夫善言佛者，惟性而已矣。混成不测，况之道乎！无方善应，况之神乎！湛寂精常，圆满平等。迎之不见其首，随之不见其后。生生而不生，化化而不化。包裹万有，含吐十方。资始众缘，具足万行。光明密照而非色，灵通潜运而非空。世界变迁而不移，山岳旋偃而常静。现前而惑者不辨，日用而迷者不知。《易》曰：「寂然不动，感而遂通」。老氏曰：「独立而不改，周行而不殆」。其性之谓欤！无始劫来，一切众生，攀缘外境，忘失本心。分为四缠，叠为五浊。驰而为妄想，结而为昏翳。聚而为烦恼，流而为生死。累我真源，枉入诸趣。如来哀之，此《楞严》之所以作也。以众生苦于奔逸，故为之行三观；滞于色相，故为之指八还；误认尘根，故为之辩六入；妄计因缘，故为之谈七大。至于屈伸金臂，绾叠华巾，极善巧之喻，拂微细之惑。令瞻宝光者，知见精之不摇；听钟音者，悟闻性之常在。若乃本明旋复，静慧发生。御最上之宝乘，游无边之性海。顾色身若微尘，视太虚如云点。彼无始轮转之根，亿劫颠倒之见。我人妄执寿命，浮想若炽炭之燎鸿毛，烈日之晞朝露。不待思惟，已自消释。大哉，菩提妙圆，本始清净。既无妄幻翳于真精，岂有身心受彼生死？水澄滓去，漏尽法除。万行不脩而自圆，六通不求而自澄。预于此者非至神乎？然而是经撮八藏之精要，穷万化之根源。译之者务简，润之者尚辞，或使潭研泥于句读。故有僧可度为之笺分，详略有叙，华梵兼该。迨岁再周，能事方毕。后之观者应当返梦想之缘气，遗心目之习因。了识精之元，还独妙之本。云驶月运，既息于诸旋；木尽灰飞，亦忘于幻法。秋毫不立，真理自冥。彼求诸佛无漏胜解者，幸精进于斯焉。时景祐四年二月朔日序。

佛氏之权大矣，三乘十二分之教，虽所说不同，同归于化人为善，人天龙鬼无不归仰。故一一城邑、一一聚落、一一川原、一一岩岫，未尝无刹也。俗无华裔，土无沃塉，十室之居，万里之远，钟梵之声相闻，世人不厌其多。夫惟群动外诱，则其智昏；一念内息，则其心寂。习浮图者，定慧发光，以戒为本，故居城廓之愦吏，不若山林之闲旷也。天下溪山之秀，江国为最；塔庙之严，庐阜为胜。近不接于尘坌，远弗托于岩崄，晓参夕问，无非佛事。归宗田焉，本晋右将军王逸少之宅也，坛宇虽改，墨池犹存。天竺耶舍尊者，振锡来居，遂作布金之所。江左六代至于隋、唐，总以律仪，莫穷谱系。贞元中，江州刺史李勃与智常禅师为云霞之交，兼师友之契，爰开法席，革以禅规。常禅师，马祖之嗣，风韵殊特。初，有日者言师相有异表，师闻之曰：「吾学佛者，异欲何求」？遂以沙眯其目，辄有流星之应。时人因其睑赤，呼为赤眼道人。四方来学，不下千众，自是灯灯相继，于今二十三世矣。皇朝景德三年，以诞圣节名承天赐为寺额，仍冠归宗之号。丛林之盛，少能比拟；栋干之隆，几及千间。皇祐初，出饎之灾，郁为煨烬，长老慧南既痛己身逢此坏相，又思成性庄严，当由我兴，于是精勤再造，同于经始。未终厥志，奄先归寂。妙圆禅师自宝，昔尝众请在十八世矣，诸方道目推为禅伯，第以云居，久隳纲领，徙猊座而振之。及是缁黄共议，还师故处。人之求旧，群情胥悦，智者献谋，匠者献艺，富者献财，壮者献力。土毛所入，日用所资，众竭其诚，簪毫无隐。远者伐山，近者陶土，而绀宇巍然；巧思铺金，寓形设色，而宝像俨然。惜其能事未终，倏亦避去；道宜绍之，亦才数稔。今长老慧通嗣总清众，极力兴修，凡陂而未平，基而未构，器之未具，像之未完，月缀岁葺，工无暂舍，期于大备，又加饬焉。素不至朴，严不及丽。香火所虔，宾主所止，经行作务，群居独息，各为区域，莫非僧仪。愚尝谓臣庶之家，虽五世相韩，七貂仕汉，子孙能保故居者鲜矣！至于禅宗佛宇，或时迁代易，而钟呗巾盖不绝者，何哉？选于众，择其能而授之，乃克起弊补废，而永厥世也。必因夫大患难、大灾害然后见哲匠之才谋、菩提之愿力，古今已然之势也。故十三年之间，继择开士而见寺制周焉。监寺僧松思，宝师之门人也，遣价驰书数千里，丐词为记，不获让而志之。嘉祐八年十月日记。

人之大伦，在乎三本：父者生之，君者治之，师者教之。父子天性至亲而不易，君臣同体至一而不可择，惟师则不然，去就之分，视德之轻重，故无位而尊、无赏而归者，道之所在云耳。子夏之居西河，康成之处北海，传经著录，不异洙泗，岂有督之者哉？金仙之教，被于中国，自汉至梁，逾五百祀，但以崇塔庙、勤香火为事耳。及心法西来，百年之间，传至大鉴而法斯溥矣。月华山者，招提惠朗禅师演法之地也。招提视大鉴犹曾祖父也，大鉴门人高第者，庐陵思、衡岳让。让传大寂，居江西，世呼马祖是也。思传希迁，居南岳之石头，建中、贞元间，方袍之学心者，江衡千里，道路如织，亦西河、北海之风也。石头之入室者，有大小朗，招提为大朗，以其不出招提三十年，故号招提朗焉。其门人刘轲为之碑甚详云。朗，曲江人，俗姓欧阳氏。年十三于州邓林寺出家，二十于岳寺受戒。既而曰：「戒岂律我哉！乃往龚公谒大寂，得佛无知见之说，遂归于岳。昼探井臼之役，夜与其徒发坼幽键。石头即世，终丧乃去。贞元十一年，将游罗浮，途次曲江之都渚，乃曰：「兹地清气盘郁，亦足以栖神矣」。遂驻锡居之。四方学者，寻声而至，无虚日矣。招提既没，众散而寺亦榛废，其后百馀岁，当刘氏称汉于南海也，有实智禅僧清裔者，自范金铜罗汉像十八躯进献刘主中宗，因得延见，引问之际，器识高远。刘主乃于碧玉殿备浮图氏威仪，俾裔升正座说法，其主自处西向听之。仍俾奉罗汉像，自铨胜地，以图熏修。乃即招提故基置寺，以国命赐名，龛其像，至今存焉。实以癸亥年来，至壬申为乱兵所害，其徒光政继主其院三十年。真宗皇帝即位改元之岁，赐寺额曰花界。四年，光政因众命以院让道寻，再为什方居。传八世，至今长老琳公，景祐元年以州命而尸之。自贞元十一年至是岁，凡二百四十三年，自招提至琳公，凡十二代，以其属自相传、不敢处师座者五，馀则以国命、州命、众命，凡有所宗者七世焉。然而学徒或来或不来，所谓去就之分，视德之轻重也。琳生曲江都渚，邓姓。祥符初，寺为外火所延，一瓦无完。琳公时在徒弟中，与知事辈戮力营竖，既而叹曰：「识心达本，是谓沙门，何泥于有为耶」？乃优游江淮，遍参师席。初，博通内外典，攻诗属文，所至推为文章僧。寻复悔曰：「多闻亦病耳」。遂讳作词章。洞山自宝禅师见之，曰：「此大乘器也」。既印其心，又欲以院让之。再让皆不受，还曲江，于方山结庵而居，今所谓白莲庵也。漕使郑公载疏名以请之，再辞，不免，升座而学人四至。完旧创新，无物不具，植茶树果，给众皆馀，此又馀力于有为也。因书其始末云，年月日记。

近世分禅、律为二学，其所居之长，禅以德、律以亲而授之。以德者选于众，而归之者亦众。夫言德者，非世所谓德也，以其等空妄、超渐次、出死生，可以为天人师者耳。故祖祖孙孙，称佛嗣焉。筠之望山曰新丰，洞有佛刹曰普利禅院，唐咸通中，悟本大师始剪荆而居之。悟本得心印于药山俨，俨得于云岩晟，晟得于石头迁，迁得于青原思，思得于曹溪能，是为六祖。自释迦如来二十九世而至达摩传中国，五世而至曹溪，又五世而至悟本，凡三十九世矣。及悟本之即世也，得法而去者，道全居中山，道虔居青林，相继来嗣之。悟本又传曹山寂，寂传道延，居鹿头。及道虔卒，鹿头又续之。鹿头延卒，其门人惠敏袭之。惠敏卒，嗣和尚自净业来继之。李氏之称国主也，觉海国尊师启大道场于金陵之报恩，其嫡曰文坦，被黄纸诏书，赐号大沙门，来统之。云门真禅师之上足曰清禀，亦奉主命来后之。禀卒，而豫章彦闻因之。及彦闻而衰矣，辄以院付其徒，檀越不可，乃疏请九峰守诠绍之。九峰亦本境之名蓝也，移法席至是山。五年，复为庐山栖贤所请而去。诠传曲江晓聪，聪传合淝自宝，宝又传曲江鉴迁，绳绳兴之。宝师得法于黄梅聪，与迁皆云门之嗣孙，自悟本主迁，或绝或承，凡十三代。诠徙栖贤，宝徙黄檗，自聪已上，皆终焉。悟本讳俍价，越州诸暨人，姓俞氏，年十二，师事五泄；二十一，受具于嵩山睿律师。慕南宗之学，南游江湘，得云岩而事之终其身，毕丧而后去。遇武宗之诏，遂民服隐于箕州。及宣皇御宇，乃复僧仪，南至高安之所丰洞，邑豪雷衡之山也，见其泉石幽奇，乃曰：「此大乘所居之地」。言于雷氏，雷氏施之。初，山多蛇虎，师庵居一宿，蛇虎尽去，至今山无虎焉。留居十八年，名声四传，来学者五百馀众。坐谈立悟，虚来实去者，不可胜数。名闻京师，天子赐咸通广福寺额并一钟焉。寻以咸通十年三月顺世。先期其日，期至而去，徒众环泣，师瞑而复觉曰：「心无所依，是真修行，何有悲喜？勿惊吾也」。复令为斋七日，乃具师食讫，沐浴安坐，歛容而化。葬于山之阳，敕谥悟本大师，塔曰惠觉之塔。师能攻苦率众，衣无䌽，卧无褥，炉无炭，室无烛，故后世以简约相承焉。集《大乘经要》一卷，行于世。中山全姓宣氏，常州人，以其尝居隽水之中山，故号中山和尚。中和二年，镇南节度使钟传实召以来。景福二年，避寇于分宁，制置戴尚书迎居龙安院，明年坐亡于龙安，归葬寺之东。青林虔姓陈氏，杭州馀杭人，初谒悟本，悟本曰：「此子向后走杀天下人」。广明初抵南郑，遇贼巢之乱，驾幸梁、洋，时有中贵人姓第五者，见师，瞻视良久，曰：「此是法王，非同龙象也」。自汉东之青林，亦钟镇南召之。天祐元年灭度，门人录其语三百节，为《玄机示诲集》。鹿头延姓刘氏，福州长乐人，江南武义二年，自鹿头至，凡三年而示寂，全身瘗于寺南，赐谥洪果大师，塔曰惠光之塔。敏姓李氏，蜀之华阳人，从洪果来，及其终而代焉，保大六年，迁化。嗣姓周氏，同郡高安人，金陵召见，深加信重，乾德二年顺寂，塔于惠光之北。坦姓吴氏，建州建阳人，李主以其国命命之，凡四年而终。禀姓李氏，泉州仙游人，李主召入澄心堂，集诸方语要，凡十年，又俾来继坦焉。彦闻以疾而间其位，故衰，凡三年而卒。诠，金陵人，自九峰来居，五年，大壮其栋宇而新之。既赴栖贤之请，以首座聪嘱檀那及其众，众从之，请于州，州从之。聪姓杜氏，大中祥符三年，实应是命，于山之东北，手植松可万株，凡植一株，坐诵《金刚经》一卷。常自称栽松比丘，今号其地为金刚岭云。聪临终而让宝，如聪之始。聪之终也，遗诫于其众，无服衰绖，哭泣吊慰，一切绝之。其寺之再兴也，诠始缉之，聪又能经纬，至宝而纪纲大备焉。宝姓吴氏，开堂十六年，未尝出院门，自江湖之南及岭之南，二十馀州闻其名者，岁奉钱共数十万以供其堂，其为人信向如此。亦种杉万株，皆手自培斸。同郡有黄檗山某院，唐裴丞相休之功德院也，岁入丰而主者侵牟之，众食不足，思有德者为之长。景祐四年，自太守而下，列名请其行，又俾其自择人而付之，得迁焉。居黄檗未十日，四方至者仅百人，盖其道可师者邪。迁姓某氏，亦能守宝之规而不敢加焉。某上书失职，来是郡，得其传法之次叙而记之。景祐五年龙集戊寅正月日记。

名山大川，方域之镇，必藉异人以光其图谍；达才通识，稠众之表，必托有为以播其绩用。二美胥副今为难。罗浮山者，越之望也。蓬莱一峰，尧波所荡，附丽于此，《水经》之怪录也；良常诸洞，吴郊之秀，岫穴相通，真㖟之秘谈也。曰浮屠西来，蔓延中国，塔庙严饰，遍宅形胜。兹山精蓝十馀，而延祥之基最古。梁朝有头陀僧景泰，不知何许人，薙草屋之号焉，朝游南海，暮宿罗浮。大同中始建寺额，以其峰顶二石，望之如楼布金，所居适在南峰之下，故以南楼命之。唐开元二十六年，西域僧乾末多罗以铁肖释迦真像，浮海而去番禺。天宝二年，中贵人何行成以祠事将命，遂迎其像置山。归，以珍柑入贡，因得御署其门曰延祥之寺，仍开明月戒坛于寺之右。凡岭之南，落发坏衣者，悉受具于此。武宗朝例削其籍，咸通恢复，而地归中阁，别揭南楼之名于山之西。延祥再造苦晚，故久不竞，然亦不敢父子私自相传，必择什方名德尸之，以俟来学。初，铁像之来也，扶土以具其四体，及祥符初，住持僧彦课乃购金雇工易之以铁，而像始完。彦课卒，州以舆议请今长老云达绍隆禅席。达师桂州阳朔人，幼聪悟，师事同郡禠禅师，既削发，即游方至筠州洞山，宝禅师付以大乘之要。既而曰：「生本无物，何有本乡；悟在于心，岂须戏论」？遂优游南行，至于海上。有黄龙洞者，山灵绝境，人迹罕到，可以逃声名，去思虑，于是结茅而居，期于自得而已。俄而学徒推戴以登师座。既尸其徒，则专其忧。括囊而来者，居于我乎安；持盂而求者，食于我乎仰。于是募信心以施其财，召匠指以利其器。审高卑，面平旷，凿户牖，陶瓴甓，取于坚完，不务华丽，日廪岁资，悉得其度。康定元年，达公自袖其状至于曲江，俾予书之，归为福地之识。明年，予因经途诣山，于其南得张鸑之碑，而知其名之始；于其侧见明月之坛，而知其制之古；于其堂闻达师之问答，而知其言之当。乃曰：「道如是，书之无愧词」。康定二年六月日记。

禅师讳自宝，庐州合肥人，姓吴氏。生有奇相，幼不同俗，弱龄出家寿州普宁禅院，智柔大师授以经律。初具戒腊，已抱出群之见。蹑履游方，遍参知识，靳州五祖山戒禅师、驸马都尉李公遵勖，素所友善。丛林匠石，禅流所宗，见师之来，则曰大乘器也，许其入室。置水投针，理存默识，得彼心要，声问翕然。寻至筠州洞山，自唐而来谓之洞上，长老晓聪，有名江左，韪师通悟，堪嘱后事，乃白于州，愿以法度传之。四方禅学，闻风远至，户外待次，每至宵分，檀施委积，库司常馀百万。黄檗山者，唐相裴休所施庄田，旧赡五百馀众，近岁僧才数十，而饘粥弗充，移师总之，清众日增而资用丰足，其为人信向如此。江南号为江山佳丽甲于天下，其岩岫峻拔，磅礴千里者，庐阜为最。梵刹相照，其间名古佛道场者，山之阳则曰归宗，据云水之都要；山之西则有云居，览泉石之幽邃。皆学佛者之所辐凑，统领茍非其人，则去者半矣。今丽正直院祖君无择、河东部宪程君师孟并著好贤乐善之名，继守南康军，祖召师临归宗，程徙师主云居。咸率群官列名而邀之。所至选择名僧自随，为其羽翼，故学徒加众，厨廪加丰。提唱宗乘，言出意表，啐啄之机，不涉名相，或纵或夺，遂至无言。嗣其法而居师席、处名山者，不可胜数，其服人心如此。厥后以舟楫往来，衣冠之士至星子者，咸欲见之，故再涖归宗，从众愿也。其在洞山时，尝自甓寿藏，为终焉之计矣。后二十岁，凡四徙禅席，而终于归宗。乃知有才德者，无意于隐显，而人自归之，名自从之。观师之出处，真无求于人，古之有道者也。初以驸马李公荐其名而赐紫方袍，皇祐中，特恩赐号妙圆大师。至和元年十月二十八日示疾，十一月一日斋毕，辞众端坐示寂。十八日全身入塔，俗寿七十七，僧腊五十一。既没六年，门人松思以状来乞铭。乃铭曰：

彼上人者，丛林独步。激扬宗旨，慈心广度。言发其机，俾之自悟。人得其要，直趋觉路。横杖而来，舍筏而去。吁嗟妙圆，人天仰慕。

月华山西堂琳禅师，曲江都渚人，姓邓氏。少学儒，能谈王霸大略，已而学佛，以诵经披剃，乃游方，犹以诗名往来江淮间，博览广记，推为文章僧。参洞山自宝禅师，宝于江南为禅宗，丛林无出其右者，见师，以大心器之，遂以心印付焉。息机南还，结庵于旧山之北，曰白莲。学者闻其名，自远至者无算。州以众状请出世，师遁于大洞累月，众叩不已，黾勉从之。师既乡邦之望，远迩信向，廪有馀粮，人有馀力，栋宇时构，树艺日广，江山清旷，甲于州域。由是搢绅缁素，途经江浒，无不舣舟造室，耳高论，目嘉致，人人自得而还。四方衲子奔走于路，达心要去为人师者数十人。晚年避喧，退居西堂。众思其道，郡以疏请复恢禅旨者三焉。宝林山者，六祖古道场也。诏择名德，锡殊名命服以居之。漕台以师为举，坚辞不行，乃即庵自甓寿藏曰：「吾当归骨于此」。既而曰：「生平交游之厚者，安道、子元而已」。遂以书来云，愿以铭志诿吾执。仆以从官鞅掌，学殖荒落，尝评古人之言曰：「志意修则骄富贵，道义重则轻王公」。谓道义内充，志意不屈于王公之尊，富贵之势不能动其心也。此理诚高，犹是介者之谈耳。学于大雄氏者，道以性通，志非外徇，止观无著，空有俱忘。生死不能汩其真，况富贵乎？鬼神不能窥其迹，况王公乎？师之行高乎哉，不可跂已！乃为铭曰：

湛然性相本无为，涉于形器有时隳。他年幻质此于归，尝言无佛，良遣有知。

伏以《大方广佛华严经》者，佛为大千众生说一乘道。纯真境界，超绝权假，当念相应，即成正觉。故十会说法，不离菩提之场；刹那成佛，无待僧祗之劫。诸谛平等，同法界性，甚深广大，莫可思议，非圆通会融，安能宣扬此无尽藏海？诚上人闻修有本，行入胜流。善财遍参，渐进虚明之地；普贤大愿，会归悲志之门。此处吉祥，有众延请，盍亦示如来之知见，成大事之因缘？夫一切含灵，下至微尘之细；三世诸佛，上穷多劫之先。元明妙圆，本同具足。但以情生智隔，所立照亡，是致百千差殊，一多总别。上人以方便惠为人演说，譬之指月，亦同筏谕，不取于相，乃如实语。以是功德为大福田，则毗卢遮那光明遍照矣。

距真定府城之西三、四里有大悲寺，唐自觉禅师所造金铜大悲菩萨像在焉，因以名寺。五代之乱，契丹犯境烧寺，镕毁其半，□□以香泥补完之。周显德中，国用空虚，掌计者无远图，收罗天下铜佛铸钱，以资调度，于是菩萨之像又以泥易其半。宋兴，太祖皇帝开宝二年讨晋不庭，驻跸真定，召群僧而问焉，得像之兴□本末，欲徙置城中，不可，且言像坏之时有文在其中，曰「遇显即毁，遇宋即兴」，于是诏遣中使相地于龙兴寺佛殿之北，将复建阁，铸铜像以慰镇人之意。□驾还京师，未几，寺之菜园有祥光出其上，凡三年不灭。望气者占之，得古铜像不可胜数。时暴雨大作，浮栋梁材千万计，自五台山而下至颊龙河止。州以事上闻，诏以铜铸像，以木建阁，内遣军器使与州钤辖等领其事，工人冶者与夫力役之辈皆妙选能者，凡所经费，悉从官给。像成，其身七十三尺，其臂四十有二，威容烜赫，相好圆成。善者见之而心开，不善者瞻之而生敬，有生之类，迁善□罪于冥冥不可见之间，其为利也，岂小补哉！谨案内典，大悲菩萨乃观音大士应现之身，正法明如来降迹之体也。于曩劫来□□□脩入三摩地，成妙功德，获胜圆通。上合十方诸佛本原妙心，同一慈力；下合六道众生融通无碍，同一悲仰。能成三十二应入国土之身，超过六十二亿沙数菩萨之智，显现众多妙容，宣说无边神咒。通身是眼，不见纤尘，多手护持，拔提诸趣，不动真际，得大自勋业，传之无穷。以是使蘩因旧文而为之记。蘩闻圣本无心，以百姓心为心；道本无言，不得已而后言。故起心为物者卒乎无心，为道而言者卒乎无言。大悲菩萨已成佛道于无量劫前，而我太祖皇帝拨乱反正于五季之后，救民出涂炭之苦，与菩萨度生之誓若合符契。兴阁建像，作大庄严，皆欲福被□□，使人趋善而归于道，可谓无心之化矣，且得有言乎！盖宝文公之意，欲尊朝廷而明大道之本。蘩也学浅而文不工，故言多而道不见。虽然，道岂可见也哉？将使观是文者知圣人之心存乎道，妙圆超悟而不滞于文句之间，则言虽多，亦志于无言而已矣。绍圣四年二月望日，朝奉郎、管勾真定府路都总管安抚司机宜文字、骁骑尉、赐绯鱼袋葛蘩记。

临淄赵子和仁裕，少力学，慎言行，恐奕世盛德之辱，久不得调，耻乎独善，则为黄帝岐伯之学。虽克起死，而自谓隘也，乃退而为佛学。颇闻天台智者之教而叹曰：「圣师不可得而见矣，愿得人师焉。人师亦不可得而见乎，顾无经师哉」？且复叹曰：「南山之律、南宗之律，与观师之经、基师之经，若论其在青齐济岱间，童稚与知也。唯是天台智者之教，曾无一人之近缘乎？吾庵之钝名不亦称乎」？宣和庚子夏，京师遇嵩山晁说之，曰：「子闻天台智者之教，宜以闻我」。则谨谢之曰：「无状年过五十，飘○甬江，遇四明尊者法智诸孙。幸而知智于灵山法华会，犹见如初，而未散也。则释迦佛不灭，而多宝佛塔亦在吾目前而不没，赫然放大光明以照我身，亦照子身，我之所及者，亦子之所及也，子无以钝自屈。且文殊不识妙音三昧，弥勒不识地涌一人，善吉茫然以弃钵，身子怖畏而却花，子谓钝乎利乎？《华严》日出，建立法界，彼钝根菩萨乃于《般若》有闻焉，而后入乎法界，否则待《法华》乃入，又否则待《涅槃》乃入，子谓利乎钝乎？《法华》开权显实，而《华严》、《般若》者，皆吾《法华》之方便也。前有无量义以导《法华》之言，后有观普、贤行法以笃《法华》之行。《法华》乃从三请四，止示一佛乘，火宅以接势力，穷子以诱声闻，药草以归大乘。化城之有定，系珠之无定，髻珠之集功德，医予之不集功德，皆利乎钝者也。若常不轻菩萨，与夫善根比丘，于一切众生皆强毒之，宁钝而不利，世固未尝有钝者也。同成一佛也，彼《维摩》行乎非道，《仁王》法性五阴，《楞伽》不思议熏、不思议转，《涅槃》以众生为非众生为众生，金光明无明，故有占察法，依妄心分别，故有《佛藏》示相，《地持》对教，《圆觉》三观法，《楞严》七推心，皆不为利恨而兴悲也。自佛示灭之后，得斯旨者曰龙树菩萨。立一心三观，是谓妙境，是谓妙观。由是而有天台教焉，即三而一，名之曰止；即一而三，名之曰观。止观者，定慧寂照智断之异名也，一切佛法尽于兹矣。先是南岳禅师明不空如来藏，具性具相，智者因之，开门倾仓，行大法施，横该四教，竖彻三境，是谓妙圆，是谓妙中。兼乎《楞伽》之变《华严》，《阿含》之造《大集》，《楞严》、《佛藏》之具其要，则三种观法，二种观境，四种三昧，得乎观意，證乎观相。其在四三昧中觉意三昧，百千三昧中法华三昧，六波罗蜜中禅波罗蜜，则去丈就尺，去尺就寸者也。子根利也，请以法行入，句句起观，请修真如观，證心寂三昧；钝则请以信行入，藕丝悬山，请修唯识观，證色寂三昧。究观智者之十境十乘，在阴界入心，在烦恼心，在病患心，其于四念处，则在一念无明心。荆溪法师则唯在阴界入，妙乐观不出五阴，辅行观不出根尘一念。厥后唯吾四明尊者得之，乃立观妄心一法，而不观真心，就事辨所观心。自《华严》之顿，以入《法华》之圆；知《起信》之圆，适可为吾《法华》之别。虽或有排之者，卒无以加损，而久益彰也。大抵吾宗所以永异他宗，不容同世并语者，其唯三千乎，其唯观具乎，其唯观心乎。唯三千则无法不备，本寂三千，事变三千，界界三千。彼彼三千唯具，则性具、修具、事具、理具、造具、变具，各具、互具、偏具。心摄一切，一切摄心，唯心则不知佛法太高，不厌众生法太广，而即一句一字、一尘一沙皆入吾心，以成法界。于是乎身与心息三者定，内合调；眠食二者定，外合调。而性恶以体之，理毒以析之，四运以推之，三性以检之，四悉以派之，六即以会之。以迷中一念为总，而理造事造三千为别。或可修，或不可修，心次第，或不必次第，泯绝《华严》之利钝，是即金光明，是即常寂光，三千果成，咸称常乐。由是四土之仪，亦待吾智者以出也」。子和乃请书之，刻于庵壁，以代坐右铭。予言无一字出予之私也，何惮而不书？宣和七年乙巳二月八日庚申，嵩山晁说之记并书。

夫人姓朱氏，世籍京师。父以材勇隶于军。年十五归郝氏。郝氏尚微，夫人侃然有立，动必敬顺，如御大家，蘋蘩甘旨，以身自任，识者以夫人之贤，卜知郝氏必大兴起。夫人之夫为谁？故殿前指挥使、安武军节度使、赠太师、追封永国公、谥武庄讳质字景纯者也。武庄自行伍中峻擢横飞，控扼边要，战守皆有功，大臣争荐，天子注意，督卫辇舆，昼夜匪懈，朝廷常倚以为重，天下常望以为安。身先率下，人乐为用，使士大夫亦想其风采者，实夫人内助之力焉。不然，何《诗》于《召南》，首推《鹊巢》，夫人起家之道哉。武庄亦知夫人之于己非小补也，每自恃以宁，及贵，遂以恩例奏夫人之弟曰逵者补三班奉职，示有报也。武庄公有弟亦寒素，始为小官，即出俸馀资给之，至薨如一日，夫人待之尤厚于武庄。呜呼！夫人与武庄，皆孟子所谓善推其所为者欤！夫人天资纯俭，虽贵，衣不华藻，食不丰羡。及夫抚养诸孤，周人之急，则视财货如草芥，舍欲从义，厚于人而薄于己，可谓仁欤！事母尤笃，躬省起居，□几三十□□，故不离其侧。有疾，手操药讯护，疾革且卒，犹以口接其气，时馀一药未进，终身念之为恨，可谓孝欤！武庄公位益崇，禄益厚，侍妾益多，歌舞满前，夫人昼夜相与燕笑于其间，惟恐失武庄之欢，既不妒忌，又能顺适，可谓惠欤！自武庄初受爵命，至为公侯，与夫身之享封邑，数衍地隆，子孙之被宠光，月迁岁拔，未尝有喜色，或忤其意，虽怒不迁，可谓贤欤！凡教子孙，男则以义方，女则以正顺，上下肃雍，中外为宪，可谓智欤！若夫敬修梵行，深心回向，持诵经律，手不释卷，屏荤恶杀，得大清净慈悲解脱之果，超然不以世故为累，此又凡情之所不能窥测者也。虽然，当武庄之盛时，收济亲属，费甚繁，夫人又从而敬爱之，不知者犹以夫人为不得已而伪作之也。及武庄公薨，夫人既专家政，倍自黾勉，于所敬者益勤，于所爱者益厚，十年之间无小渝变，然后知夫人之德，发于情而成于性也。故远近之族三百馀口，无有失所，其称颂歌美如出一心。元祐三年九月初六日，以疾薨于京师之第。其邑命自武庄公升朝始有一县，公日显大，累至京兆郡夫人。公薨，诸子升朝，进封太夫人。享年七十有五。平居未尝辄病。噫！夫人富贵，寿康亦至矣。复多男子，天之于夫人，较其德而锡之福，使人可无憾焉。子男五人：惟立，西京左藏库副使、兼閤门通事舍人、勾当军头引见司；惟京，东头供奉官，早亡，赠率府率；惟序，内殿承制，专一勾当天源河，调节入内水势；惟几，崇仪使，泾原路第六将；惟贤，东头供奉官。女四人：长适职方员外郎张𦒑，次适奉议郎董遵，次适西头供奉官孟固，次适东头供奉官贾祺。孙男一十二人：珣，西头供奉官、延州兵马监押；璋，宣义郎、知吉州永丰县事、赐绯鱼袋；圭，内殿承制、泾原路第五副将；珫，右侍禁、东八作司监修勾当；琪，右侍禁，早亡；琯，左侍禁、东八作司监修勾当；琚，西头供奉官、监华州铸钱监；琳，右侍禁、新差监郑州盐税；瑜，左侍禁、新差监北京东壁城濠；璘、玮、璠，皆幼，未仕。女一十六人，长适内殿承制石舜宾，次适内殿承制吴仲述，次适河中府司理参军柏翔，次适皇叔右千牛卫将军仲丽，次适敕赐同进士出身陈当可，馀并幼。曾孙男一十六人，女一十八人。是年十一月初七日，葬于河南府河清县贤相乡陶牙村，祔武庄公，礼也。将葬，其诸子以予有旧，熟闻夫人之平生，哀号请铭，义不获辞，乃铭曰：

骄奢非性，富贵使然。士而免此，古称其贤。美哉夫人，德操自全。蘋蘩甘旨，必时必虔。赈孤给穷，恩不少偏。尔妾尔媵，涵容若渊。修饬梵行，震惊龙天。屏荤恶杀，觉性妙圆。烈烈武庄，霍卫比肩。禦侮西北，忠力是宣。实我内助，俾其虑专。教子以义，如出陶埏。咸处要职，曾无怠愆。孙及曾孙，诜诜满前。家有常训，惟其克传。高门馀庆，奕奕绵绵。夫人令誉，国有简编。斯文之设，聊告九泉。

学道之士初有信向，厌世烦溷，长恐不能得个入路。既逢师指，或因自己直下发明从本已来元自具足妙圆真心，触境遇缘，自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向机境上立照立用，下咄下拍，努眼扬眉。一场特地更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契證本来无为无事无心境界，然后识羞惭，知休歇，一向冥然。诸圣尚觅他起处不得，况其馀耶！所以岩头道：「他得底人，只守闲闲地，二六时中无欲无依，可不是安乐法门」？

昔灌溪往末山，山问：「近离甚处」？溪云：「路口」。山云：「何不盖却」？溪无语。次日致问：「如何是末山境」？山云：「不露顶」。「如何是山中人」？云：「非男女等相」。溪云：「何不变去」？山云：「不是神，不是鬼，变个什么」？如此岂不是脚蹋实地，到壁立万仞处。所以道末后一句始到牢关，把断要津，不通凡圣。古人既尔，今人岂少欠耶？幸有金刚王宝剑，当须遇著知音，可以拈出。

此个事在利根上智之人，一闻千悟不为难。要须脚跟牢实，谛当彻信，把得定，作得主，于一切违顺境界，差别因缘，打成一片。如太虚空无纤毫障隔，湛湛虚明，无有转变，虽百劫千生，始终如一，方得平稳。多见聪俊明敏，根浮脚浅，便向言句上认得转变。即以世间无可过尚，遂增长见刺，逞能逞解，趁语言快利，将为佛法只如此。及至境界缘生，透脱不行，因成进退，良可痛惜也。故古人直是千魔万难，悉皆尝遍，虽七处割截，亦不动念，一往操心，犹如铁石。以至透脱生死，浑不费力，岂不是大丈夫超情慷慨所存也！

在家菩萨修出家行，如火中出莲，盖名位、权实、意气卒难调伏。况火宅烦扰煎熬，百端千绪，除非自己直下本真妙圆，到大寂定休歇之场，尤能放下廓尔。平常彻證无心，观一切法，如梦如幻，空豁豁地，随时应节消遣将去，即与维摩诘、傅大士、裴相国、杨内翰诸在家胜士同其正因。随自己力量，转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，不为折本矣。

佛法无多子，如俱胝竖一指，打地只打地。鸟窠吹布毛，无业莫妄想。中邑哆哆和和，古堤无佛性，骨剉一生只道个骨剉，只为信得及，所以一生受用不尽。若疑著便有异见差别，有向上，有向下，岂能坐得断！所以贵久长，乃难得人也。

既趣向得入，根脚洞明，当令脱洒，特立孤危，壁立万仞，佛病祖病，去玄妙理性，遣等闲荡荡地，百不知，百不会，一如三家村里人，初无殊异。养来养去，日久岁深，朴实头大安稳，方得安乐。终不肯露出自己，作聪明，显作略，衒耀知见，趁口头禅。所以道：「十语九中，不如一嘿也」。又道：「我见千百人，只是觅作佛底，于中求一个无心道人难得」。此事最要行持，而于行持不著相，不居德，是名无相真修。香象渡河，截流而过，如此行持，滴水滴冻尚不留于胸中，何况特地起心作诸罪恶。既已如是保护，亦如是转劝未悟，便于此个上调直纯信，无为无事，岂不快哉！

佛祖以禅道设教，唯务明心达本。况人人具足，各各圆成，但以迷妄，背此本心，流转诸趣，枉受轮回，而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也。祖师以单传密印而来，亦以此也。若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟，廓彻灵明，广大虚寂。从无始来，亦未曾间断清净无为妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣。长如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛。更不外求，唯了自性。应时与佛祖契合，到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截大解脱耶？

探究此事，要透死生，岂是小缘。应当猛利诚志，信重如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聪明，只图资谈柄，广声誉，以为高上趣向，务以胜人，但增益我见，如以油投火，其炎益炽。直到腊月三十日，茫然缪乱，殊不得纤毫力，良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅，诚有旨也。生死之际，处之良不易。唯大达超證之士，奋利根勇猛，一往截断，则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便。于常时些子境界中，转得行，打得彻，不存解，不立见，凛然全体现成，践履将去，养得纯熟，到缘谢之时，自然无怖畏。只有清虚莹彻，无一法当情，如悬崖撒手，弃舍得，无留恋。一念万年，万年一念，觅生了不可得，岂有死也！是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健，皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作，石霜劝人「休去歇去，如古庙里香炉去」，永嘉云「体即无生，了本无速」，盖业业竞竞，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶。报缘未谢于人间世上，有如许参涉交互，应须处之，使绰绰然有馀裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳。才有纤毫见刺，则打不过也。

乃佛乃祖直指此大法，于人人跟脚下洞照，如千日并出。但趣外奔逸久，不能自信有如是大威德光明。唯务作聪明，立知见，向业惑中，以谓出乎等彝，衒耀自得，向人间世。所习古今博究广观，谓穷极底蕴，殊不知萤火之光，岂比太阳。所以古之奇杰之士，颖脱之性，就近而论，如裴相国、杨大年之俦，投诚放下，就宗师决择，刬去浮尘知见，大彻大悟，始能超轶，与老禅硕德抗行履践到临合杀结角头，自解撒手，克證大解脱，岂小事哉！今既明敏不减前辈，平时学业才力迈往于世路久之，虽知宗门有此段缘，谓不出我所宗尚，殊不著意。以夙昔大缘，相值欧峰，经年会聚，一闻举扬，即起深信。回光返照，顾人间世，如梦如幻，随大化变灭，乃虚妄尔。唯此千劫不坏不移易，一切圣贤根本，乃造物之渊源。印定自己，若一发明，七通八达，何往不自得哉？是知宿世亦曾薰炙，遇缘而彰，见于行事，岂非自信耶？然能自检点，二六时中学佛法，已是杂用心，则去却佛法，乃真净界中行李矣。但请依此，一切不杂，即纯一洞然，无爱憎，离取舍，不分彼我，不作得失。一切法坦然，皆我家不思议处，净妙圆明，受用之物尔。须令此心长时现前，不堕沉昏，不生聪慧，入平等安闲寂静境界，那有恶作业缘识情干挠得此本妙光明也？只恐临境界面前，都卢忘失，依前纷乱，则不堪也。古人修行，亦只以自所證入，时中照了，截断尘劳，教活卓卓地，悠久三二十年纯熟，超出生死不为难。著力在行处，不只空高谈说之而已。古云：「说得一丈，不如行得一尺」。盖定慧之力，回转业缘，正要惺惺地勇猛果决，千百生中当受用。其馀古人机缘语句，不必尽要会之。但一著分明，则著著如此，千变万化，岂移变得渠力用哉？内心既虚，外缘亦寂。著衣吃饭，本自天真，不劳凋琢。若或立胜见，负我能，即祸事也。切须照管，勿作此态。由是可入无我真实，平等如如，不动不变，净妙清凉，稳密田地矣。志公云：「不起纤毫修学心，无相光中常自在」。

余顷得罪谪海外，馆于开元之上方俨师院，日与弥勒同龛，颓然听造化琢削。有道人械类丛林，款余甚勤，曰：「吾泉南分化至此」。与语，翛然令人忘百事。逃空虚者闻足音而喜，矧置身蛮夷，论效鴂舌，衣缠花贝，心绪怵然，非复中华气味，而见道人哉？相从盖百许日，问出世法，余曰：「有亚圣大人出世南州，临济十世之孙号灵源大士者，今为法檀度，譬清凉月，下瞩热恼，天下名缁奇衲，龙蟠凤逸而趋之。子可跨海北去，无后时矣」。道人愕曰：「敢不承教」。翼日翻然而去，余盖莫敢必其所往。后三年，余蒙恩北归，馆于石门精舍，有力持书，视其款识，乃吾證公也。发缄疾读，则知其不鄙弃余言，见灵源于龙山两白矣。呜呼，子可谓真有志于道者耳。又三年，灵源弃学子，分化他方，余拜塔而至，于是见證颀然人群中，攀翻追绎海南之人烟树石，纷然落吾目中，为留一昔。曰：「吾措庵自藏，子当为我记之」。问庵所在，證笑曰：「以太虚为顶，以大地为基，以万象为床榻，以天魔外道为侍者，举足下足，皆是妙圆密海」。余心知其戏，曰：「子岂所谓随身丛林者乎」？问其名，曰无證，曰：「圆觉谓一切众生皆證圆觉，学者以为至矣，余笑以为诬之也。本无数量不落识情，奈何谓之證乎？谓之證，譬如加首于首，名为染污，吾又强区分别之。无證盖就学所知言耳，若亲见灵源于宝觉背触之拳，则当以身为舌，为说之尚无，證之足云乎」？余曰：「有是哉」！因序其语为之记。

兼三十二化身，最推殊应；视二十五无学，独妙圆通。垂金光手以接群生，逗海潮音而演胜法。比缘霖潦，恐害粢盛。恭请睟容，来临法席。潜通肸蚃，遽获晴旸。农末由是慰心，道俗惊为希有。爰集官僚而膜拜，广延开士以香羞。用荐微诚，尚期卒相。