贯之妙。是朱子见道，自工夫上寸寸铢铢积来得底。陆子自他本然知觉上一合下便得底。此可见二公之论不同者，乃是二公之资质不同，各就其所得者而言也。就各人资质用功，所以有敏钝之异。然至其俱能入道处，则又是一般。陆子自知觉上尽见得底，固此道。朱子自事物上穷究至贯通处，亦是此道。所谓及其成功则一也。然学者用功，若是资质至高底，固应学陆子；若是寻常学者，祗当傍朱子作工夫为是。

大凡作事，须看己力量何如。

人立志不可不大，处心不可不小。志不大则器量褊浅，规模狭隘，不能大作用。心不小则放肆而不知谨慎，一作事便败，亦成不得大事。

人有过切不可自掩。人非圣人，不能无过。且吾有过而吾能改之，虽与人知何害。改之则此时虽有过，后来犹可望至于无过。若不与人知，则此人便无心去改过，祗去掩过上作工夫矣。况过又不能掩，而人必知之。掩之又掩，而不知改，则过日长，必至于过大而不可掩底田地。

向学之心，不可不急。求成之心，不可不缓。至于成学之功，不可缓亦不可急，缓则怠惰而无功，急则进锐而退速。

用心与其巧也宁拙，作事与其奢也宁俭，发言与其多也宁少。

凡事之成，敬而已。凡事之败，肆而已。敬肆之间，有几存焉，作事者不可不知也。

谋大者不计小，谋小者不计大。大小之分，用心之异也。

张子十五年学恭而安不成，曰：「学则非安矣」。曰：「安则非学矣」。所谓安者，在涵养以俟其自安而己，非力所可学也。故曰：「虽欲从之，末由也已」。

学以敬为主，「戒慎恐惧」，静而敬也。「慎独」，动而敬也。敬者，圣学之所以成始而成终也。始之乎立心之始，终之乎笃恭而天下平。

君子自立德以福子孙而已，不自立德，而缘引他人之祖以侈其宗，其不智也孰甚焉。

予，婺人也，自庆源至此，盖三世矣。

程氏之贵也，而鲜礼焉。

吴氏之至，自少微公始也。吴氏之中微也久矣。有吴伯骏者，父子兄弟侄皆以好学能文著于州里，而吴氏之声复振。君子曰：是可以观有子矣。故人不知其父，视其子。

黄氏之族朴。

凌氏之子孙后世，其微矣。何以知之？积德不厚。

李君名士安，字居仁，予故友吴本立所授也。久之，李告予以仁者安仁、中心安仁之说，而曰：「安者，圣人之事，是岂容僭」？予谓仁者，圣人先得我心之同然者也，所异者生知安行之质。仁则同，安固难也。夫岂不可学哉？以常人而望圣人，虽若甚远，然有志于上，或得其中，有志于中，下焉而已。苟能志于圣人，则安仁犹有可以求至之理；使先自暴自弃，以为仁非吾心之所能安，则终不可以期其安矣。况仁亦随人分量之深浅，皆有可以言安者，但能用力于仁，志专一而无他向，则亦可以为安。若夫不仁者，可与言哉？不安于仁则安其危尔，亡国败家之本也，何有于安哉？故所深患者，在反安于不仁者也。盖不仁则残忍而安于残忍，不仁则贼害而安于贼害，不仁则放恣而安于放恣，不仁则肆欺罔而安于欺罔，不仁则逞私欲而安于私欲，不仁则溺于酒色财气而安于酒色财气。凡不仁之事，何可胜数，是安非所可安者。苟安于其所不可安，而于所当安者若本心之仁，刚健中正、纯粹至精如乾者，我固有之，非由外铄，乃暴弃而不恤，如人有安宅，身所安居，今乃旷而弗居，宅为空舍，反茫茫泛泛逐逐于外，愈出而愈远，不知艰难险阻、劳苦危殆，有何乐哉！然此心之灵不可终诬，此心之明不可终泯，有能一旦自疑自悔，不安于此，倏然自觉，翻然自反，归而求之，向如旅人逐物于外，今为主人来归于内，永为退藏休息之地而略无妄动轻出之萌，则知止而定，有定而静，能静而安，虽未至于仁者之安仁，而吾能自处不离乎此，习熟不厌乎此，缉熙不已乎此，是亦所以为仁而居之安者。策而进之，充而长之，则中心安仁之境未必不可以积久而到。我欲斯至，克念作圣，亦岂有终难终远而不可至哉！况志于仁而知必如圣人然后安，则视彼凡人之不仁者，必有不容以一息安而断断乎其不为矣，何害于仁哉！李君欲为尚志之士者也，求所安而居仁焉，是大人事也，试以愚言思之，以为然乎不也？

以正学名天下，而有三先生焉萃在一郡一家，若临川陆氏昆弟者，可谓绝无而仅有欤！梭山宽和凝重，复斋深沉周谨，象山光明俊伟。此其资也，固皆近道矣；若其学之浅深，则自有能辨之者。梭山笃信圣经，见之言行，推之家法，具有典刑。虽服先儒之训，而于理有不可于心者，决不苟徇。如《太极图说》以无极乃老氏之学，周子《通书》与二程俱未尝言及「无极」二字，以此见三公皆知其为非，此其所见之卓过于人远矣。象山与乃兄固多未合，独此深相契，则其学可知矣。惜其终于独善，而不及见诸行事之著明尔。复斋少有大志，浩博无涯涘，观书无滞碍，翻阅百家，昼夜不倦。自为士时，已有称其得子思、孟轲之旨者。其后入太学，一时知名士咸师尊之，则其学可知矣。又惜其在家在乡，则仅可见者，辅成家道之修整，备禦湖寇之侵轶。其先为学录，后为教官，则虽可见者纪纲肃而蠹弊之悉革，诚意孚而人心之兴起，然其为海内儒宗，道德系天下之望，而恨未得施其一二尔。若夫象山先生之言论风旨，发挥施设，则有多于二兄者。盖自幼时已如成人，渊乎似道，有定能静，实自天出，不待勉强。故其知其生知，行若安行，粹然纯如也。盖学之正非他，以其实而非虚也。故先生尝曰：「宇宙间自有实理，此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信」。又自谓平生学问惟有一实，一实则万虚皆碎。呜呼！彼世之以虚识见、虚议论，习成风化，而未尝一反己就实，以课日进月新之功者，观此亦尝有所警而悟其非乎？夫道不虚行，若大路然，苟得实地而实履之，则起自足下之近，可达千万里之远。如曰涓流积至沧溟，拳石崇成太华，亦由是尔。故自仁之实推而至于乐之实，自有乐生乌可已之妙。其实可欲者善也，实有诸己者信也。由善信而充实有光辉焉，则其实将益美而大，是诚之者人之道也。由大而化则为圣，而入于不可知之神，是诚者天之道也。此乃孟子之实学，可以渐积而循至者。然而无有乎尔，则亦久矣。先生尝论学者之知至，必其智识能超出乎千五百年间名世之士，而自以未尝少避为善之任者，非敢奋一旦之决，信不敏之意，而徒为无忌惮大言也。盖以其初，实因深切自反，灼见善非外铄，徒以交物有蔽，沦胥以亡，自此不敢自弃。是其深造自得实自孟氏，故曰孟氏之后至是始一明，其谁曰不然？四方闻其风采，学者辐辏。先生明于知人，凡所剖决必洞见肝肺，所针砭必中其膏肓，以是随所发明，类有感动，觉其良心而知其正性者为多。然则其学真可质鬼神而无疑，俟圣人而不惑者矣。昭昭如是，岂其间有所疑惑焉，殆若不可晓者，是又乌得不因以致其辩欤？且道义之门自开辟以来一也，岂容私立门户乎？故其说曰：「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。曰：「学者惟理是从，理乃天下之公理，心乃天下之同心。颜、曾传夫子之道，不私夫子之门户，夫子亦无私门户。与人为私，商也」。曰：「此理在宇宙间未尝有所隐遁，天地所以为天地者，顺此理而已。人与天地并立为三极，安得自私而不顺此理哉」！是先生之学，乃宇宙之达道明矣，而或者乃斥以别为一门，何耶？释氏之说，自开辟以来无有也，岂非横出异端乎？故其说曰：「取释氏之圣贤而绳以《春秋》之法，童子知其不免」。曰：「今若徒自形迹词语间辨之，乃彼所谓职业。要其为不守正道，无复有毫发之近是者矣」。曰：「方士、禅伯真为大祟，无此迷惑，则无偏无党，王道荡荡，其乐可量哉」！是先生之学，非释氏之邪说亦明矣，而或者指以为禅学，又何邪？其穷理也，则曰：「积日累月，考究磨练，尝终日不食，而欲究天地之穷际，终夜不寝，而灼见极枢之不动。由积候以考历数，因笛声以知律吕」。复斋尝问其用功之处，则对以在人情、物理、事势之间。尝曰：「吾今一日所明之理凡七十馀条」。曰：「天下之理无穷，以吾之所历经者言之，真所谓伐南山之竹不足以受我辞，然其会归，总在于此」。则与徒研穷于方册文字之中者不同，何不知者反谓其不以穷理为学哉！其读书也，则曰「古人为学，即是读书」，而以「何必读书然后为学」之反说为證，以束书不观、游谈无根之虚说为病。平昔精勤，人所不知，惟伯兄每夜必见其观览检阅之不辍。尝明烛至四更而不寐，欲沉涵熟复而切己致思，欲平淡玩味而冰释理顺。此则与徒乾没于训诂章句之末者大异，何不知者反妄议其不以读书为教哉！抑或谓其惟务超悟而不加涵养、不求精进也，曾不知其有曰：「惟精惟一，涵养须如是。学之正而得所养，如木日茂、泉日达，孰得而禦之」？曰：「虽如颜子，未见其止。易知易从者，实有亲有功，可久可大，岂若守株坐井然者」！则如彼或者之所谓者误矣。又或谓其惟尚捷径而若无次第，若太高也，曾不知其有曰：「学有本末先后，其进有序，不容躐等。吾所发明端绪，乃第一步，所谓升高自下也」。曰：「天所与我，至平至直。此道本日用常行，近乃张大虚声。当无尚虚见，无贪高务远」。至有一二问学者，惟指其尝主持何人词讼，开通何人贿赂以折之，曰：「即此是实学」。如或者之所谓者又误矣。独所大恨者，道明而未盛行尔，故上而致君之志仅略见于奏对。惟其直欲进于唐虞，复乎三代，超越乎汉唐，此乃朱文公称其规模宏大，源流深远，非腐儒鄙生之所能窥测。而语意圆活，混浩流转，见其所造深而所养厚也。下而泽民之意，亦粗见于荆门。惟其以正人心为本，而能使治化孚洽，人相保爱，至于无讼，笞箠不施，虽如吏卒，亦勉以义。此乃识者知其有出于刑政号令之表，而周文忠以为荆门之政可验躬行之效者也。然其所用者有限，而其所未用者无穷。先生以道之广大悉备，悠久不息，而人之得于道者有多寡久暂之殊，是极其所志，非多且久未已也。故自志学而至从心，常言之，志所期也。呜呼！假之以年，圣域固其优入，而过化存神，上下天地同流之功用非曰小补者，亦其所优为也。孰谓其年仅踰中身而止知命哉！溯其旨，与梭山未同者，自不嫌于如二三子之不同而有同。若复斋，则初已是其说于鹅湖之会，终又指言其学之明于易箦之时，则亦无间然矣。逮论其文，则尝语学者以穷理实则文皆实，又以凡文之不进者由学之不进。先生之文即理与学也，故精明透彻，且多发明前人之所未发，炳蔚如也。梭山讳九韶，字子美；复斋讳九龄，字子寿，谥文达；象山讳九渊，字子静，谥文安。郡学旧有祠，未称也，今郡守国之秘书叶公梦得下车之初，士友请易而新之。公即慨然曰：「果非所以严事也」。乃命郡博士赵与辀相与谋之。旋得隙地于学之西，遂肇造祠庙三间，翼以两庑，前为一堂，外为四直舍，又外为书楼，下列四斋。横开方地，地外有竹，竹间结亭。内外毕备，祠貌甚设，皆前所未有也，庶几严事之礼欤！左侑以袁公燮，以其为先生之学而尝司庾于是邦，且教行于一道；次侑以傅公子云，以其为先生之所与，而尝掌正于是学，且师表于后进。叶公得傅公之传，而自象山者也。祠实经始于淳祐庚戌之季秋，至仲冬而落成。自是厥后，祀斯祠、登斯堂者，如亲侍三先生焉，其不跃然有兴乎！由及门而升堂入室，其不有能等第而进者乎！叶公以恢之先君亲师先生，而必尝有闻于侍下，以记下属。辞之不得，乃冒犯僭越而述所知者如此，亦或庶几可以考其渊源之大略欤！淳祐辛亥三月望，后学某记。

所论人事衮衮，本心期望者安在。某谓世间人事，如水流不盈，物生不息。春秋冬夏，昼夜时刻，去者混混，来者纷纷，无穷无已。只是纷纶轇轕之中，此心常静可矣，此圣人能事事物物者也。向日明公曾说定而后能静，诚是吃紧。学者于万事皆会说，止如隔烟雾，如隔窗纱，所以闪烁不定，更如何会静。心既不静，万境变迁，七情驰逐，相与鏖靡缠缚。有困而悔、悔而觉者，有乍觉而遄为所引去者，有终身蒙昧、全然不醒者。某尝思世之人，所贵所重，所贪所求，不过富贵功名，膏粱声色，文绣田宅金宝而已。夫盈天地之间惟万物，此天地富有之大业也，而天地曾不之有。人与天地相似，而乃欲有天地所不有。而其间得所愿欲，又不过天地富有中之毫釐丝忽耳，亦何足以为贵重哉。惟天地不有其有，故无所不有。人欲有其有，故终有所不能有。人心本可以包罗天地，而乃为天地之所包罗。人本为万物之灵，而乃自为万物之一物，斯亦可哀也已。今之驰骋角逐于利名富贵之场者，便如春华韶丽，纷敷锦绣，烂漫莺花，八方轮蹄，大地轩盖，艳罗绮，沸笙歌，红衢紫陌，欢娱游燕，斗妍媸，角高下，较优劣，称意者矜誇，不如意者羞沮。饫寝酣梦，自道日日如此，一旦风雨作恶，红落成径，绿暗涨天，人迹沉沉，园林寂寂，益伤感而增悲戚耳。达人大观，便无此事。公久到地位，幸以向上一层指教之。某向闻公言：「大丈夫须要淫坊酒肆皆去得」。此却是说成就了地步。某谓方得其门而入，便随波逐流，恐又是天津桥上看弄狝猴也。且欲恁地斩绝，待扑杀了四强贼，却洞开门户如何？向来沈晦见和靖，问「子见南子」，尹云：「不得不见」。沈曰：「先生敢见否」？曰「不敢」。问何故，曰：「只为某未到磨而不磷、涅而不淄处」。某深佩斯言，以为学生当随分量渐进。然《易》中如「闲邪存诚」、「成性存存」，虽地位中人，亦须要无时不谨也。长学生忝荐，无非乡之大老，道德文章，薰陶渐染所致。第此事易以骄人，趋造函丈，望砭订愚顽，令立深雪坐春风。小小学生，蒙赐瑶翰训诲，期望如此，何以谕其感耶？所谓根本于一廉，推行于一勇，此二字未易承当。更当反求其实，勉而上之，求以仰副盛心。至于心诚以求之，才力以充之，始始终终敬以将之之训，此又小子狂简终身行之者也。

夫聪明正直，谓曰神灵，膺国褒封，飨世血食，历祀不泯，主福主灾，赫然炳灵，人恒斯畏，岂偶然哉！克孝克忠，为国犯难，生昭直节，殁助阴灵者也。英烈钱侯，所以身陪正祠，封受显号，其以斯乎。纪石传芳，示垂奕世，请从具载，宁厌纤委。西浙诸州，禾兴最为边海；华亭县小金山者，又在郡东。插脚沧溟，峻岸截起，惊涛四浮。《吴国备史》载，汉博陆侯霍公附小黄门谓吴主曰：「国之疆土，东齧海涛，亏蚀侵寻。臣汉旧辅，今当为神，驻小金山，为禦海斥，使不冲荡，全护国封。当为建祠于彼金山，示所旌显」。自时厥后，封祀不绝，今为忠烈王顺济庙焉。维英烈侯家阀，氏钱，行位居七。航海而商，舶帆轻从，入庙致礼，俨观威爽。雪浪东来，一山若峙，岩岩殿宇，卓冠山椒。地势神灵，轩赫斯称。又谂王忠存汉社稷，歆生敬慕。若曰：浮沈罔利，胶轕迷涂，汩淟尘中，何终底止？殁事忠臣，愈浪生死。猛念倏发，幽明洞符。玉立庑间，叉手瞠视。不敧不倚，窅然化归。异哉！于是惊怪显迹，为庙部臣。老宿相传，几百年矣。季夏之月，廿二日，维侯生辰。沿海祭祠，在在加谨，广陈镇金山祠祀尤严。常岁是日，盐商海估，寨伍亭丁，社鼓喧迎，香华罗供。然前无位号，未应国经，仗队弓刀，遥称太尉，殆几野庙，殊阙声猷。属青齐向化之年，金人犹竞，东鄙兴师，侯能助顺虚无之际，神證用彰，雾滃云飞，阴兵千万，排空而下，旌旗著号「华亭钱太尉」，智识昭明。逮及交锋，敌势披靡，风驱电埽，冥助维多。主兵上之公朝，访寻允合，爰加封敕，谥以英烈，庸答灵休。端笏垂绅，荣彼章服，从饰仗卫，益变鱼雅。孟坚母弟孟淳，今嗣秀安僖王曾元孙，曩居里日，尝谓坚曰：「英烈侯神灵国勋，如是其伟，兄志于文，盍为纪述，其永声闻？当备乐石，以奉刻词」。兹以书来，石既就砻，纪弗可后。乙巳上春甲子，薰篆涤毫，寓诚历叙，因作言曰：夫所谓聪明正直谓神者，岂诬哉！忠烈王功存汉祀，虽世禄不嗣于当时，而庙食乃存于异代，盖忠诚勋绩，迄莫泯忘。英烈侯初焉非衣逢掖、道先生者。一念向正，即隶明祠。惟王与侯，肸蚃相应，如斯至者，心公忠耳。故侯卒能效顺佐邦，郤殄强敌。使侯居庙堂而职臣事，杀身成仁，夫岂难能者！鄙夫身縻好爵，畏事龌龊，当言不断，口若置钳，鼠计自营，盻视同列。苟利饮啄，缩缩循墙，鬼蜮斯靡，何有何无？若拜侯祠，有泚其颡。孟坚畴昔之夕，瞩视岳神，节仗旋归，缤纷肃截。璧月当午，箫吹撼空，文绣儿郎，粉黛优女，画烛椽列，夹道秉行，敬拜奉安，一无醉懈。顾而问曰：「此婴臼社稷臣也，心实歆焉」。曰：「有亲在，无伐言」。曰：「人死留名，豹死留皮。丈夫大节，虽死犹生。睢阳之忠，常山之操。平原叱希烈，太尉击朱泚。读史懔懔，恨九原之不作也。神之为神，其以是夫」！因述侯事，溯颂王忠，夙心忠鲠，不觉宣露。为之铭曰：

正直为神，维忠维孝。国有常经，祀典崇报。博陆在汉，拥昭立宣。虽曰世禄，不吾以延。逮及异朝，血食庙祀。为禦堤封，叱捍潮水。毋使侵齧，亏厥疆理。至于今世，灵威若存。英烈钱侯，起身七闽。浮舶而商，致礼英灵。惟公与直，志合心倾。一诚默孚，旋隶部下。拱立庙庑，杳然冥化。东海之滨，奉祀毕虔。位号封崇，若有待然。厥敌不兢，东鄙兴师。维侯助顺，若响之随。神兵千万，阴云拥之。敌势旋靡，电扫风披。昭灵显功，褒号英烈。服爵仪卫，一变绵蕞。我刻铭石，匪事夸雄。寓劝若人，知孝而忠。为食君禄，当勇于事。事依违者，将焉用彼。致忠于君，奋不顾身。身死不死，其名永存。史传纪绩，庙食荐馨。吁嗟鬼蜮，狗苟蝇营。

宋彝斋赵孟坚记。

予欲与道士谭君享夫言《大学》，旁人得无怪予矣乎。噫！予可言，谭君可听也。君昔学于孔、孟，去而之老、庄。其之老、庄也，视老、庄之徒不屑也，则将归而之孔、孟。自其未归言之，当名君为畔。虽然，李陵晚年倘不手循辫发，曰吾已变服，不堪再辱，则陇西诸族其终耻之乎？夫君中去而之老、庄，其心尚谅也。《大学》曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。前日盖未知止尔，若知道至于孔、孟止矣，君复何之？惟未知止，故以为广居正位，大道犹有外也，出而求之，此虽前辈间亦不免，而终以畔坐享夫。君之今日，真可与为吾党矣。盖既出而求之无有也，则其归心纯一，无复外驰，静安虑得，君虽老尚可望也。夫今之为老庄之徒者，又不得谓之老庄，宜君之不屑也。君浮游四方，多识前辈，今还长沙，寓城中寿星观，则数涉江访予于岳麓书院。其言曰：「予嗜读书，然自为道士，力不能养一僮，故书亦不自随，随寓借读而已。今老矣，势不能复客于诸公，惟往来书院，听讲论之馀，亦足以乐也，而数涉江良苦，愿为我谋之」。予曰：予安能为君谋，君盍往告漕帅荆溪先生乎？书院之左万寿道宫在焉。书院新辟一径，直苍莨谷，以道宫之在其上也，名其径之亭曰归儒，于是数月矣。君若老于此宫，而应此名，无与彼事，而惟此名之思也，亦足以遂君之志矣。道术裂二千年将合，合必自兹径始。宝祐甲寅夏六月哉生明，庐陵欧阳守道序。

予友浏阳胡君景富匾其读书之所曰「定轩」，书来求文为记。或曰：果哉景富，遽以定自居乎？予曰：定也者，游心于外方自此已，专心于内方自此始也，此景富识所见也，犹曰居之太遽，则终身伥伥何之乎？《大学》曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。由定望得，非一及也，然定则可以专矣。且不见夫卜居者乎？方其未得卜也，将之左意其宜于右也，将之前意其宜于后也，相攸未决，乃心方惑，虽欲营之，如之何营之？厥既得卜，心不二向，纵有二议，莫之能摇，于此择匠，于此选材，于此画规模，于此成栋宇，而于此安吾身，于此长子孙，其决在一得卜时也。择匠选材，画规模，成栋宇，得卜之后，正尔有事，则定也者，岂谓自居之适，而遂无所用心也哉！人非生而知之者，其始学未有遽见其的也。颜子天资亚圣，犹曰仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，当此之时，几无所措力。程、张、朱子，由今观之，可谓上接孔、孟矣，而泛滥于诸家，出入于老释，昔者莫能免，况他人乎？颜子得夫子博以文、约以礼，然后实见所立卓尔之地。程子求道之志茫然者十年，然后反求之六经而得之。张子见二程然后自信曰：「吾道自足」。朱子见李延平然后就平实，而悟前日之说皆非。此先师诸老知止有定时也。景富试观先师诸老既定之后所有事者何如，则循此以至于得，乃可言矣。世有资禀绝人，独于道则无见，一彼一此，莫之有定，遂陷于迷误者；亦有早遇师友，粗有见闻，定则定矣，而不尽心于所有事，均之为无所得者。故曰定非终事，惟知终事之不出乎此，而汲汲焉求以终之可也。予与景富相知于文字间者十有馀年，去年予来岳麓，始有交游之契，盖孙而敏者也。每以书来，予畏君之进如川之方至，以莫不增，则夫以定名轩也，予知其端居于此，若将终身一毫外骛之相不存，而益致其力于知止并进之域，其得也孰禦！夫未定患乎于外者之广莫，既定患乎于内者之狭隘。予前不云卜居者乎？相攸决矣，于此筚门蓬户，于此筑室百堵，夫各一居也，景富择之。庐陵欧阳某记。

我居江表，君居古瀛。地虽有南北之异，学初无彼此之分。粤从定交，岁寒五阅。匪道不谈，匪经不说。更可互否，有磋有琢。以君为受道之器，故期君以远大之业。维兹仲春，初讲《大学》，君发问而再三，我欲言而复辍。将俟远朋之来集，乃更探端而具列。一夕不来，千古永诀。欲言浩如，竟付哽咽。君志坚强，君操端洁。议论据正，典型具设。我要君以北方之名流，君所希者中州之贤哲。币聘将驰，修途欲发。春风整舆，夜舟移壑。盛年方刚，穷居寡欲。匪疾匪衰，胡夺之速？盖力行者或有时而勿寿，恣睢者或反常而能久，是赋分之勿齐而人生之常有。呜呼！嗟夫死生之变，学问之事，吾与君言亦几悉矣。囿形宇内，莫贵者人，人所以贵厥惟此心。形气有时而澌尽，心体湛然而常明。能静而安，视死生有若夜旦。惟精惟一，与大化同其流行。愿致子之所以知，益恢子之所未宏。性子之性，仁子之仁。豁方寸于宇宙，纳八荒于户庭。摆脱世间之幻妄，昭融本体之真纯。必使本然而固有者浩乎其不可息，则虽逝也而有不泯者存。呜呼！

汉道隆儒，行复承平之旧观；周畿首善，益隆讲学之新功。念非得上栋下宇之安，无以为左诵右弦之所。况一圣二大贤之衮黻，久已巍煌；而四科七十子之仪章，迨今旷阙。每当上丁蒇事之际，莫举从祀荐羞之彝。虽道德之容瞻之在前，而品物之仪设之无所。幸贤太守明风化之本，而郡同寮皆诗书之朋，以黄颍川抚循之心，行汉文翁劝奖之事。苏醒山川之清淑，陶成井邑之温良。能定能静能安，将见佩衿之骈集；升俊升造升秀，伫观科第之蝉联。凡在同盟，各垂光赞。

余解是经毕，有难者曰：「天命流行，于穆不已，二气五行，赋与万物，生生不穷，原于一气，而主宰是气者，一理而已。故自天畀付谓之命，人物禀受谓之性，应感莫测谓之神。神，一而已，在心为思，在眼为视，在耳为听，在口为言，乃至手之持执，足之运奔，千变万化，莫非一神之所为，惟用得其正则吉，失其正则凶尔，乌有分守名字若是之殊异哉」！余曰：子之说诚亦有理，惜夫知其一，未知其二也。夫道之全体，浑然一致，而精粗、本末、表里之分截然于其中，毫釐丝忽有不可得而紊者。今徒知所谓浑然者之大而乐言之，而不知夫所谓截然者未始相离也。子盍观诸天地之道乎？总而言之曰天地而已，然其中则日月星辰之行，其纪雨风露雷之施，其化江湖山岳之流峙，飞走动植之生成，此岂非浑然之中，粲然截然者乎？如是之类，将其神明各有所司乎？抑亦曰神一而已乎？析而分之，不可备举。且以日之行度论之，概而言则一年一周天，然而三百六十五度四分度之一，在翼不可为轸，在角不可为亢，又岂非丝忽之不可紊者乎？人身亦一天地也，今夫四支百体之区分，五藏六府之赅存，至于三万六千关节，亦莫不各有所主。故眼之官则视，而聋者不以视代听，乃至口之于言，心之于思，无不皆然。此众神名字之所以立，而统之则有宗，会之则有元也，是乌可以分裂而病之耶？难者又曰：「老子云：『天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，万物得一以生』。庄子云：『天地与我并生，万物与我为一』。又云：『将磅礴万物以为一』。及所谓其一与天，为徒言道之至，莫如老、庄，皆主乎一，则是天地万物之殊，惟一以贯之耳，今是经反以不一为贵，何邪」？余曰：子知是经之旨乎？其称名也杂，其统之也一。经所谓元，即老、庄之所谓一也。谓之元、谓之一，言其体也，生神之法，称名之杂，言其用也。论其体所以举其同，论其用所以显其异。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物」。此本末具举之言也，是经之论，始乎一元，而终乎天地万化，并受生成，则一之中而万者具矣。生神之道，以空洞真一为体，以变化不一为用。唯一故能静，静而后能变，变而后能化，圣功生焉，神明出焉，则一与不一非二物也。吾闻之先圣曰：「歛万气为一气，散一气为万气；合万神为一神，分一神为万神」。又曰：「聚则为形，散则为气」。此其阖辟歛散之道，盖与阴阳同功，天地同德，故曰：宇宙在乎手，万化生乎身，推而行之，可以成人，可以成物，可以赞化育，可以参天地，非天下之圣神，孰能与于此哉！若夫知其本无而不知其至有，知其真一而不知其变化者，是一偏之说，安可与此同日语耶！难者又曰：「教中有云，情存圣量，犹落法尘。今是经教人以修习圣胎之法，无乃堕于是乎」？余曰：情存圣量，为未忘心法者言也；修习圣胎，为初学之士设也。若乃道全德备者，何可以此议之！吾闻之先圣曰：「圣人歛万有于一息，无有一物可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物可间吾之云为」。譬之天地间日月之升沉，风霆之鼓舞，云雾之起灭，万有之变化，往来出没，自然而然，恶识所以然，恶识所以不然！若是者，孰为圣量乎？孰为法尘乎？难者又曰：「尝闻释氏之说，以一切有相皆为幻妄，故其教曰无生。又曰寂灭为乐。而道家之教乃曰长生久视及升虚尸解，故彼目之曰弄精魂、守尸鬼者，某于此不能无惑，愿为我决之」。余曰：不然，道一而已，岂有彼此之分哉！且如达磨之蹑苇渡江，普化之摇铃空际，或金棺自举，或碣石藏身，其亦弄精魂、守尸鬼者乎！夫道有情有信，无为无形，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在六极之下而不为深，长于上古而不为老，无始无终，无前无后，得之者与道同久，且万物非道无以生，非德无以成，生生之理，无理不然，而生生者不生，化化者不化，夫何容心焉！余闻之先圣曰：「人在道中，犹鱼在水中，人去道则亡，鱼失水则死，良由修之者有勤怠，故得之者有浅深」。浅者惟及于心，深者兼被于形。及于心者但得慧觉而已，既得慧觉，悦而多辩，灵气泄丧，形亦随之。被于形者形神俱妙，与道合真，显则神同于形，隐则形同于神，在有而有，在无而无，不可以形迹窥，不可以死生论，而何弄精魂、守尸鬼之云！故曰：以我之精，合天地万物之精，以我之神，合天地万物之神，以我之魂，合天地万物之魂，以我之魄，合天地万物之魄，则天地万物皆吾精、吾神、吾魂、吾魄，何者死，何者生！夫如是则乘天地之正，御六气之变，游乎三清，而与道同体矣。故曰：「至人无己」。难者之疑于是而释。余因寄呈三山蒋靖庵，既从而订之，且令附于经后。淳祐壬子岁清源天庆观董思靖谨识。

以静为学，深于道矣。天下之理未有不由静而入，学而非静，则胶于口耳形迹之粗耳。贤者之求道，固恶夫昧昧，而尤恶夫皎皎。故必主乎静，而后无入而不自得焉。静者何？潜心是已。心者神之舍，神者圣之寓也。圣之所以为圣，亦心之精神为之耳。吾惟于此反照而内观，默通而冥晓，悟道于不睹不闻之表，契道于无声无臭之天，自他人观之，虽若无所识者，而不知默而识之，乃真识之精。虽若无所事乎言，而不知不言而喻，已造于不容言之妙。天天相照，吾心一圣人也。心在是则圣在是，深造于斯道也固宜。不然，舍静以求道，外吾心以求圣人，吾见其泛泛焉而已，潜云乎哉。扬子曰「颜渊潜心于仲尼」，意或如此耳。尝谓天下无心外之理，学者无心外之学，一心之中，盖浑浑乎其为圣人也。故非潜心则不足以言希圣之事，非主静则不足以言潜心之法。抽千古心学之关键，莫如《大学》一篇。然统括之妙，则在于能静之片辞。吾读《鲁论》「如愚」一语，未尝不叹颜子之善于学大学也。何则？愚非真愚，静而已矣。惟玄惟默，守道之极，静之体也。寂然不动，感而遂通，静斯妙焉。《书》之沉潜，《诗》之潜伏，皆是物也。盖静则见善明而用心刚，信道弘而执德固，不矜其博闻，而隐然于不闻之表有真闻；不逞于多见，而超然于无见之中有真见，澄其思于退藏于密之时，而极其理于精义入神之妙，方寸之间空洞莹彻，阴阳可以阖辟，天地可以旋转。而况我心同然之圣人，何彼乎？何此乎？羹墙见尧，非心之外别有一尧也，是心之静乃真尧也。蚤夜思舜，非心之外他有一舜也，是心之静乃真舜也。诚以人心之间，何所不有，一静之外，何道不明？苟惟外此而求之，返己于物，沉真于伪，梏于形骸之内，见于肝膈之上，自以为道在是矣。不知机慧巧诈性之障也，刻厉矫揉德之贼也。圣人自圣人，吾心自吾心，道深远矣，何潜之有？故非至明不足以察静之机，非至健不足以察静之固。古之人有颜氏子者，其知此。且游乎洙泗之上而窥斯道之津涯者，岂独一颜子哉？子路以勇果求，是其心荡而不能静；子贡以辩给进，是其心泛而不知静；冉求以才艺进，是其心浅而不克静。回也何如？论其勇不如子路，言其辩不如子贡，取其才不如冉求，循循而无所异于人，默默而无所惊于世。至于合志于冥，凝神于独，沈潜静定，默与道契者，则甚非诸子之所企及也。然则何如斯可以言潜？好学不倦，非潜乎？是其心好夫子之学而已，未足为潜也。言无不说，非潜乎？是其心说夫子之言而已，未足为潜也。钻坚仰高，服膺勿失，非潜乎？是其心慕夫子之善而已，亦未足为潜也。夫潜，岂一朝一夕之故哉。默通于闇室不睹之地，冥悟于雷声渊默之间，探圣人之心以印我之初心也久矣。善论回者，不但观于好学不倦之时，惟当观于堕体黜聪之日；不但验之于言无不说之始，惟当验之于离形去智之后；不但求之于钻仰服膺之初，惟当求之于心斋坐忘之馀。盖道不悟于胶胶扰扰之地，而每契于冥冥默默之中。堕体黜聪，是养之以童子之蒙也，非道之源乎？离形去智，是恬之以清夜之气也，非道之渊乎？心斋坐忘，是会于太极浑沦磅礴之天，非道之溥博乎？故终日如愚，心无时而不仲尼也。三月不违，心无日而不仲尼也。步亦步，趋亦趋，步趋一仲尼也。瞻在前，忽在后，前后一仲尼也。力到功深，超然领会，岂啻冰释而风休，云收而雾霁。鹏抟鲲运，吾不知宇宙之寥阔；帝骤王驰，吾不知古今之广漠，但见万象森罗，皆吾方寸中之故物，果孰为圣人乎？孰为吾心乎？回亦不自知其潜之之妙也。岂惟回不知之，虽夫子亦不知其潜于我也。不然，「弗如」之叹，何待于知十之馀而后觉乎？「不愚」一语，何待于退省之后而后发乎？吁，妙矣哉，静之为学也！抑尝读《易》至《复》，而得颜子之学。《复》之为卦，一阳虽萌，然其时为仲冬，其象为雷在地中，盖斯时也，木归其根，蛰坯其封，正复动于静，不事生化之时也。而圣人于《象辞》必曰「见天地之心」，何哉？吁！有以知天地生物之心惟于闭藏静定之时可见，兹非潜心之学所本乎！圣人赞《易》，独许颜氏子之庶几也以此。虽然，有心者累物，众人也。无心者忘物，圣人也。故静则生乐，乐则无心矣。箪食瓢饮，若无若虚，方寸郁如也。人为尽而天理融，机事忘而真性湛，随意所处，浑然天成。前此则贤希圣之事，至此则圣希天之境矣。夫子曰「未见其止」，回亦曰「所立卓尔」，天精天粹，万物作类，潜之妙何所限量乎！呜呼！参乎不敏，一唯而忘；点尔何如，一问而悟。天假之年，颜其孔矣，孰曰未达一间？谨论。

荥阳世家出帝高阳，春秋时在鲁、晋、楚者，皆其胄也。汉号玉田氏，其后繁昌，耽、裕、骛、哲、尼、固、休之、惠元、思义、为、峤、城，咸著节义，为时闻人。其在蜀者曰谟，自汉元嘉与龚荣诣巴郡太守，请分置垫江郡。曰群，佐昭烈，与赵云齐名。唐末曰安仁，起兵绵竹，辅王建，讨全忠。厥后子孙散居剑以东。国初，君进繇武信凤台派为合之巴川县小龙潭后觉里人，四世而至于曾祖明，字周臣，以阴德孝行闻于政和间，时人为著《阴德集》。武信有异人，号净眼师，阴德公将谒之。师先一日命左右曰：「巴川阳公将至矣」。已而公果来。师谓公佛地位中人，将传心印。阴德公辞曰：「纲常之大，如之何其废之」？妣梁氏，继仲氏。祖熙载，字应祥，登绍兴二十年天府书，乐善不倦，守道固穷，号后觉先生。妣康氏。父景春，字伯震，德行文章为时师表。捧乾道元年能书，以宁宗御极恩，官至从政，累赠宣义郎，号龙潭居士。妣普慈冯氏，懿行淑德见于礼侍度公志铭，赠孺人。淳熙丁未九月初七日戌时，实生公于后觉里巴字溪之上，名昌朝。甲午，以枋名贡于乡，字正父，小字宗骥。行鼐二师，事考亭高弟性善度公正、莲荡㬊公渊，尽得其传。登淳祐辛丑进士第，怀敕五年，俛调昌州酒正，摄广安学官、大宁理曹。升从政，调绍庆学官，摄郡通守，志恬退，隐居不仕。利路使者闻于朝，加通直郎，赐六品服，累封朝散大夫。咸淳丁卯十月十日癸亥辰时，考终命，年八十有一。门人因所居，字之曰字溪先生。公取武信张氏，唐相曲江公之裔，先卒，赠恭人。二子：长少箕，登景定壬戌进士第，今修职郎；季炎卯，登淳祐丁未进士第，今中奉大夫、巴川县开国男。又全庵之子炎巳为子，荫登仕郎。孙男四人，孙女四人，曾孙男女二人，玄孙一人。咸淳戊辰二月既望，葬于江陵府松滋县香炉峰堆玉坪寅山之原。公生有奇质歧嶷，知长幼尊卑，好弄笔墨简策。终日端庄巍坐，群儿戏诱，不顾也。龙潭居士口授以书，一再过即成诵。九岁毕九经，属文如成才。居士有诗曰：「诗书有味嚼逾美，编简无花开自香」。公和曰：「文章不数向、歆辈，姓字须教班、马香」。宿儒庞子渊试以《大旱汝作霖》诗，公赋曰：「岂但流王泽，应须沃朕心」。时人惊叹。成童博览群书，纲常名教之道，古今治乱之源，莫不洞贯。医药卜筮之书，天文地理之学，射御书数之文，咸精通焉。时乡贤性善度公正自建昌受业考亭以归，遂往承学。公慈孝出于天性，侍龙潭居士刻不忍去。夔部使者母丘公恪罗致居士为夔理曹，公年十八，实侍行。甫两舍，居士夜坐吟《挽故人》诗曰：「五十三年堕鬓魂，一朝埋玉骨方温」。公然釭秉笔，书未竟，居士忽坐逝。公于逆旅中治丧扶护。时伪禁严，《家礼》未见于世。公请于度公而行之，衰麻敛奠，一遵古制。先是龙潭公居官日，有劝以俸金买良田为诸子计者，因笑曰：「教子当以诗书，田宅非所以爱之也」。暨殁而家四壁立，无以为葬。公赞议贸所居室庐以奉丧事。自是陋巷箪瓢，人不堪其忧，躬植蔬果，以供慈闱甘旨。年三十，娶曲江张氏。冯太夫人以子舍食贫为怀，命出居营生。甫月馀，与张夫人私相谓曰：「忍以生事亏定省乎」？乃亟归侍，奉菽水，勤温凊，咸得欢心。爨烹沃盥，躬服其劳，有代己者勿许也。一时乡父老诏子弟孝养者，率称公为法焉。冯夫人疾笃，公露香祈天，减己算以益母寿，密刲股以进，太夫人绝而复苏，延七年然后终。公执礼过哀，有白蛛垂倚庐者七日，闾里聚观，咸称孝感。公尊祖奉先，孝敬纯一。居室陋，家庙务严洁。家虽贫，烝尝必备礼，每祭必思祖祢嗜而荐之。濯溉灌罍，必躬必亲。前期致斋至恪，及祀之日，涕泗呜咽不胜，望松楸悲恻感慨。晚岁私谓二子曰：「吾于考妣夙夜追忆。夫以大舜夔夔斋慄，多历年所，犹终身慕之，况庶人乎。吾未冠而孤，仅获事母数十年，虽粗得欢心。母殁十有馀年，始叨第，无亲可荣，只仿佛终身之慕而已。二亲时若见之，愈敬愈孝，不敢越足于天理之外。此心八十馀年，不曾向人道也」。公于兄弟极友恭，事伯同甫、昌泰如事父。同甫染疴，公尝药侍疾，衣不解带。暨终，以哀号过感心恙。何氏姊嫠居，数丧不举，公竭力营之。邓氏姊晚无依，公迎养，乱离必载与俱。姊性严急，寓荆州，卧病久，左右莫能承其颜者。公年六十一矣，泣下曰：「姊，吾所与同胞。性之宽严，吾善能顺之」。于是躬药饵，亲馈食，问所欲而敬进之，昼夜不解衣者累月。与弟季全父同居，怡怡如也，人无间言。避地夜郎，全父疾殆，公密祷曰：「弟幼得父母之欢心，长得伊洛之正传。今疾革矣，而犹未有后。某则既有子可承祭矣，生且无益于时，愿以此身为弟请命」。弟因感异梦，疾乃瘳。全父负四方志，考亭高弟之在东南者，皆得及门。后终于临汝，犹子炎已生甫数岁，孤孀无依。公命季子取以归，教养如己子，而以咸淳郊荫官之。从兄昌临丧亲致毁，寝疾，人不敢近。公独扶持，始终不懈。比敛含，皆于公之手焉。阳氏世以诗书传家，故俗党未尝轻去贫贱，凡生无以为养，死无以为葬，笄无以为行者，公咸经纪之。邻里乡党友助扶持，曲尽其道。友人李发明在缧绁中，而非其罪。公往他郡，为之求救。李丰其行橐，比返，仅縻扉屦，馀悉归之，李曰：「为人忠，交友信，正父是也」。蜀有敌难，避地夜郎山谷间。会敌犯泸叙，公与一家相失，独深入不毛，绝粮久之。同行有以不义得食进者，公坚却之，但汲清泉，茹黄精以充腹。惟《易本义》一编未尝去手。敌退而反，张夫人及子妇亦免于难，亲故罹祸者十八九。公谓张夫人曰：「吾家幸保全，天其或者全予以周众人之急乎」。于是悉所有以给困乏。嗣岁，张夫人卒，几无以为敛。乡人或有以饥渴为心害者，公叹曰：「是可不亟求正乎」。乃与弟全庵南午、侄存庵醇、友人宋君如山、罗君仲礼、朝宗、陈君晰之、黄君应发举蓝田吕氏《乡约》，推前进士黄君应凤为长，合同志行之，正齿位，劝德行，录善规过。又与李君发明讲明乡饮之礼，于以维持孝弟忠信之风，一乡化焉。公幼居丧，读《礼》暇，则取释老书阅之，辄洞其源委而叹其虚无也。免丧，为书深诋之，以谒性善，曰：「吾友伯震有子矣」。乃授以《太极》、《易通》、《伊洛语录》。公读之，自谓圣贤之传可以心会，尧、舜君民可以身致也。于是专意理学，其要以诚意正心为本，而于日用常行间实践之。会性善以君命召，公请曰：「先生东矣，吾将谁师」？性善曰：「笃志《四书》，以为纲领，而求其放心可矣」。且曰：「涪陵莲荡㬊渊亚夫游紫阳之门最久，盍往师焉」。遂与弟全庵、侄存庵束书造之。㬊门庭甚峻，惟难疑《四书》，至问《易》则正色斥绝。公固请不已，莲荡察其志之专，乃曰：「子于《易》有何所见」？因举所作《阴阳消长图》以进。㬊熟视久之，喜曰：「曩欲作此呈考亭，而未也。大抵一气不顿进，一形不顿亏。今子得之，始可与言《易》也矣」。乃以一正八悔、见乃谓象之旨、思无邪、毋不敬、惺惺法授之。公豁然有觉，故因雨后赋诗，有曰：「霹雳一声风卷去，谁家水馆夕阳天」。后㬊公殁，性善入侍经帷，祈归弗获。公乃万里往卒业，亲朋交书尼之，而志愈笃。《过庐山》诗曰：「饱谙风月归，庶几无虚还」。《谒元公祠》曰：「图由自得前无画，道未尝亡今有书」。既造性善函丈，质问不怠。居数月，性善语之曰：「子学问包括，只欠一以贯之」。因曰：「但收放心，令勿忘而常敬，自然随处透彻。昔东坡讥伊川拘，伊川曰：『吾日履安地』」。数日，公请曰：「自体认师言，真见得伊川所履，真如大官路快活气象，使人寝不寐，脚不住」。性善矍然曰：「子胸中透澈矣。当时曾子专用力于内，盖如此也」。毅斋徐公侨时在朝，公往请问，徐以所得考亭存心之要语之曰：「道心为主，人心听命，元只是一个心。人心不流于人欲，道心不流于虚无，便是察得精了，心与道一，一则不二，此便是中」。公欣然有得。鹤林吴公咏、平斋洪公咨夔、凤山李公性传、鹤山魏公了翁敬公为学，咸器重焉。度公寝疾，公与弟侄侍侧，讲问不绝口。暨殁，公与同门友为之敛含执丧。后朝廷赠典训词曰：「卧病于数千卷之间，性焉已尽；敛含于二三子之手，命也何言」。则一时师弟子讲学之懿，已蒙圣朝之知矣。于后，公忆师之词曰：「求之高远，则昭乎目前；索之浅近，则浩乎深渊。无臭无声，存日用间。引予于宽夷而弛其缚束，纵予于大壑而辞于沟渎。涵咏师言，惟日不足」。公归蜀，会湛溪李公孜将漕梓东，盖考亭高弟方子之弟也，遂往谒焉。李公语曰：「弘毅二字，不可偏主」。又曰：「士才有一毫希慕之心，便是欲」。公既闻道于师，隐居求志，不复以贫贱忧戚累于心。辟静室，镇日独坐，自验此心未应事物已前本体气象，因语学者曰：「吾心本然之天，明镜止水，即所谓未发之中也。物来能名，事至能应，即所谓发而皆中节之和也。释老之所谓明镜止水者，静而无动者也。吾儒则静亦定，动亦定，静而动者也。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，须要见得此七件如何是正，如何是邪，觑得分晓，每事行教彻头彻尾，便是致知力行事业。学者先要见得大本，用十分功夫通贯，令为一心之主。大本既立，然后枝叶从此生出。明德是先理会大本，似镜子在这明了，看有甚来，便照破他，妍丑分明。今时人空只要随事做教好，而大本元不明。若大本明时，随事付去，便不劳力。心未定时难开眼，眼堪开处便存心。要识得《孟子》『大人不失赤子之心，操存舍亡』意思，《大学》『定而后能静』境象。存得心时眼界，一番别一番义理，一日明一日心思，不可太远。去得远了，少间收拾不来，压捺不住。虽应事接物，只是在这里，其对待不过寻丈间，自然事去了。心只在持守须定，立志须高，当使颓波砥柱，疾风劲草。天理，性之善也，以语人，孰不曰此所当循，而终玩岁愒日，莫之能由也；人欲，情之恶也，以语人孰不曰此所当去，而终胶固沉溺，莫之能违也。其患在于不能制。心意是出萌底志，是大概向去底。诚意是合下初萌时便诚，诚者物之终始。诚意到处便有物，不诚无物。须是致知格物，知得这物理，方会得诚。若知尚未致，只是冥行索途。诚之一字，平时虽是涵养体认得明，亦须临事之时，更加提醒，自然私意不生。克、伐、怨、欲，谓之四贼。克谓好胜，伐谓矜伐，怨不自责而怨人，欲是私欲。所谓不行者，此四者不是便无，却元在舍里，只是牢固关锁，不放出门。若关闭不牢，又走做事。夫子所以曰：『可以为难，只是掩遏，不使出来而已』。仁者则浑然天理，此四者不在其中矣。定而后能静，诚是吃紧。学者于此，如隔烟雾，如隔纱窗，所以闪烁不定，更如何会静。心既不静，万境变迁，七情驰逐，相鏖糜缠缚。有困而悔，悔而觉者，有乍觉而遄为所引去者，有终身懵昧，全然不醒者」。或谓大丈夫须要淫坊酒肆处处去得，公曰：「学者初得入学之门，便学随波逐流不得。且须恁地斩绝，待扑杀了四强贼，却洞开门户。向来沈晦见和靖，问子见南子，尹云：『不得不见』。沈曰：『先生敢见否』？曰：『不敢』。问何故，曰：『只为未到磨而不磷，涅而不淄处也』。愚佩斯言，以为学者当随分量渐进。如『闲邪存诚』，『成性存存』，虽成德之人，亦须要无时不谨也」。约友宋如山自以步月林下，心无一事，想象道体，恍然若游太虚，不胜其乐问者，公曰：「此是曾点莫春舞雩咏归气象。夫道体不可想象，要在实见得分明，则太虚便是自己心胸，何止恍然若游而已。林下步月，只好验夜气，但恐只见得静中静。须更识静中动，动中静，则昼游通衢，无非林下步月，亦无红衢紫陌之所存矣」。或问：「一日十二时中，无背理伤义之事」？公曰：「此言恐失之太快。曾子『吾日三省吾身』，须是自觉尚有不克尽处，深自省察。学者当于念虑一萌之初，剪断私意，只令向中正一脉里行，莫待到事上方觉，便是悔亡底意思」。乃作《求放心箴》曰：「人秉良心，万里包括。心有动静，该贯事物。方其静时，虚灵湛寂。公私界限，精明别白。应感而动，理欲萌檗。同行异情，遂判得失。以静制动，何事非得。动而忘静，为是物役。求则得之，罔间食息。放不知求，蔽固没溺。愚知圣狂，相去丝忽。危哉微哉，圣言不易。致知力行，兢兢朝夕」。尝曰：「愚平日只于人所不知、而己所独知之处用功。是则进，非则亟加刬剔，求以仰合前贤。有所不能，则朝夕汲皇而已。不睹不闻，是己所不睹不闻。独是人所不睹不闻，其极只是思无邪，无不敬，大庭广众与暗室屋漏无间，无过一个敬」。诲门人曰：「吾人如今只用心于内，求仲尼、颜子乐处，曾子忠恕一贯，使心中义理如日之中天，则六合之内，不遗微小，容光必照，无往而非日之所到也。愚之学只是见得一句明，便要行得一句到。才行不到，终日孜孜求其所以不到之因，而必要至之」。或问思无邪之难，公曰：「此不过念头初萌时著功夫，便似船开头乘水脉样。到是行处，十分要照顾两边，无令触碍。直待泊得安稳，方是得所止处」。或问：「欲字善恶相半耶，多恶少善耶」？公曰：「善亦未曾少。万事万物，皆有善恶存乎其间。天理人欲，同行异情，循天理处便是善，徇私欲处便是恶。可欲为善，欲善而民善。欲诚意正心修身齐家治国平天下，欲无言，欲行王政，何者非欲，何欲非善？夫子言：『我欲仁，斯仁至矣』。凡所欲好处便是善矣。所以七情不可去一，只要在道心惟微一边也。道心纯是善，人心该善恶，如恻隐羞恶，是非辞逊，便是道心。四肢之于安佚，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之于味，便是人心。大率人心自血气中来，道心自义理中来也」。语门人曰：「君子以一身应天下之万务，至中而止，由敬而入。中者天理之当然，敬则持守此心，流行乎一中焉尔。性中仁义礼智，发为孝弟忠信，百行万善，莫不皆有当然之则，所谓在中也。贤知过之，愚不肖不及焉。中，自在也。其运用酬酢，动容之间，尝难于得其中者，不知持敬而已。敬也者，庄肃谨恪，耳目手足，心思念虑，无一茍焉，思有以见夫所谓中。日由之行之，至之终之，及其涉历之久，应接之多，持守之固，自然物来能名，事至能应，毫釐丝忽，动与中会，而不容为言，亦可谓小成而已矣。夫道不离乎中，事不离乎中，中不离乎心，停停当当，浑然自然，心诚求之，虽不中不远矣」。「考程子论浩然之气一章，是见得《孟子》十分透彻，知其为坤学，故以直方大配之也」。「孟子道性善一句，压尽天下万世论性之说，无以复加。盖自太极而观，故有阴阳气理，不可偏倚。然理则自无所谓恶，而气则不无善恶之异。但太极所谓阴阳之气，亦皆是清明醇厚底。到得付诸人处，各自地子不同，便有善有恶，所以前贤谓之气禀之性焉，此又是孟子下一层。若孟子则直说继之者善底，未在成之者上说。所以万世无弊，理气虽同得于所禀，却于向上底数层别了。譬之传神，渐模渐差，不是当初真的。生之谓性，告子只于人物生处，便鹘崙说谓之性。所以孟子后面用犬牛人折之，其辞便穷了」。公祭莲荡㬊先生之文曰：「先生在宁考朝，毅然志道，万里寻师。阅三年而后闻《易》于考亭以归。十有馀年，至戊子而先生之学始传。又二十馀年，至淳祐庚戌，配食于北岩，而先生之学始显。甚矣！道之难闻而难行也。凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。古之圣贤，其道不见信于当时，而终必行于后世者，穷达之势使之也，何患焉」！盖公以戊子岁师事㬊公，至庚戌长北岩堂，实㬊公配祀于伊川之日也。公之学有自来，故远近信从者众。公于是循循善诱，随其气之浅深而语之，故闻者皆欣然动悟，各有兴起。当途达官闻风而慕，争延置尊礼而考德问业焉。公曰：「愚意虽不在仕进，却与同志之士讲明义理，庶或晚辈乐向此边，则异时以扶植正道，开迪人心，吾亦不为素隐，无补于世也。此时正学渐晦，汲引晚进，尤为急务。宜于后辈中择其气质可与语道者，罗而致之，使食息言语步趋，皆有涵养。将来成就，出为世用，必有可人意者」。时有执经习时文者，公语之曰：「本经自不容不精究，但勿止求为科举之学耳。《周官》乃姬公治国平天下之法制，然皆自正心诚意中一理流出。须于圣经文辞义理，向上体认圣人之心，见得莫非天理流行。异时此身得君行道，举而推行，便是周公事业。若其不见用于世，则亦可施之于治家治身。家与国元只一理，只规模有大小」。「今人读书了，专用诸时文，身与经自为两途，到底有何济益？如《论》、《孟》都是说心法治法，《大学》、《中庸》皆然。《诗》是心之吟咏，《书》是心之典则轨范，《春秋》是断案，《易》是包括总统心性之书，都只一理也。为学者大纲，是自修进学，会至理于心而著之于用。功名之念未去，则以馀力习文章，此亦游于艺之遗意。富贵在天，穷通有命，只看信得过与信不过尔」。「看将来如今世上，后辈明敏聪慧者甚不少，只是著意时文，涉猎圣贤纸上语，才讲得些子，便道已晓了，殊不肯潜心研究，所以退省其私，不曾行得。原其所以然，都是举世利名，相靡相尚，师友讲磨，父兄教诏，妻子期望，朋友里闾称誉赞叹，不出乎是。引得人飞扬驰逐，无一息停，如何肯信性分中至德要道，是乾父坤母分付来底？他既肯顺从父母之命，却要在天地间立身，只道父母宽慈，都不管共为子职底一分，不知将来作甚折合。此某日夜浩叹，汲汲自照己身，恐有人亦如此为吾浩叹也」。「考唐虞成周九德三物之教，却是上之人尊尚此以教人，故人人自幼至长，安其所习，德行修而人材盛。至夫子时则难矣，春秋方趋向功名，夫子专向道德。速肖七十，真可谓狂澜之屹然者，颜子独称为好学，此岂特七十二子之学哉？志学圣人而已。惟志学圣人，所以只在心性上理会，于人心惟危一边，全然斩绝了。择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，亦不止于怒过二字。夫子举此以答哀公，亦必有意。以愚观之，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲虽均为七情，而末后二字最为重浊，为人心之累。若欲变化气质，当先从事于此。当初颜子此处已轻，却在怒与过上作功夫。便似曾子三省夫克己，当从性大偏处克将去。人各有偏，须自点检。登徒子不好色而有淫行，便是气质偏处。后世只是文辞太胜，义理全无。董生能识之，而时不见用，所以功效不著。我朝硕儒辈出，亦是聚奎之气数。斯道之传，自濂溪而始，至文公而极。然其始也，可以扶植世治。其极也。又徒载之空言矣」。「吾人之学，只是为己，做得是勿便以为是，便须勇猛自克，加磋磨底功夫，做得十分好了，潜晦勿彰，亦不必著心挂口，却别去做一件。纵做得万件都好，且靠做一壁思量天地广大，不言所利，而生生无息，是如何到那时节？无一可说，便是夫子『予欲无言』处也，自不必言矣。凡人生世间，光景无多，而汩没利名，蔽固缠缚，自少至老，只在大黑暗中，啾啾杂杂，未尝见一点光明。所谓醉生梦死，究竟何为？纵有伊、傅、周、召爵位，而无伊、傅、周、召功业，瞑目之日，与草木俱腐，更有谁人称道邪？爵禄富贵既不关己，而方寸义理不明，大有可忧者在。此愚日夜兢惕惴惧，不以底事累其中者也」。尝又曰：「今之世望穹职尊，不以富贵自高，则怡气养体，孰肯笃志斯道。纵有意翻阅，亦不过资舌本，懿文华而已。去圣贤岂不邈乎径庭耶」？又曰：「今人做功业，终不及得天地生成万物底盛德大业。说做文章，终不做得太和春温，万物生意，百卉妍媚，中和气候，欣欣荣盛底气象。做到甚处，终不及。圣人之道与天地相似，况只是贪荣竞利的一边，教做他天地内零碎的，亦不能及也」。记夔州明伦堂曰：「帝王为治，学校其大务也。学校之设，明伦其大端也。欲明伦，先明德，讲学有其序也。天下之生久矣，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，人伦有五，天所序也。仁、义、礼、智，性之德有四，天所命也。天伦天德，圣王必建学校以明之，天人相因成也。帝俗熙熙，五教敷焉。王民皞皞，庠序建焉。不听其所以天，而尽其所以人，使明者益明而闇者复其所以明，讲学之功，可以一日无于天下哉？国朝学校遍天下，汉以来所未有也。其始盖欲使天下之人格物致知，由仁、义、礼、智之性以明君臣、父子、夫妇、朋友之伦，修诸身，行诸家，而措诸天下之事业也。文胜利汩，士浸失其本真。学校之所进退，惟辞章工拙是校。而士之息焉游焉，相与讲明于是焉者，亦惟佔毕编缀，吐芳漱华，以猎富贵。至于人伦之本行而不著，是岂皆士焉者之过哉？上下之所讲究，一不由乎五常四德，则人心日危，道心日微，物诱乎前，荡耳目而动心志。七情失其所止，杂出而应之。理欲交战，正邪轇轕，得失判于呼吸毫釐，而径庭霄壤矣。此士之所以贵乎讲学也。伦即理也，散于百行万善，著于六经，明于学校，而根极于人心。君子明此心以贯万理，治万事，而为天地万物之主宰，皆不出乎是伦之外。讲学其可不是之先乎」？又曰：「今时圆冠方屦，极情致思于科举之学，而自己性分绝不加意，所以文物盛而人材稀，治道日衰，时事愈促。此时正宜讲明学术德行为先，刊剔人心之蠹，引之于圣贤径庭。于夫人动容出处，心思好尚，察其受病之处，痛下针砭，俾或有用。不然，春花秋月，娱情悦目，弄倒世界，正坐于此」。又曰：「世间聪明俊拔，非无颜、闵之德性，游、夏之文章，亦尝备历险阻艰难，造次颠沛。至于擢科筮仕，浸溺于名利物欲之场，道机变为趋时，以圆转为了事。矮窗残烬，生菹菜根，如隔几尘而讲故书，守故步者便为羲尊禹凿，道之不明不行，可知矣。读书之法，始入头在循行数墨，记念成诵，其终在精思潜玩，触类而长，务令见得诸先贤解说之外，无限好的意思。浩荡充周，而于日用常行，念念持守，步步踏实。自知俗之所同欲竞趋共是者，渐渐毫毛之轻，而吾一身稍稍到前贤地位。但只见得明，便勇猛著脚，更勿回顾，左觑右盼。世间傍蹊曲径，非我行坐歇泊处所。才目动心移，景象随变，恍然莫知所从，则进修之功，终不济事」。又曰：「三百篇诗，正变万殊，只性情二字。而风、赋、比、兴、雅、颂各随时随事，或可直陈，或当谲谏，皆流行一正理而已。无邪不只是作诗者思无邪，而诵诗者亦当思无邪方得。不然，诗是古人言志底，究何益哉？夫道与事不两离，动容之间，逐处便是。只有精粗显微之间，若能体认，必有以会万有于一原，合散殊而无间者焉」。语诸子曰：「性分义理，用功既深，觉得胸中浩荡，则当详悉讨经究史，观圣贤心法治法，规摹制度。所以防情立极，曲尽古今事物之变，与夫天文地理，风俗物产。其间推迁更改；淳漓厚薄，治乱兴亡之故，一一看过，使自心通晓，然后见得为国为邦，致理制治，自有时措之宜，如此方为有用之学。不然，只是谈经说史秀才，与打坐入定一般，有事到面前，便排遣不去。古人之道，不是观会通便了，须要行其典礼方得。不只系辞便了，须要断其吉凶方尽。夫子言居则曰『不吾知也』。如或知尔，则何以哉？学者须要自家了得人事分，一旦得君行道，须是使天地万物，四海九州，含灵动植，我有酬酢对付他，教各自顺道理的著数手段，方可谓用之则行，舍之则藏，穷则独善，达则兼善。若犹未也，只是瞒人自欺，愧怍亦多矣」。又曰：「天地是一个大包裹，万物尽在其中，相争相摩，相誇相耀，而不自知特沧溟中一浮沤沙砾耳。此说正欲学者大著心怀，令与天地同其广大，则自见得世间万事万物，都不济事，心体虚灵，豁然大公，仁道流行，富贵利禄，纷竞驰逐，从此剪断，此知崇之学也。又须观会通以行典礼，春夏秋冬，生长敛藏，富贵贫贱，升沉利达，少壮衰老，饮食起居，凡人情之所不能免者，都一一接应酬酢，各得其宜。把前日高明广大道理牢守坚执，而终不为事物牵引，方是裁制得宜，便见得仁义准则与圣人相似的意思，方是有用之学。所谓妙万物者，亦初不离乎物者也。若都遗失了天下事，则学要做甚？此又礼卑之学也」。时门人有以官事废学为叹者，公曰：「抱关击柝，乘田委吏，无非是学，只要行得都合天理而已。吾人幼学壮行，既自科目中出身，所干何事？正当于日用常行，泛应曲当，件件物物，以当然之理酬酢，令无慊于心，即便是学。舍是不为，更于何处作功夫？若必待閒，则合下莫染吏俗，如颜、闵样方得」。又曰：「伊洛之学，只为朝廷崇尚，所以人人熟读，用作时文。退而观其所行，断无真履实践。要是人心元不好尚此学」。乃与受业者曰：「贤辈欲猎科第，则工时文可也。若欲求圣人之道，则当体颜子贫而乐，曾点咏而归胸中意思，方只是学」。语门人曰：「读书只是说一遍过，却有何益。如讲孝悌二字，须是我身分中日用常行，能事亲，能事长，方是体认得孝悌的意思。如讲忠信二字，必是我真个为人谋则尽忠于人，为国谋则尽忠于国，与人交则尽信于人，方是体认得忠信的意思。时事虽搅扰，不可以此止进学之心。只管理会自家功夫，风雨如晦，鸡鸣不已，正看人操守。昔文中子与门人讲道河汾，后来皆为明时辅佐，岂非多难之时，正是养成治世人才出来乎」？公尤喜《易》，嘉熙间，与弟全庵、侄存斋偕宗族朋旧避蜀难于符阳溪间，采薇茹蕨，拂石傍梅，随事观理，即象玩辞，患难厄穷而不改其乐。分教广安，郡人前进士杨君甲率同志问《先天图》义、象数之学。摄大宁理曹，赵侯汝廪辟凤山堂，请公日讲一卦，命子崇樵师事焉。侯于是相与讲明《易》书，答问往还，遂卦各有义疏。梓部使者循斋黄公应凤与公俱事性善，每以其同得于师者，相与抉象数之蕴而发挥之。约友东山宋公如山讲明爻象，今载《易编》。长涪北岩书院，李侯震午、刘侯叔子尊礼请问，乃作三陈九卦等义疏。时南畴赵公震揆之子子寅为郡民曹，因从公问业，就养于夔。李侯卓率子弟请问，公一本程、朱之学，疏为卦义，曰《易学正说》。于卧龙山阳丈室斗牖，讨论紫阳师弟子《易》学渊源及莲荡㬊公师传，手编集其奥义为一书，目曰《文公进学善言》。居渝州，厌嚣尘，乃于东山结茅临流，开卷自娱。尝曰：「道无终穷，惟愈玩愈明，愈求愈有。盖一爻一象，该天地万物之理。假使心思虽穷得至，却未曾遇得此事，亦轻易过了，又复废忘。一旦事来，又无以应之。所以学者只大概说《易》，而终不能用《易》也。圣人心与天地一，六十四卦三百八十四爻，皆是方寸间事，敛而为一，散而为万，随取随足，随应随当，目视耳听，手持足行，无非自然。学者须要十分用力推究，把持玩味，纵未到以一贯万，亦会有五六分。浸浸不已，岂不涣然怡然矣乎」？又曰：「《易》中天理，元只以一贯万。晓得一义，众义皆通。见得说不得，非是不可说，盖条理灿然，盈天地，贯古今，不容枚举缕数。圣人也只提起纲要，不容以尽言，此事只要力行而已」。又曰：「今时《易》学不下千馀家，皆能释字义，讲爻象，说道理。而迹其为人，则往往与《易》不相似。则其所言，未必真知《易》。惟伊川《易传》言人事最切，晦翁说《易》，于卦爻义最精，而二先生非茍言之，实允蹈之，后学于此折衷焉可也」。又曰：「玩《易》只须四圣人卦爻象辞，平易思量去，使纯乎天理之正，勿以后世人伪私欲参之，并勿引惹背意，方见得三百八十四爻，都是洁静精微，而吾之所以日用常行，都自有纯然天理一脉，平平坦坦，安稳快乐。行得彻头彻尾时，是甚次第，更说甚王侯卿相，与夫释老升仙入定，惊动天地。到此便是《剥》之硕果不食。伊川言剥于上则生于下，人生至此，上下与天地同流，岂曰小补之哉」。又曰：「《河》、《洛》两图是道之体用，只是要入身子体之为难。只如孝悌二字，一日十二时中，有多少未尽善处。须要行得似曾、闵，充而至尧、舜，方是极头」。又曰：「夫子《彖》、《象》、《系辞传》是多少分明显著。若说道理，断只用夫子为准，不过更与详明之而已。《易》元无出于圣人言语之外者，只在力行求至，行得一步，是自家底一步，行得一事，是自家底一事」。又曰：「《易》初未有物，当未画以前，只是浑然一理，在人则湛然一心，寂然不动。喜怒哀乐未发之中，忽然至虚至静中有个象，方发出许多象数吉凶道理来」。尝跋《启蒙》卷后曰：「《易》有象有数与理与气而已矣。著书立言，发钥是焉者也。理气妙于无迹，其体由象数而立。象数显而可见，其用该理气而神。精粗显微，岂有异致哉」？又曰：「《易》，圣人所以范围天地，曲成万物，穷理尽性至命，通昼夜，知生死，无一不本于《易》。只谓世人不能潜心体玩，反折于二氏」。又曰：「《易》与《春秋》相为体用，《易》便是《春秋》之体，《春秋》便是《易》之用。明得《春秋》，《易》在其中矣。夫子得尧舜禹汤文武周公之传于千百世之下，不得已而作《春秋》，寓刑赏劝惩于一言之间，精微妙密，曲尽当时之人心天理，而警省万世之人心天理。无非阐造化，明王法，揭中正，杜邪枉，扶人极于天下后世。此圣人之大用，未易以管窥蠡测，言语尽而文辞释也。游、夏不能措一辞，非不能也。圣人言近而指远，简而博，浅而深，不容一毫有所增损，只当默识心会而已。所以伊川终不肯解释，略说数条，以开后学。文定不得已而释之，其间尽引伊川之言，其馀皆参帝王之法。文公尚云：『但不知当时夫子之意果如此否』？则此书当研精熟玩，而未容以言语尽也」。又尝曰：「岁晚衰颓，无复长进。日夕静坐，期欲万想不萌于心，而未能也。时玩所通之《易》，广而充之，义理无穷，愈精微而愈广大，至于莫可为言，私窃浩叹」。公年八十，曰：「吾老矣，掩门兀坐，于十二时中，观三百八十四爻，焜耀流转。就其间求乾健不息之理，而捉摸不能，徒窃浩叹圣人径庭不可到」。又曰：「吾详玩从前书，见得越难为言，越不吃紧工夫，而道愈精愈密。真见圣人立卓，殊不可及也已」。又曰：「某年来昼日潜心，终夜静坐，见得万物生生化化，皆是易道彰著发见，中有个自然体段，加一些子人为私意不得。才一毫差，便不是道。自家心自晓得如此，而著言不得，安能以笔舌既邪？有能同行止坐作，随便得一说，方见得乾坤妙用，日日时时在日用常行中流转。此是圣人观会通以行典礼之事，多少快活处」。公谓《易》固形而上之道，而实前民利用之书。吉凶悔吝，都切近日用常行。文公《本义》，只于占筮上说，大概不使人求《易》道于高远。因欲取诸家卦林而折衷之，览究甫及，旬日而考终夔州卧龙山。《读易书怀》曰：「万户千门镇日开，无边风月随人好。满城花柳断莺肠，芳菲易歇天难老」。又诗略曰：「春树红颜能几何，万里封侯成蹉跎。河南布衣正婆娑，却笑因风想玉珂。未肯岩前扪翠萝，商丘不唱采芝歌。独深于《易》如邹轲，紫阳真人声相和。莲荡归来扬其波，我傍梅花读遗书。不知纷纷坐久落花多」。《涪州北岩玩易有感》曰：「乐意相关莺对语，春风遍满天涯。生香不断树交花。个中皆实理，何处是浮华。收敛回来还夜气，一轮明月千家。看梅休用隔窗纱。清光辉皎洁，疏影自横斜」。观其词，则其胸中自得可知矣。公弱冠即辨异端之妄，乃辞而辟之，以上度性善。其略曰：「甚矣！人心之易惑而难晓也，世道之易颓而难挽也。夫老氏清净之说起于汉文，释氏寂灭之说始于汉明，非先天地而生，首帝王而出者。当时无卓识之人，以拔本塞源，遂使蔓延而不可止。迨至韩愈，始排斥之。然二氏之于中国，历数百年，入人也深。而欲禁之，譬如堤已坏，水已决，而遏其流。不亦难哉」。又与李涪州震午书曰：「老氏之说，信者尚鲜。而佛之说，则弥近理而逾乱真。趋者澜倒，不可拯救，反谓其说足以笼络天地，司掌造化。天下之道，不过小小智慧，终不足以尽其方。其光明照见十方而极其至也。光明洞照，亦不足以了其义。是致小根小器，陷溺其中，而竟不知所以立。佛乃生于周昭王时，犹未入于中华。至汉末始盛行，非先天地而有。其弃三纲五常，尚未暇论。而其说谓出入生死，愿欲必从，非一世事理所能。究竟何尝免得生死，遗得一世事理哉」？尝答大监宝谟文公复之书曰：「蒙教学生读释氏书。某向在忧中，详悉谛玩者二年。知其乐性中天地，遗眼前世界，一刀剪断，万想不著，是大丈夫方做得底事。但家世业儒，骨非禅客，只当守祖先之训，以求圣贤之心。玩羲《易》以会五经之旨趣，穷卦象以究万有之始终，馀二十年矣。见得天地间纷纶变化，不可名状，而其间实有为之主宰者。不动不静，不增不减，宇宙间来间往，形色自荣自枯，皇帝王伯不可得而留，天地鬼神不可得而诘，朝不食，夕不寐，陶陶遂遂，不知我之所以为我。想西方极乐，不是过也。未审所居之室，与王舍、双林何似？从游等辈，与花智、寒山何若？须臾有上上等难名之妙，非非想难到之境。然某谓自解即见性，闻解非真性，顿悟即正觉，闻悟非真觉。开眼合眼，都只一般。今生来生，了无二致。所得止此，三缄其口久矣」。时有请识兰若作兴者，公曰：「游定夫晚入禅学，文公每为不满。横渠从佛无所得，而入圣人之道，极为二程所敬。故某恪守先儒之言，非圣人之书不好也。自信殊坚，所谕文字，理不敢笔也」。夔祷旱，贻书李侯曰：「今人祷祈，从事佛老以徼福。夫释老所尚者，素修纸币之虚文也。天地之心，可以虚文格乎？况阴阳寒暑雨露霜雪，皆造化之气，释老安得操天地之权而握造化之机哉？且龙神是地示享血祭者，而以佛经纸币素修事之，亦犹鼓瑟于斋堂也。情与性与生俱生，释氏所谓寂灭为乐，盖自谓七情俱灭矣，更有何乐？是释氏终未能去得七情也。昔韩退之不信佛，未甚端的，只是说佛若是小人，焉得为祸福？若是君子，必不妄祸福。其地位只是如此，其自把持只恁地，却元不见得佛是如何。若濂溪辈，便不与大颠说话了，濂溪诗亦有讥退之处也」。

天位握符，将迈历年之永；日官更历，爰兴嗣岁之元。和格垓埏，庆关宗社。恭惟皇帝陛下应天以实，必世而仁。定能静，静能安，由《大学》之明德；变则通，通则久，本神化以使民。转否运而嘉祥，祖乾纲之成宪。宝思遗我，知创业之维艰；祐取尚贤，念保邦之不易。载褒美号，懋衍丕图。臣猥领师干，竦聆涣汗。岂惟癃老扶杖而听诏书，当使遐陬称藩而奉正朔。

化神之妙，存乎形气中，化神无其迹，形气则有其先，惟情明不汩者，能静而得之。盖天地之形气即吾之形气，天地之化神即吾之化神，在躬在两间者，同乎清明，则二气五行之良知良能，交举而互发，四体之动，庶徵之若善不善，必先知之。然非有惊世骇俗之事，语其近要，其凡亦夫人与知与闻者。故风雨霜露，春秋冬夏实先之；庶物露生，神气风霆实先之；天降时雨，山川出云实先之；生甫及申，嵩岳降神实先之。化神密运之理，气形相因之用，著察呈露，昭昭莫掩。吾夫子恐天下之人探索杳冥，以此委诸气，归诸数，故关天地者则言其数，系圣人者则言其德。懿哉！是知至诚前知之道，不出于日用躬行之间，万事万物之变，不外乎一心一身之常也。自经散而纬起，理微而数滋，道隐而术行，有窃化神之妙，而为奇诡之说者，图谶自是作矣。临汝东西涯两阜相望，各以台名，一曰金石，一曰玉石，谓两台为地灵，辟金玉为物之精粹。旧有谶语云：「金石台分宰相出」。传者以为晏、王两相国感遇之祥。夫山川钟秀，人物挺生，有开必先，理气之常，何必诬以为谶，念此恍惚怪神语哉！郡圃西偏有亭，高耸虚旷，两台髣髴在其前，芜秽弗治。葺之既成，合两台之象而一之，扁曰「金玉」，岂惟会萃山川之英灵以作兴，若昔魁垒之士，庶几徜徉其间，与斯人游观天地之教，求圣人之德，金玉其气质，存养其清明，以开贤哲之先，发挥两台之神气也。郡圃夙号「金柅」，自唐末以来，多见于诗人之题咏，莫识其为何义，因名吾台，思而得之。金柅见《姤》初六。《姤》之卦，巽来而乾止之，巽为木，乾为金，故有金柅之象。是邦夙以汝水东南，巽来为胜，西北会临水，则乾也，郡治亦位于州西北，来于巽，止于乾，可以会风气而发奇秀，亦予成台之意。况乾为金，亦为玉，台有此名，亦侈也。景定癸亥仲夏，某记。

予爱武夷佳山水，且有佳友，晚岁徙居焉。詹兄琦景韩久从予游，知其为人孝弟忠信，天资近道，闻诗书仁义之名言，跃如也。一日语予曰：「某爱程子云性静可以为学，因名读书之室曰静可。惟吾子一言以发之，是为幸」。予因进而语之曰：「学者之于道，能于其性之所近，以求从入之门，于道可至。子性静有志于学，谁曰不可」。今夫利欲斗进，躁竞驰逐者，去道日远。苟能收歛此心，鞭逼向里，勿为外物所动，则其本立矣。故濂溪、明道二先生发明为学之要，必言静者，以大本所当先也。然伊川先生教人又用敬，不用静者，以敬贯动静，该体用。若只用静，恐都无事了，又失大本当先之意。故曰：「敬则自虚静」。又曰：「静中须有物始得」。必如是乃可言静。虽然，静谓之可者，亦仅可而有所未尽之辞。程伯子之云，且以开学者从入之门耳。会其归，要其至，则动静无端，阴阳无始，圣人之于天道，吻合无间然也。《大学》之经曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。此古昔圣贤道学相传之要旨，请以主敬穷理为吾子勉。他时隐屏有人曰静可，学者顾不羡美欤？

汤氏寺丞公之孙矩，字曰与权，而以「静德」名其读书之室，发其意者已详，复求予语。夫铢两斤石钧，是谓五权。名虽五而实一，盖犹数语黄钟之宫，于时为冬，而有四时之义焉，匪徒块然而已。故权与物钧而为衡，衡运生规，规生圜矩，其用则屡迁而不居，其体则一定而不易。人但见其推移往来，静也而不能无动，遂曰权变也。殊不知物有轻重，势有低昂，形有圆方，而所以制其轻重，定其低昂而成其圆与方者，则皆在乎权。非至静者孰能之？静诚之复所谓动，贞夫一者也。伊川深辟汉儒反经合道之说，以为权即是经；龟山则曰知时措之宜，然后可与权，岂固为异哉？时措之宜，静之动也、用也；权祗是经，动之静也，体也。动而无静、静而无动者物，动而不动、静而不静者神。必也动静体用，而权之义乃可言。周子曰定之以中正仁义而主静，盖本《大学》知止能静之义。推类而言，行之以中，衡也；处之以正，权也；发之以仁规，裁之以义矩也。动静周流，亦曷尝不定且静哉？与权倘以是求之，则知矩本于权，权本于静，而所以字其名、扁其斋者，皆在乎是矣。予于寺丞父子，夙有事分，虽未识与权，闻其敏明而静，故愿相与切磋究之。