醴泉涌而蠲疾。宝炬然而破暗。莲花无染而独净。夜光不系而自得。其惟上智乎。夫上智之身。曲随世界。上智之心。密游圣境。或宿植德本。乘愿复来。或意生人间。用宏开示。非慧见孰能知之。大德号昙真姓边。陈留开封人也。厥初为孩。禀知特异。亦既有识。用晦如愚。家有耕桑未尝问。乡有学校未尝顾。则曰处丰屋何如方丈。驰良马何如振锡。圭组耀世。不如被褐。金玉满堂。不如虚白。食珍者岂睹饭来香积。听乐者岂闻梵唱云何。战既胜矣。出门绝迹。潜嵩少间。专于读诵。年至二十。遂适太原。受声闻戒。习根本律。性甚聪敏。博涉经论。时同学者。仰之为师。久而叹曰。大圣要道。存乎解脱。不入其门。非佛之子。乃损落枝叶。澄清泉源。诣长老大照。醒迷解缚。开心地如毛头。扫意尘于色界。从此日益。唯师能知于四威仪之中。无一刹那有怠。不住以至于大寂。无作以至于恒用。我止无所。虚空未为广。我照能遍。日月未为明。震雷破山。闻不闻等。烈风拔树。见不见等。是身无主。与四大假合。方寸无生。于一切离相。犹以为未出心量。弥勤深入。大照既没。又寻广德大师。一见而拱手。再见而分座。问之于了。荅之以默。俱诣等妙。𠯳合自他。梵衲之行。楞伽之心。密契久矣。广德又谢。学徒嗷嗷。相顾靡依。来求于我。嗣续前教。皆以实归。出宅诸子。俾称所乘。渡河三兽。自止于分。天宝季年。禄山作逆。陷我洛阳。乱兵蜂螫。大德澹然。独在本处。天龙潜卫于左右。豺狼仰瞻而赞叹。施财献供。终朝盈门。于善恶等以慈。于苦厄人以忍。言说不㝵。无畏故也。动静皆如。自在故也。度众无边。大愿力也。依报无量。迈种福也。夫修行之有宗旨。如水木之有本源。始自达摩。传付慧可。可传僧璨。璨传道信。信传宏忍。忍传大通。大通传大照。大照传广德。广德传大师。一一授香。一一摩顶。相承如嫡。密付法印。惟圣智所證。非思议能测也。大德既舍眷属。窃为沙弥。身不顾名。志在成道。声称浸远。归向如林。天宝八年。缁侣领袖举以上闻。乃蒙正度。初隶东都卫国寺。旋为敬爱寺请充大德。迁彼与住此。有缘非无因。地杂人天之会。法如云雨之施。众有尘劳之悟。寺盈河润之福。今学与其进。当学起其信。善诱不倦。得师则喜。利往者导之以捷。睹奥者辨之以正。深在定者戒于贪。悟所觉者使之远。视彼来学。如庵摩勒果。冀其出世。如优昙钵花。齐我者稀。故我贵矣。宝应二年正月十四日。趺坐如生。薪尽火灭。年六十。夏四十。哀缠门人。悲及尘众。树为之变色。兽为之失声。栋折航沈。佛土萧索。其年九月。葬于嵩岳寺之北阜。大历二年。有司奏谥。上闻恻然。乃赐号曰大證禅师。缙尝官登封。因学于大照。又与广德素为知友。大德弟子正顺。即十哲之一也。视缙犹父。心用感焉。以诸因缘。为之强述。铭曰。

上德不德。兴慈运悲。现于浊界。俯为人师。以我无思。破彼尽思。尔方厌俗。我则随时。由多分别。妄生垢净。根不缘废。象岂染镜。法不可著。空即是病。无得之得。绝圣而圣。文字非文字。言语非言语。云何以解脱。云何而语汝。随宜说方便。究竟非我与。舍利依嵩山。寂寥松柏所。

祖师门下本分提纲，一句截流，万机寝削，已是涉廉纤了也。何况言上生言，机上生机，穷考许多，一堆担葛藤，污却心田，有甚了期！此事若在言句机境上，尽被聪明解会，浮根虚识者，如学事业一般逴将去了也，岂更论发悟见性耶？释迦佛一周出现无穷奇特胜妙，尚只道曲为时缘，至末梢，始密此印。达磨老师少林九年冷坐，独有可祖承当得，故谓之教外别行单传心印。只如此印且如何传，莫是扬眉瞬目么？莫是举拂敲床么？莫是总无言说，只以行住动用么？莫是总不与么，便承当么？莫是道向上向下，面前背后，别有奇特么？莫是道理论性深入渊源么？似此正如掉棒打月，有甚交涉。将知非世间粗浮浅识所料。要须如龙象蹴蹋，直拔超升，大彻大證，始得一等参请。须教透去，莫只守住窠窟，不唯自赚，亦乃累人。所以从上来作家宗师仰重此一段，不轻分付，不轻印可。不见永嘉道：「粉骨碎身，未足酬一句」。了然超百亿。

秘魔平生只持一木杈，见人便道：「甚魔魅教你出家，甚魔魅教你行脚，道得也杈下死，道不得也杈下死」。原其一场，岂是虚设？盖入草求人尔。若是知有底，岂有多端？才涉纷纭，即千里万里也。跳得金刚圈，吞得栗棘蓬，自然知落处。

此宗省要，唯是休意休心，直令如枯木朽株，冷湫湫地，根尘不偶，动静绝对，根脚下空劳劳，无安排存坐它处，脱然虚凝，所谓人无心合道，道无心合人。至于应物随缘，不生异见，只据现定一机一境，悉是坐断，更说甚么棒喝照用权实？一拟便透，唯我能知，更无馀事。长时如此履践，何忧本分事不办耶？

新归顺西蕃大證见毕斯布结，使首领钦彪阿成将文字投汉，愿将部族地土献与汉家，所管地分西至黄河，北至克鲁克丹巴国，南至隆科尔结一带，东至庸咙城。额勒济格城、丹巴城至斯丹南一带，甚有部族人户，见管蕃兵六千一百四十人。其毕斯布结系西蕃近上酋首，世族名望，所管部族人马强盛，今来率领本家入户归汉，及献纳地土部族人户，显见忠白，望优与推恩。其男、侄、女婿，亦望等第补授名目。

夫以《大方广佛华严经》者，广被四心，顿超八难。文殊妙旨，宛是初心；普贤行门，曾无别体。称性法界，遍照光明，大无不包，细无不纳。一字法门，海墨书之不尽；一毫之善，空界尽而无穷。构夙有大愿，屡警迷津，敬发愿心，竭诚沥恳，恭造《大方广佛华严经》一藏七十部，计五千六百卷，及造寿山福海内外转轮大华严海藏一座。所集胜利，回向四恩三有法界，更众生无上菩提真如实际。伏愿生生世世，刹刹尘尘，一切有情，乘此妙因，普成佛果。三涂六道，空有沈浮，悉皆离苦，随心解脱，遍周沙界，利乐无边。虚空有尽时，我愿无有尽，仰凭三宝力，为作大證明。时大宋宣和三年岁次辛丑十月壬辰朔，初十日辛丑，赵郡李构修建发愿记。

臣闻医家正道，《内经》为真。《内经》言病最详，而无治病之法，故黄帝又与岐伯撰出《灵枢》，实为医门所最急者也。嗣后秦越人依《内经》旨趣，而演八十一难九针之说。晋皇甫士安采《灵枢》之旨，撰《甲乙经》十卷。隋巢元方摘《灵》、《素》绪馀注《内经》，又撰《病原》三十卷。唐王冰抉《灵》、《素》之旨注《内经》，撰《天元玉历》。已上诸子，皆有著作，悉师《灵》、《素》，去古法不远。而汉张仲景不师《内经》，惟采《本草》汤液著《金匮玉函》十卷，撰《伤寒论》十卷。晋王叔和又赘其说。唐孙思邈采《本草》药性，集成《千金方》三十卷，《玉函经》五十卷，和附仲景。重重著述，皆宗此意，废去针灸及丹附大药，尽用草木小药，盛行汤剂，以知理小疾则生，治大病则百无一活，至千百世，误死天下苍生。伏念臣河朔真定之寒士，焉敢善善谒前辈之过，但臣世祖隶传于医学，内舍相传，亦以《千金》、仲景等方，小试果效，用临大證，心窃有疑。后得上天裨我此书，更参《内经》，百发百中，始信医有回天之功也。所谓大病者，一伤寒，二阴疽内蚀，三虚痨痰火，四中风，五水肿，六臌胀，七脾泄暴注，八尸厥，九久痢，十脾疟，十一喉痹，十二男女骨蒸劳热，十三小儿急慢惊风，十四痘疹黑斑缩陷。至于胎前产后百十种必死大證，世人莫能救疗，束手待毙，良可哀哉！臣于此处消息五十馀年，乃见正道。自古扁鹊、俞跗、仓公、华陀，皆此书也，惜不广传于后世，臣今尽传此法于人，以救苍生夭横。伏乞陛下大展圣裁，悯诸末世，将此书颁行天下，试之有验，臣死无憾。若试之不效，即置臣于法，以彰诳君之罪。臣诚惶诚恐，稽手顿首，冒死以闻。

风俗之所由来，非一日也。或睹其坏，而欲齐诸其末，禁诸其外，此后世政刑之所以益弊。至无如之何，则寖而归于苟且，玩岁月，习掩著，便文饰说，以规责偷誉，谓理不过如是。其视书传所记治古之俗，若必不可复至，以为未必然者，有矣。孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。先王之时，庠序之教，抑申斯义以致其知，使不失其本心而已。尧、舜之道不过如此。此非有甚高难行之事，何至辽视古俗，自绝于圣贤哉？物之所蔽，说之所迷，欲之所制，意之所羁，独不可研极考竟，图所以去之，而顾安之乎？取士之科，久渝古制，驯致其弊，于今已剧。稍有识者，必知患之。然不徇流俗而正学以言者，岂皆有司之所弃，天命之所遗？先达之士由场屋而进者，既有大證矣。是固制时御俗者之责，为士而托焉以自恕，安在其为士也？二帝三王之书，先圣先师之训，炳如日星。传注益繁，论说益多，无能发挥，而祗以为蔽。家藏其帙，人诵其言，而所汲汲者顾非其事，父兄之所愿欲，师友之所期向，实背而驰焉。而举世不以为非，顾以为常。士而有识，是可以察其故，得其情，而知所去就矣。退不溺其俗而有以自立，进不负所学而有以自达，使千载之弊，一旦而反诸其正，此岂非明时所宜有，圣君所愿得，而为士者所当然乎？何所悼惧，何所维絷，而顾不择所安，决所乡哉？福唐陈君显公之为贵溪，视前政则优焉，视比县则优焉。民言士论固已胥辑，而陈君自视欿然，乡学问道之诚如恐不及，此其所以为民师帅者大矣。县学久不葺，于是撤讲堂直舍而新之，祠屋士庐，门庑庖湢，缮治加壮。创表其坊，扁曰「申义」。遣学职事致请记于予。陈君所乡明著如此，斯邑之士可不自拔于流俗，而勉所以立、所以达者，以无负陈君之意哉？绍熙元年，岁次庚戌，八月二十有六日戊申，象山陆某记。