二浙近在日边，疾苦易于上闻，固宜州县之间雍容为政。今百里之寄，铨曹见缺，至无人愿就，是安可不思所以救之。盖今县邑之所苦者，不过板帐钱额太重耳。额重而收趁不及，计无所出，则非法妄取，以纳斛斗则增收耗剩，交钱帛则多收糜费。幸富人之犯法而重其罚，恣胥吏之受赃而课其入。索到盗贼，不还失主；检校财产，不及其卑幼。亡僧绝户，不候覈实而拘籍入官；逃产废田，不与销豁而逼勒填纳。远债之难索者，豪民献于官，则追催甚于正税；私纳之为罚者，仇家讼于县，则监纳过于赃钱。赊酒不至于公吏，而抑配及保正户长；检税不止于商旅，而苛细及于盘合奁具。今年之税赋已足，而预借于明年；田产之交易未成，而探契以寄纳。其他如罚酒科醋、卖纸税酱、下拳钱之类，殆不可以遍举，亦不能遍知。无非违法州郡，利其能办财赋，佯若不闻；一旦告发，则邑宰坐罪而去，后人继之，未免循复前例。盖其太重之额既不减，则亦别无他策尔。且是法创立，经隔已数十年，物价有低昂，户口有息耗，安可不随时而加损？乞令臣与诸郡从长斟酌，将合减之数开具闻奏。去其太甚，而立为中制，庶几仰副圣天子惠养斯民之意。

国本者，民欤？重民力欤？厚民生欤？惜民财欤？本于民而后为国欤？昔之言国本者，盖若是矣。臣之所谓本，则有异焉。臣之所谓本者，本其所以为国之意而未及于民。臣非以民为不足恃也，以为古之人君非不知爱民，而不能爱民者，意有所失于内则政有所害于外也。夫国于天地，必有与立，亦必有与亡。孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然」。且其昔何为而仁？今何为而不仁？使其后世之所以守天下者皆如其始之所以得天下，则何为而失之？呜呼！是岂不可以深思而极论乎！夫植木于地者，其华叶充荣者，末也；其根据盘互者，本也。此众人之所知耳。夫根据盘互，不徒本也。自其封殖培养之始，必得其所以生之意，而后天地之气能生之。一日失其意，则夫根据盘互者，拜然颠蹶，焦然枯槁而已矣，地安能受之哉！臣尝论周人之得天下，比三代最为长久，此非数也。后弃在唐、虞之世，已为稷官，传十四五世而未尝有失其所以得国之意者，然后文、武受天眷命，而天下之诸侯挈商而归周。至于成、康之后，则渐已失之；独一宣王，脩旧起废，能复求文、武之意，遂称中兴。及其后世东迁，而惠、襄、灵、景之君，甘、召、单、刘之臣，所以施于天下者，悖谬而非先王之意。至于益衰而自分为东西，则其宪章文物莫有识者，而块然独守其鼎，然后其祖宗之意尽失而不继，以至于亡。然则其所以不仁者，不能如祖宗之仁而已。若夫汉之高祖，唐之太宗，起于细微单人，挺剑特起，臂指天下；而四海之雄无不束手受事，相与于草创之中，拜伏俛仰而为之臣，建置宗庙而立其典法，以垂后世。此虽不足以望周人积累之盛，然而要其所以得之者，必有合天之心，顺民之心，而非偶然而自得之也。故其后世，若武帝、明皇失其意则乱，光武、宪宗复得其意则兴，而元、成、穆、敬沉溺宴安，莫知其祖宗之所以致此者，何也？徒凭藉而有之，则其业遂以衰败而亡。故臣以谓继世而有天下，其中才者固能守祖宗之意，其贤圣者则增益祖宗之意，其好谋而寡德者徒以变乱祖宗之意，而昏童不肖者则又不知祖宗之意。故其为兴、亡、治、乱，皆可考而无疑。噫！有志之君，长睨远览，欲以跨越前代，而不能深知祖宗所以得天下之意。施于今者忘其昔，谋于新者非其旧，动摇侵伐其为国之本，而使之削薄而不悟，此岂非其故臣遗老莫有以告之者欤，其告而不之信欤？春秋之时，晋魏舒、韩不信合诸侯以城成周，而宋仲几不受功，指践土之盟以为据，当是时，韩简子与其佐士弥牟皆不能知也，曰：「晋之从政者新，子姑受功；归，吾视诸故府」。仲几不肯，曰：「纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎」？弥牟反怒其诬己而执辱之。呜呼！践土之盟，晋文公之所以主诸侯也，诸侯犹记其旧，而晋之从政大夫曾莫识焉，则其后世之失伯，不亦宜乎！恭惟宋有天下，肇立基本，不以智力为治，不以兵甲为彊，不以险要为固，功德茂盛，源流深远。圣人继作，因时制事，微有变更，而其为国之大意常增益而不废，天下之人受其阴利厚泽，不知其所从来，况于臣之浅陋，何足究述！谨择其意之尤大，与国家相为终始者二事，事为一篇，具疏其说以献。窃以天子之明圣，诚已知之而犹言之，则爱君之忠不为烦；未察而先言之，则告君之义不为过：而臣之区区毕于此矣。

某再拜复书于张君足下：相距之远，无从闻问。便邮辱惠书，始知名乡之有贤士，孜孜为学，有志于圣贤之域。恨前此未得承晤，以讲究其一二，岂胜叹羡！承谕为学数条甚善，但始学必先致知，致知必先格物。物必有理，于物物之中穷究其理，是谓「格物」。至于日用应接，遇事皆然。事接于己，处之必得其当，与人议论，就其中审订是非，亦格物也。况圣贤垂训立言，莫非示人以天理之正。读书之际，尤欲精熟，必得于心与圣贤相契，然后为至。草草读过，贪多务广，而中无所得，虽曰读书，亦如不读。然致知存养，非有二事，其读书也，与人议论也，处事接物也，心无不存。心存则养心，莫大于此。盖存养莫如敬。敬者，主一之谓也。文公先生于《敬斋铭》谓「不贰于二，不参以三，惟心惟一，万变是监」。以是观之，心岂有一时不存乎？岂有一事不存乎？格物存养，既尽其功，所谓力行者，尤不可不加勉强之力。故《大学》谓正心在诚其意，诚意以正其心，疑无馀事矣，然正心之功，又不可废。修身在正其心，正心以修其身，疑无馀事矣，然修身之功又不可废。以至于齐家、治国、平天下也，莫不皆然。盖道不可须臾离也。学者无往而不用其力，则心无间断，虽不美之质，可变而美矣。后所谓虽强加操存，则有急迫不舒之态，心虽解悟，欲出诸口，则有嗫嚅之患，是无他，特未纯熟耳。惟随事省察，无令少问，久之纯熟，则乐在其中，岂有急迫不舒之患哉？勉之！勉之！沧洲铅山，某未识其人，后便示及。未即良会，愿言益厚远业，以光吾道，区区至祷。

文公朱先生初官同安，因县学释奠，尝欲考笾豆、簠簋之制，登降跪起之节，请诸朝而行之。及守南康，禀命于天子，下之礼官，讨论不详，而下之四方，文公申乞改正，天子曰俞。文公移帅长沙，有司为检会，行下长沙。而国有大故，不果遍诸路。今文公《释奠仪》虽已梓流于世，而天下郡县学犹多习故陋，识者病之。文公门人陈孔硕之分教括苍也，尝以文公所申明者行括苍矣。蔡侯仲龙，括苍人也，俎豆之事，闻之已熟。及其位朝著，则于太常又得夫同文同轨之所自出。来牧吾邦，戾我芹頖，制既不经，器又苦窳甚，诮非所以奉先圣。乃捐缗钱，准式更造，择幕掾施君退翁董其事，郡博士张君洙因与学者详稽历代之沿革而参订焉，益知文公申明昭乎孝庙一朝之定制，确乎万世不易之正典。换旧而新，笾篚以竹，俎豆以木，簠簋、爵坫、罍洗之属，悉以锡代铜。声律具审，度数具精。丁祭，张君率诸生举文公释奠仪而行事焉。既正其器，又正其礼，祀事孔明，洋洋在上，若亲周旋于杏坛之间。张君谓予尝受教于文公，命之记。文蔚窃惟先师文公于夫子之道，终其身孳孳焉，故于尊事夫子之礼，终其身拳拳焉。笾豆之事，登降上下，末尔；所以历考备述而不遗者，非屑也。理无精粗，小子之洒扫应对，有下学上达之道存；孩提之爱亲敬长，有治国平天下之道寓。释奠之为礼也，小子之洒扫应对云乎哉！释奠之为尊夫子也，孩提之爱亲敬长云乎哉！形而上为道，形而下为器，道外无器，器外无道，以天地万物之理而立声明度数之制。器之用，乃道之行，即声明度数之制，以会天地万物之理。器之通，乃道之悟，体用一原，在人默识。因尊事夫子之礼而有得于夫子之道，则下学上达，治国平天下之道，其全体大用，当不诬于仰钻瞻忽间矣，是文公先生所望于后学之深意也。

友人詹兄名枢，求字，字以「景辰」。盖北辰者，天之枢也。天之转运无穷，而枢常不动；心之应物无方，而所以为感者实有似乎此。故以「景辰」命之。詹兄其有以景乎此也。今以文公先生所作《感兴》中一篇贻之云。嘉定庚辰孟秋下弦日，渊书。

蒙谕进屯青要等事甚悉，进屯青要，固所愿也。但不知地利比东津如何？若进得此一步，为利甚大，须是审处，进不可速，当从其渐。许统领之曲折，甚荷见教。言之不足为信，久当自知之。顷在江北，庇诸将甚多，今雍政张钦与前冯政皆出贱子之门，孙铎人情亦甚熟，问之可信。甚至赵观有人告其反者，凡十日不得赵观一字，亦不疑之，久而后定。赵观自白身，今为保义郎将领，人所共知也。史侍郎爱许统领甚深，然与之太密，故外人得以疑之。其实起于捕私酒，首白契，人疑其有力，以官事报私怨，非为兵事也。贱子与人往还，进不加诸膝，退不坠诸渊，只为喜人诚实与持重耳。寻常作事稍密，不与诸胥同谋，恐此辈不得志，妄生斗喋。盖保得青要，因保得百姓，何嫌之有？曹、朱、黄辈皆是当捕之人，特罪有轻重，翻覆手之间，便有生死，人命至重，安得不仔细？今二朱已行遣矣，何况御将之道，尤不当计较小节。且如人言许统领受人两臂金缠，又用钱买得李伯虎，诈称擒捕，诸公谤之者皆以为词，此子亦不能自解。独贱子以为若受罗孟二金缠，诈与通好，却设计捕之，乃是反间，何况出于罗生之口？而士大夫信之，是却受罗生之间矣。李伯虎可以钱买，有何不可？今朝廷欲以钱买李元砺，但未有人应募耳，可发一笑。见许统领千万详谕之，政恐不乐。史丈者累及许君，而成许君之功，或是贱子也。五月初一初四皆佳，若要进兵，必用此时。行兵用师，岂可不择一吉日？过此则难得矣。周安世为人如何，幸示一报。

学《春秋》者，舍三《传》无以考其成，而士有志者，类欲尽束三《传》，独抱遗经，岂非以其互相牴牾而不一其说乎！窃常思之，《左氏》熟于事，而《公》、《谷》深于理。盖左氏曾见国史，而公、榖乃经生也。惟其曾见国史，故虽熟于事而理不明；惟其出于经生所传，故虽深于理而事多谬妄；二者合而观之可也。《左氏》虽曰备事，而其间有不得其事之实；《公》、《谷》虽曰言理，而其间有害于理之正；此又学者不可不知也。《左氏》每述一事，必究其事之所由，深于情伪，熟于时世，往往论其成败，而不论其是非，习于时世之情伪，而不明其义之所在。周、郑交质而曰「信不由中，质无益也」，宋宣立穆而曰「可谓知人矣」，鬻拳谏楚子临之以兵而曰「爱君之至也」，赵盾杀君，出不越境，返不讨贼，而曰「惜也，越境乃免」，此皆知其事而昧于理者尤多。楚自得志汉东，骎骎然荐食于中国，齐桓既攘之，晋文又攘之，其功伟矣，此正孟子所谓彼善于此则有之矣，齐桓、晋文岂能骤举而攘之哉！必先剪其手足，使无所助，而为犄角之势。是故桓公将攘楚，必先有事于蔡；文公将攘楚，必先有事于曹、卫，此事实也。而左氏不达其故，于侵曹伐卫之书，则曰「重耳出奔，曹卫皆不礼焉」，推寻事由，毛举细故，而二公攘夷安夏之义不明，而功罔昭矣。其他纪事往往类此。然则《左氏》之纪事固不可废，而未可尽以为据也。宗《左氏》者以为丘明受经于仲尼，所谓好恶与圣人同矣。然《左氏》大旨多与经戾，安得以为好恶与圣人同乎！观孔子所谓「左丘明耻之，丘亦耻之」，乃窃比老彭之意，则其人当在孔子之前；左氏传《春秋》，其事终于智伯，乃在孔子之后。说者以为与圣人同者为左丘明，而传《春秋》者为左氏，盖有其证。或以为六国时人，楚左史倚相之后，所以载虞不腊等语。秦尝以十二月为腊月，而《左氏》所述楚事极详，盖有无经之传，而未有无传之经，亦一证也。若夫公、谷二氏固非亲受经者，其述事皆得之传闻，又未曾见国史，故其事多谬误，略其事而观其理，其间固有精粗之不同，然害于理者亦甚众，此欲致知者之所宜明白而深辩之也。《公羊》论隐、桓之贵贱而曰子以母贵，妾母以子贵。夫谓子以母贵可也，谓母以子贵，可乎？推此言也，所以长后世妾母凌僭之失，未必非此言基之也。《谷梁》论世子蒯聩之事则曰信父而辞王父，则是不尊王父也。夫尊王父命不可，而曰信父可乎？推此言也，所以启后世父子争夺之祸，将以此为藉口也。赵鞅入于晋阳以叛，及后归于晋国，则是以臣而叛君也，而曰以地正国，可乎？后之臣子有据邑以叛主君，称兵向阙，以诛君侧之恶人为辞者，未必不由此言阶之也。公子媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟，《公羊》曰大夫受命不受辞，出境有可以安国家、利社稷则专之可也，后之人臣有生事于境外，私相交誓，而以其国白委者矣。纪侯大去其国，圣人盖与之，则曰为襄公讳也。襄公复九世之雠，《春秋》大之，后世盖有穷兵黩武而报复之无已者取法焉。祭仲执而郑忽出，其罪在祭仲，《公羊》则曰祭仲贬损，反经之权，后世盖有废置其君如奕棋者矣，其视君臣之伦何如也！圣人作经，本以明理也。自传者学不知道，妄为之说，而是非易位，义利无别，其极于下之僭上，卑之凌尊，父子相夷，兄弟为仇，为臣而称兵以向阙，出境而矫诏以行事，国家易姓，而其大臣者反以盛德自居而不知愧矣。君如武帝，臣如不疑，皆以《春秋》定国论，而不知其非，此其为害岂不甚于叙事失实之罪哉！愚尝以《公》、《谷》、《左氏》三传要皆有失，而失之多者莫如《公羊》；何、范、杜三家各自为说，而说之谬者莫如何休。《公羊》之失既已略举其一二，而何休之谬为尤甚。「元年，春，王正月」，《公羊》不过曰「君之始年尔」，而何休则曰《春秋》记新王受命。于鲁滕侯卒，公羊不过曰滕微国而侯不过嫌也，而何休则曰《春秋》主鲁，记隐公以为始受命于王，滕子先朝，故褒之。黜周王鲁，《公羊》未有明文也，而何休乃倡之，其诬圣人也甚矣。公羊曰母弟称弟，母兄称兄，则其言已有失矣，何休又为之说曰：「《春秋》变周之文，从夏商之质，明当亲厚乎兄弟也」。使后世有亲厚于同母之兄弟，而薄于父之枝叶，非斯语坏之乎！《公羊》曰立嫡以长不以贤，立子以贵不以长，其言已有失矣，何休为之说曰：「嫡子有孙而死则立孙，明当立子以贵也，兄死而不立孙」。使世有憾于质文之异，而紊嫡庶之分，昧立子之义，非斯语祸之乎！其释会戎之义，则曰夷狄之慕中国，来者勿拒，去者勿追也。《春秋》之作，本以正夷狄也，来勿拒、去勿追，可乎？其释天王使来归之义，则曰王俱南面而治，有不绝臣之礼。《春秋》之作，本以尊天王也，谓之有不绝臣之礼，可乎？隐三年春王三月己巳，日有食之，《公羊》不过曰「记异也」，何休则曰是后卫州吁弑其君完之变，诸侯初僭。元年秋大水，公羊不过曰「记灾也」，何休则曰先是桓篡隐，与专易朝宿之地，阴逆怨气所致也。凡地震、山崩、星电、雨雹、螽螟、彗孛之类，莫不推寻其致变之由，考验其为异之应，其不合者必强为之说。《春秋》记灾异，而其说不书，曾若是琐碎磔裂乎！若此之类，不一而足，此皆何休之妄也。观夫三子之释《传》，惟范宁之过少，于《公》、《谷》之义，有未安者，辄曰「宁未详」，盖讥之也；何休则曲为之说，适增《公羊》之过尔。故曰范宁，《公》、《谷》之忠臣；何休，《公羊》之罪人。沆尝谓罪人者固难逃后世之公议，而忠臣之名固后学所当景仰而企及者也。吁！揖逊之高风既未泯于后世，去就之有礼又无忝于前哲，使世人而皆贤，则世济其美，又何不可追先圣之芳踪，而标准乎万世哉！诚不敢僭言以断诸儒之是非，特辩正之，以开后学之迷惑，俾世之读麟经者，晓然知先圣夫子作《春秋》大义，在于抑邪说，正人心，扶三纲，植五常，内中国，外夷狄，尊三王之盛德，贱五霸之假借，以拯三极之道矣乎！

前丁卯冬赴省，道仙里，特拜谒文公先生祠下。感旧悽怀，不能以已。试罢回来，拟造塘石，拜先生之墓，瞻山水之秀，不谓中途接先讣，狼狈奔归，竟不克以如愿。每思前年更化之初，时事一一反正，而先生恩命特不举行者，不审何谓？闻两年来甚崇尚道学，上庠课试，悉以命题。不审主盟者何人？向来出先生之门，立脚得住，不为时论所变，而显达于时者，自廖漕之外，更有何人？士子中有何人立朝，行当要津者，还有其人否？如廖漕辈，老学有守，最罕其匹，却置之閒散，而萃列清华者，不闻其人。恐其崇尚者，亦不免但为虚名之举，而实何足以为吾道重也？要之，实欲崇尚，除是表出周、程三先生及吾文公先生者，并锡之公爵，而置之先圣庙颜、孟配享之列，而布其书于天下，使学者尊信钻仰，睎慕服习，以作成人才，而变化风俗，然后于道为庶几，而万世公论，少有惬焉尔。然此又非常之举，为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平，非盛世圣朝君相，大有卓绝异常之识，不足以及此。未可以常情浅浅论也。不知将来到何时世，方克举此一段公案以幸天下。抑又关天运，存乎其间，非人力所能与也。

所示《问目》二册，治行忙甚，兼年来精力觉退，目患常作，视力短，不甚耐烦，拨冗看过。据鄙见批凿去，可详之。大抵读书之法，先须逐字逐句晓其文义，然后通全章，会其旨归。文义旨归既通，然后吟哦讽诵，优柔餍饫，以玩其味。其中之底蕴，虚心以察之，切身以体之，要使本章正意，大义烂熟，击其首则尾应，击其尾则首应。逐章每每如此相续，然后意味浃洽，而圣贤精蕴可见。必至于理义昭明，如在面前，一扣及之，便如自胸中流出，方为实得而谓之己物。况如《四书》者，实后学求道之要津，幸文公先生注解已极精确，实自历代诸儒百家中磨刮出来，为后学立一定之准。一字不容易下，甚明甚简，而涵蓄甚富，诚有以订千古之讹，正百代之惑。今学者即此据依，不支不蔓，而直从容于圣门之入，以全其降衷秉彝，为成德之归，非以资谈柄也。今吾子之于《四书》，姑只通其文义，便以为足而自任，更不复究其中精蕴大义，便一向就枝叶皮肤、偏旁迂曲、閒慢零碎去处，逐一精粹苦索，要无一之不知。如《语》、《孟·或问》，乃旧作，为已弃不脩之书，而必著意，惟恐一字之或漏。《中庸集解》中所不取诸有病痛等说，亦必注心，不容一字放过，而《集注》、《章句》微言至论，可玩味处，却草率过了，是何耶？夫穷理固在乎无所不通，然亦须当务之为急。先其所当务，而后其所可缓。到理明义精田地，则从高视下，一目瞭然。一切是非白黑，自无遗遁。何须先以琐琐为急，当讲者不讲，而讲其所不必讲；合疑者不疑，而疑其所不足疑。不借他言语以看自家道理，而急于攻彼之短；不因他不是以订自家是处，而专于外面驰逐。盖自始讲学以来，便有此病，合下亦屡说破，而竟不相信。迨今莫能少改，而此病尤甚。看来吾子所学，只要博物洽闻，为司马迁、扬雄诸儒者流，而不欲为圣门志道据德功夫，殊不入颜、曾路来，竟不知其果何谓也。此理昭昭天地间，亦在人自肯，难为强聒，不知吾子所志果何如？古人谓「博学而笃志，切问而近思」，又曰「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，今吾子不切不审，而杂乎其问；不近不慎，而泛乎其思。长编大帙，不论精粗美恶，都一衮来，浩浩瀚瀚，是乃博问而远思，无乃欲夸多斗靡，姑托此以为虚誉之媒乎？殊非朴实头作工夫。若一向如此，不早自省觉，回头就实，吾恐终于散漫，无所归宿。至是境界，虽或知悔，其功用之错，亦噬脐无及矣。今不说破此，则区区不能逃误人之责；说破其误，而不肯信欤，是乃所以为自误，而非区区之预也。所谕质疑陆续，此何期限之拘？能时嗣音，得见进学次第为佳。但须更请平心直道看文字，扫除旧习，濯出新见，取其大节目关于天理人事之实，端的有疑不通合讲贯处，相讲贯，则庶几拙者得以效区区之愚不为枉，而贤者因以获切磨之益，不为虚也。

后周显德元年，北汉入寇，周世宗大败汉兵于高平。初，马军都指挥使樊爱能、步军都指挥使何徽与北汉兵遇，辄引骑兵先遁。至是，世宗欲诛樊爱能等以肃军政，犹豫未决。以其事访殿前都指挥使张永德，对曰：「爱能等素无大功，忝冒节钺，望敌先逃，死未塞责。且陛下方欲削平四海，苟军法不立，虽有熊罴之士、百万之众，安得而用之」？世宗称善，即收爱能、徽及所部军使以上七十馀人悉斩之。世宗以何徽先守晋州有功，欲免之。既而以法不可废，遂并诛之。自是骄将惰卒始知所惧，不行姑息之政矣。及赏高平之功，将校迁拜者凡数十人，士卒有自行间擢主军厢者。

臣谓国家之废兴系乎纪纲，纪纲之修坏在乎刑赏。古今未有舍是物而能立其国者也。尝读夏商之书，誓军之法严厉若此，与其他宪度凛然不同，诚以严于用众者，乃所以不轻用其民也。《易》曰「师出以律」，而其彖以正与刚为主，盖非正不能以用律，非刚不可以行律。晋文公克城濮之功，必正颠颉、祁瞒、舟之侨之罪，以徇于师。君子谓文公三罪而民服，不失赏刑之谓也。浅浅霸业，犹知纪纲之必肃，况有天下之大乎。周世宗虽叔世之事，而振媮革惰，亦足以兴起国人之心。高平之役，将骄士玩，望风辄遁，几败国事。樊爱能、何徽皆以先朝宿将无所容贷，而后纪纲可举，所谓「军法不立，虽有熊罴之士、百万之众，安得而用之」，诚哉至言也！夫用众临敌，法令必明者，盖能使将士畏我，则不畏敌。苟不畏我，则皆畏敌矣。若人人皆畏敌，则缓急岂不大可虑乎。自古敌国相持，士卒之众寡未论也，甲兵之利钝未论也，纪纲一整一玩，则整者胜；法令一严一弛，则严者胜。我艺祖皇帝汛扫天下，精兵不过数万，常以少击众，盖谓此尔。观其治王全斌讨蜀不能戢师之罪，正行营诸将交州失律之诛，戮石进等汾州不效命之失，威令刚断之必行，则纪纲之肃可睹矣。成宪昭然，周世宗之事又未足多论也。

秀发起谪籍，受命知徽之休宁，闻休宁有格斋先生程君，正学笃行，思友其人以自辅，而君不幸前一月去世矣。君之弟乡贡进士永彰适来行都，奉所状事行，以君子瑜之意请铭其墓。秀发鄙陋，何足以知君！然以不及见为恨，则谊有不可辞者。君讳永奇，字次卿。其先与河南程氏同出梁将军忠壮公灵洗之后。君曾祖讳昭，以儒起家，为饶州军学教授，赠朝奉大夫。妣俞氏，赠令人。祖讳全，建炎初积武功至开州团练使、池州统制，封休宁县开国伯，死于忠，赠太尉。妣金氏，赠宣国夫人。父讳先，以长子恩累赠履正大夫。妣刘氏，赠恭人。初，履正公恸父死国，誓守墓不仕，刻意问学，爱君渊颖，有受道之资，亲督课之。君亦厉志于诸经子史，悉含英咀华，而卒以反躬实践为事。文公先生省墓婺源，履正公挈君往拜，请受教焉，因令君侍归建安，问难究诘，所造益邃。踰年而归，文公手书持敬明义之说百馀言勉之，君归，遂以「敬义」名其堂，邑人子弟从者云集，而郡县大夫有稽古礼文之事悉来咨访，一言之下，罔不敬服。江西制阃请为白鹿洞书院山长，浙东帅专书币聘为塾师，皆辞不赴。履正公晚得痹疾，君孝养备至，务适其欢。长兄永正以门功居临安，历官带御器械、清远军承宣使。君恒以国耻未雪，勉之尽瘁，以嗣世烈。又用伊川先生宗会法以合族人，举行吕氏乡约，而凡冠昏丧祭悉用朱氏礼，乡族化之。伪学难作，君去隐邑之东山。值文公讣至，合同志者设位恸哭，曰：「吾道已矣」！或传其挽章于有司，被系数月，乃免。君于经传玩索，有疑误者必谨识之，晚岁订其大义所系者为《六经疑义》二十卷，《四书疑义》十卷。又以明道《定性书》、伊川《好学论》当与《太极图说》、《西铭》并行，各为之注释一卷。文公《语类》出于众手，纯驳不一，自加诠择，为《朱子语粹》十卷。中和之说，文公盖有遗憾，为集其语，为《中和考》三卷。君以《大学》工夫始于格物，自号「格斋」。所著诗文曰《格斋藁》四十卷。君年七十有一，以嘉定十四年十二月五日终于正寝。疾革，前一日，沐浴正衣冠而坐，门人交入问疾，久之曰：「吾不能多言」。呼纸笔至，大书一「敬」字，曰：「守此足矣」！君配查氏，贤孝慈淑，与君比德。子一人，瑜也，亦能劬书以世其学。君墓在邑东三里许程家原。呜呼！圣学之晦，千五百年矣，二程夫子始昌明之，至文公先生与南轩、东莱两先生鼎峙而起，号集大成。虽更党祸，而有志之士终不自沮，若格斋先生，岂非特立不群者哉！秀发执经东莱之门，尝与闻先正之绪论，而叹同志者之不可复作也，敬序其事而铭之。铭曰：

词华相矜，惟士之陋。虚无相高，惟士之谬。猗君之生，所禀既秀。持敬明义，得于师授。刊彼词华，不惧世垢。黜彼虚无，不为道疚。廓然此心，六合宇宙。其体具矣，而用弗究也。噫！

二月十七日具位陈某再拜，献书于省元先辈座前。某愚陋鄙钝，自羁非成童承先人之训，读书业儒，不敢背先圣之道。及长，浮沉闾里，不能卓然自立，以师当世大儒，迨今未尝不以为恨。闻文公先生高第有知府司门黄先生者，慕用久矣，十载差他。去岁之冬，始得拜于考亭书堂，又闻登二先生之门，问学深精，有杨其姓者，服膺拳拳。适饯司门先生守安庆，邂逅石󱧻，获观端肃之容，听礼义之诲，从诸生后以接从容，可谓幸会。岂图谦眷，宠遗长笺，褒拂过情，期待太厚，有敌已下，所不敢当者，况如某之愚陋鄙钝者乎！虽君子乐道人之善，然爱而知其恶，君子之所尚尚。自今以始，学不加进，行不加修，执事不得不任其责。既以此谢厚贶，复有望焉，伏惟垂念，幸甚。

某窃以春序平分，时雨濡润，伏惟某官以德善俗，声望蔼然，盖壤交赞，台候起居万福。某日承报汗之后，踪迹差池，一书不勤，未尝不负愧。朅来于此，密迩宇下，念可以少遂问业孜德之志，一投吏阱，如坐春冰。盖才智本下，去冬十月望日始交事检放，仅不卤莽，讲行荒政，委实后时。自腊月之杪，始能举行，力所不逮，狭其规模，急救目前，自最贫下户始。此月初始得仓司拨米数千，朝廷给度牒三十道，接续济粜。去冬尝具奏，援淳熙七年文公先生比，借兑上供折帛钱以为用，幸而流移不至多，饥殍不至甚。粗有颜面出见吏民，但人祸之可逃，恐天刑之莫逭。善后之计，凛乎朝夕。郎中世生志鲠，家有经纶，在朝则高勇退之风，殿藩则着及民之政。近自仙里来者，又言今兹之歉，门下实家为平粜，以阴济里闾，所活不可胜计。忠定公父子之贤乃如此，闻者兴起。世方以得闲为公报，来喻许秋间拿舟为五老游，何耶？某苟未以罪斥，尚得陪杖屦叙间阔也。某去秋来时，得见提举直阁兄，官业甚美，有怀千万，临书莫宣。敢冀为皇家珍啬，亟践台𢖍，以副搢绅之望，某下情不胜拳拳。

十二月晦前一日，某皇恐拜覆制参判府郎中先生。黄兄至，领所赐手教一通。方讲荒政，谩不得其要，先生一语，豁然心通，尽破宿常丛脞之规，使人灼知利害所在，一郡受先生之赐为多，何者？众言盈逢，旧规满册，务无一民之或遗，道里之遥，事绪之繁，适兹欺弊。今使家籴有常，有无相通，即可举行，不待详覈，幸甚，荷甚！某才不逮人，来又后时。军储当告匮之秋，河税正号冷月，此虽使巧者尚束其手，况拙顿如某者哉。到官八九日，即申省乞照嘉定八年例，给降度牒。此二十一日人回，蒙劄下仓司斟酌应副，就令即得僧牒，年来寺观亦无可卖之人。仓司虽有米，率皆虚数陈腐，第令可用转拨，亦费月馀。所幸天气未寒，民食菜茹支吾及此。前此三白，狼狈立见。今不获已，照文公先生淳熙七年例，其奏乞权截本军折帛钱万七千缗，乘时籴米。及遣人于西江收籴，俟仓司应副到，却恐后时。分委星子、都昌两邑有行谊士人馈之钱，须烦其下乡抄劄，分作九等，其上户及寺观则俾一并劝其依时价出粜，其最下户则于此月下旬为头，每户月济一千，下上不中，悉行赈粜。两邑最下户支济金三月，通约五千以下缗，而米价虽不可减，亦令以官会合粜，将来结局，必折六七千缗。本军须与抱认，庶欲少及贫户。若夫天灾流行，大家吃受与夫教使偷惰之说，前所未闻，如此则公私分责，人人自奋，恐亦可回天意。不然当此厄难，安坐求饱，岂理也哉！兼文公所作河寨，垂得十年，赵司直尝脩，其石土湮船道，商舶患之。某樽节六百千，募民浚之，每一担土，自东至西与之叁钱，日役小民千五六百人，五日而止。惜力不继，又须它时，劳而无补，往往如此。恐先生欲知，不敢不布。承城垒将毕，馀力为营屋千间以居壮士，造弩千张，使之训习。使沿淮皆尔，则中原故所失地，岂有百年未复之理。今世所师，安先生其安归。新春肇序，敬惟天以备福，为起居相，诸位宣教兄不敢一一拜状。不备。

道德性命之蕴，阴阳鬼神之秘，固非初学所当骤窥。苟不先析其名义，发其旨趣，使之有所乡望，则有终身汩没于文字，白首不知其原者矣。诸老先生虽虑学者居下而窥高，然其所以极本穷原，发挥蕴奥以示人者，亦未尝有隐也。然皆随叩而应，或得其一二，无以会其大全，学者病焉。临漳北溪陈君淳，从文公先生二十馀年，得于亲炙，退加研泳，合周、程、张、朱之论而为此书。凡二十有五门，决择精确，贯串浃洽，吾党下学工夫已到得此书而玩味焉，则上达由斯而进矣。学者往往未见。温陵诸葛珏来莆，一日是书，恨见之晚。归谋之永嘉赵崇端，锲板以惠同志，㑭某为之序云。

八公同辰，推荐贤之毂；一第溷子，寒坐客之毡。辄用名闻，何勤私谢。恭惟某官学省佳士，词场隽人。何蕃貌不任其心，而行焯焯；仲舒言有补于世，其对洋洋。鸮既集于泮林，凤当巢于阿阁。平昌足信，况有李翱之言；翁归不私，何害山阳之托。吾徒得君重耳，子亦来见我乎。某过辱临存，更勤贲况。扈甘泉之八十一乘，殊愧所蒙；登凌烟者二十四人，更期自勉。