俱胝见僧及答问，惟竖一指，盖通上彻下，契證无疑，瘥病不假驴驼药也。后人不谙来脉，随例竖个指头，漫不分皂白，大似将醍醐作毒药，良可怜悯。若是真的见透底，始知郑重，终不作等闲。所谓千钧之弩，不为鼷鼠发机。是故须具顶𩕳上眼，方可入作。后来玄沙拈曰：「俱胝承当处莽卤，只认得一机一境，有般拍盲底，随语作解，便抑屈俱胝，以谓实然」。殊不知焦砖打著连底冻，到这里直须子细，切忌颟顸。只如俱胝临化去，自言「我得天龙一指头禅，一生用不尽」，岂徒然哉！

曹溪大鉴微时，乃新州鬻樵人也。碌碌数十年，一旦闻客诵经，发其本愿，弃母出乡，远谒黄梅。才见，数语间投机，隐迹碓坊八个月。暨与秀师呈偈，始露锋铓，黄梅寻举衣盂授之。是时群众趁逐，竞欲夺取，而蒙山先及于庾岭，举之不胜，方悟非可以力争，稽首乞发药。大鉴示以不思善恶处本来面目，即便知归。以时未至，复遁于四会猎人中，久之，然后出番禺，吐「风幡心动」之语，印宗伸师礼，为之落发登具。即开大法要，董二千众，声彻九重，命贵近降紫泥召之，确然不应。度龙象数十人，皆大宗师，何其韪哉！虽圣贤应世，存亡进退，举照无遗，然步骤趣向，从微至著考之，不断世缘而示妙规，百世之下，无与为等。到今遍寰海皆其子孙，每仰洪范，辄欲拟其毫末，亦不可得。欲望后进有力量者勉之，聊述梗槩耳。

现定见闻觉知是法。法离见闻觉知，若著见闻觉知，即是见闻觉知，非达法也。大凡达法之士，超出见闻觉知，受用见闻觉知，不住见闻觉知，直下透脱，浑是本法。此法非有非无，非语非默，而能现有现无，现语现默，长时亘然，不变不异。是故云门云：「不可说时，便有不说时，便无去也。思量时，便有不思量时，便无去也。直须妙达此法，令得大用。长时语默纵横，悉令般若现前，何必更论在善知识身边，为亲在田野间，作为是疏。一往直前，自然触处逢渠也」。

乃佛乃祖仰重此一端的事，布在群机之中，高低贵贱未尝向背。百种千头作为，天真历落，圆陁陁地，若特地作佛法玄妙见则亏。傥能不起见，只么净裸裸却全彰。所以道：入林不动草，入水不动波。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。见拄杖子，只唤作拄杖子，谓之觌体。若向个里觑得透，从朝至暮，从暮至朝，无丝毫透漏，全为我用。一一非分外，浑是本分事，脚跟下未得谛当，亦不移易丝毫许，岂非端的现成机要耶？

直截省要，只消个现成公案，浩浩作为，自昼及夜，纵横十字，喧静语默，全体运用。一时觑破，从头与批判，将去不妨，快哉！

此事若在言语里，则合一句语便杀定，更不移改也。云何千句万句，终无穷竭？将知不在言语里，要假语句以显发此事。灵利汉当须直体此意，超證透语句底，使活鱍鱍地，便能将一句作百千句用，将百千句作一句用也。更疑甚么即心即佛，非心非佛。不是心，不是佛，亦不是物，以至心不是佛，智不是道，东山水上行，日午打三更，后园驴吃草，北斗里藏身，一串穿却。严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何」？州云：「放下著」。进云：「某甲一物不将来，未审教放下个什么」？州云：「看汝放不下」。言下大悟。后来黄龙颂：「一物不将来，两肩担不起。明眼人难谩，言下忽知非。退步堕深坑，心中无限喜」。如贫得宝，毒恶既忘怀没交涉，蛇虎为知己，异类等解。寥寥千百年，清风犹未已。「放下著」，若以常情论之，他道一物不将来，云何却向道放下著？将知法眼照于细微，为他拈出大病，令他知羞惭去。他尚不觉，更复进问。再与点过，直得瓦解冰消，方始倒底，一时脱去。遂至伏猛虎，驯毒蛇，岂非内感外应耶？

庞居士浑家向火，居士蓦云：「难！难！十石油麻树上摊」。庞婆云：「易！易！百草头上祖师意」。灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡」。寻常举向人，多是爱灵照道得省力。嫌庞翁、庞婆说难说易，只是作随语解，殊不本其宗猷。所以言迹之兴，异途之所由生也。若能忘言体意，方见此三人各出一手，共提个没底蓝儿，捞虾摝蚬，著著有杀人之机，处处有出身之路。

民禅，锦官大慈传法昭律师之法孙，才披削即习家业，学四分毗尼。既而搯布巾，欲离法自净，乃肩锡南游，访西来宗旨。抵夹山，因相从住道林，久之，老僧领蒋山，参扣愈坚确。其于领略，能自摆拨知解，要全机直透。每应缘酬唱，一往直截，颇有蕴藉，为可喜也。然以此根器，更效勤息志，到极深处无深，极妙处无妙，大休歇，大安稳，不动纤尘，只守闲闲地，圣凡莫能测，万德不将来，然后可以分付钵袋子也。

岩头云：「却物为上，逐物为下」。万境万缘，以至古今言教，临机应变。若自己根脚虚静，圆明寂照，凡来干我，能以金刚王宝剑当锋斩断，则凛然神威，坐断一切，不待却而自退，岂不绰绰然有馀裕哉！傥立本不明，稍涉迟疑，则被牵引，酌然分疏不下，岂免随他所转。既随他去，卒无自由分。至道简易，唯却与逐。善体道者，宜深思之。

古人为此一段事，直得舍全身，立雪负舂，卖心肝，然两臂，投猛火，聚七处割截，饲虎救鸽，舍头施目，百种千端，盖不艰苦则不深到。有志之士，固宜以古为俦，晞颜慕蔺也。

圆湛虚凝，道体也。展缩杀活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盘，如盘走珠，无顷刻落虚，亦不分世法佛法，直下打成一片。所谓触处逢渠，出没纵横，初无外物，净裸裸，阿辘辘，以本分事印定。头头上明，物物上了，何处更有得失、是非、好恶、长短来？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二边，则没交涉也。岂不见永嘉道：「上士一决一切了，中下多闻多不信」。

佛祖言教，筌昆耳，藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得，则正体上一切圆具。观佛祖言教，皆影响边事，终不向顶𩕳上戴却。近世参学，多不本宗猷，唯持择言句，论亲疏，辨得失，浮沤上作，实解是誇，善淘汰得多少公案。解问诸方五家宗派语，一向没溺情识，迷却正体，良可怜慜。有真正宗师不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之心行移换，摆撼煅炼，展转入荆棘林中。所谓打底不遇作家，到老只成骨董。省要处不消一劄，皮下有血，自知落处，苟或踌蹰，则失却鼻头也。

七佛已前便与么，直须硬纠纠紧著头皮，分明历落，荐取这一片田地，稳密长时，乃自会退步。终不道我有见处，我有妙解，何故？个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳，从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛，以无法得授记，庐老于黄梅，以本来无物亲付衣钵。至于生死之际，才自担荷，则如灵龟曳尾。应须净秽二边都不依怙，有心无心，有见无见，似红炉著一点雪。二六时中，透顶透底，洒洒落落，游此千圣不同途处，直下令纯熟，自然成就得个绝学，无为千人万人罗笼不住底真实人也。

赵州和尚见僧，唤云：「近前来」！僧近前，州云：「去」！多少省力。若荐得乃是十成，若作如之若何，则知见生也。

古人有具大慈悲，见人当面不自承当，方便拨正，通个入路。如古堤见僧来，便云：「退后，退后，汝无佛性」。后来只有个仰山能知渠端的。如今拈问学者，十个有五双茫然，为向伊句下死了，所以无瞥地分。若据活处，如何吐露？切忌随他语句好。

灵云作颂悟桃花，玄沙言渠未彻。老婆台山指路，赵州归来，说勘破丛林中作种种论量，只赢得闹。殊不知古人如敲门瓦子相似，只贵得入门，既入得门了，安可执却瓦子，作奇特事。谓谛当直截显露，落在甚处？还委悉么毫氂有差，天地悬隔。

入荒田不拣，信手拈来草，其柰亦能杀人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手亲，则一茎草可使作丈六金身，况其他变化乎！根本既明，于日用中，锄田垦土，春种秋收，无非与夹山老子亲唱酬，地藏阿师展演同一梵行，践履纯熟，高据毗庐，传此正法，岂不妙哉！

释门奇特，径截超證，速与般若相应，无出禅宗，此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花，金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心正法眼藏，教外别行单传心印，历代四七。至达磨西来，直指人心，见性成佛。无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧祇劫，便證本来圆成净妙调御。是故游泳此宗，资大法器，从初立志跂步，便要超卓。所谓立地成佛，暂时歛念，便證无生，不立前后际。不从他得，惟是自己分上猛利操修。如斩一綟丝，一斩一切斩。性灵瞥脱，前念是凡，后念是圣，拟不拟凡圣，一如含吐十虚，更无方所。永嘉道：「争似无为实相门，一超直入如来地」。

法华会上，龙女献一珠，即成正觉，岂非转念便證妙果耶？盖此法天地不能覆载，虚空不可包容，蕴在一切含灵根脚，为一切依倚，长时净裸裸，无处不周。但为情识所拘，闻见所隔，妄认缘影为心，四大为身，不能證得此正体。所以诸圣以悲愿力指出示人，令一切群生有根器者，回光返照，单拈独證去。只如龙女所献之宝，即今在甚处？若才举著，便和坐子承当得，终不向语言中作解会，心机意想里作窠窟，便与灵山无垢世界无二无别也。从上来唯贵最初一念，最初一句，念未生，声未发，直下截断，千圣灵机，万灵印契，一时划破，可不是脱洒自由，得大自在要妙处耶？

庞居士问马大师：「不与万法为侣，是什么人」？马师云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道」。此个公案多有涉唇吻商量，作机境解会，殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就底，方能逆流超證，乃解翻却二老铁船，始到壁立万仞处，方知无许多事。

一法支为五宗，宗各有旨。透夫旨之所归，则一法五宗举不得遁。今乃不然。捕蹑五宗之影迹，掇拾前言之残剩，宗旨果在是乎？古人之句死句也，而足为活人之具；句非死活也，不则人死句死。淳熙间，越山有昭晦岩者，裒类五宗机语之要，曰《人天眼目》。衲子到今传抄，人有其书，徒珍藏如左券。鱼鲁之殊，差之不理，而互有增损糅杂，独未知初出之本果何如也。余病其然，辍应酬之冗，蒐酌而是正之。稍得其所要，俾后进知从上宗门爪牙之为人盖如此。既而自冁曰：「言句窠窟，今时学者之大病也。窃以训徒不改其所重，而反以益之，是壅其病蒂也。然既病矣，即此而药之，顾所用何如。且宗旨果不在是乎？若吾侪由此而益明夫宗猷，不让于古，岂不是以眼目夫人天哉？因书其后。时宝祐岁次戊午休夏后五日，慈云住山。