读东皋子王绩集，知王氏果有续孔子六经，知房玄龄、杜如晦、李靖、董常、温彦博、魏徵、薛收、杜淹等，果文中子之弟子也。读刘煦《唐书·王勃传》，知文中子乃勃之祖，果曾作《元经》矣。绩死于贞观十八载，去其兄之世近，能言其事也。慨房、杜、温、魏、王勃皆不书一字以传文中子之贤，而《隋书》复失书之，后世故以文中子之事不足信。及韩子文兴，天下学士宗韩，以韩愈不称文中子，李翱又薄其书，比之《太公家教》，而学者盖不取文中子也。然王氏能续孔子六经，盖孔子之亚也，识者宜以圣人之道较而正之。其文中子之道苟与孔氏合，乃孔子之嗣也，而书传之有无不足为信，随人爱恶之情欲蔑其圣贤，可乎？孟轲岂不曰：「尽信书，不若无书」。吾视《中说》，其读《诗》曰「四名五志」，读《书》曰「四制七命」，《元经》则曰晋、宋、齐、梁、陈亡具五以祸其国，而善其立法有圣人之道。嗟乎！不见其六经，姑书此以遗学辈。

太宗始视文静于系狱，何忧天下之急也（隋大业间，刘文静坐与李密连姻系狱。太宗入视，乃谓曰：「今看卿非儿女情，与卿图大事也。」）！谏班师于霍邑，号哭以感，何忠孝之义合也（高祖初起义师西图中国，隋将宋老生据霍邑以拒义师。会久雨粮尽，高祖议还太原。太宗欲须入咸阳，高祖不纳，号泣声闻帐中。）！诛建成、元吉，何循大义也（武德九年，建成、元吉谋害太宗，事泄，太宗将尉迟敬德等九人入玄武门，诛于临朝殿前。）！与可汗刑白马而盟之，何信行于戎狄也（太宗登极初，可汗寇泾州，总兵百万，至渭水便桥。太宗独上，以轻曜军容。可汗见，惧而请和，故刑白马盟于便桥上而去。）！拒德彝之谄，何沮天下之佞人也（贞观初，奏《秦王破阵》乐曲，封德彝对曰：「陛下以圣武戡乱立极，奏乐象德，定文容以为比。」上曰：「朕虽以武功定天下，终以文德绥海内。文武之道，各随其时，公谓文容不如蹈厉，斯言过矣。」）！突厥胥乱，以其无罪于我，不乘便而讨之，何赏罚之有礼也（贞观初，突厥诸部叛，讨之而兵叛，群臣请乘便讨之。上曰：「岂有新与之和，乘其乱而灭之邪？纵部落尽叛，六畜皆死，朕终不讨，待其有罪而后擒取。」）！议不屡赦，何赏罚之正也（太宗谓群臣曰：「赦有罪，乃不轨辈。古语：『一岁再赦，好人喑哑。』故朕不频赦，庶得四海安泰也。」）！与杜淹论乐，何知政也（太宗初奏新乐，谓侍臣曰：「礼乐之作，圣人缘物设教，以为樽节，治之隆替，皆由于此。」御史大夫杜淹曰：「前代存亡实由于乐，故陈之亡为《玉树后庭》，齐之亡为《伴侣》，行路闻之，莫不悲泣。」上曰：「不然。夫音乐之感人心，欢者闻之则悦，忧者听之则悲。将亡之国其民心苦，苦心所感，闻乐则悲，何有乐声使人悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》，其音具在，今公奏之，公则不悲耳。」）！与孔颖达论藉田，何知经也（贞观初藉田，方田，给侍中孔颖达曰：「按礼，天子于南郊，诸侯于东郊。晋武于东南，今于城东，不合古礼。」上曰：「礼缘人情，亦何有定？《虞书》云『平秩东作』。朕今见少阳之地，田于东郊，盍其仪也，亦何不合于古礼者哉！」）！罢营阁之议，何惜民力也（群臣以宫中卑湿，请营一阁以居。上曰：「朕德惭汉文，岂可过劳民力？」竟不许。）！几致刑厝，何天下之有教也！居不闭户，行不赍粮，何天下之廉让也（贞观四年冬，断刑二十九人，几致刑厝。岭外之户不闭，行旅不赍粮也。）！赴刑者应期而毕至，何天下之无欺负也（贞观七年冬，亲录囚，死者三百九十人。令明年秋来就刑。至是毕集，而诏以原之。）！纳魏徵之言，何与人为善也（太宗纳魏徵谏争，见于本传甚众。）！自古称禹、汤、文、武，所以为禹、汤、文、武者，正以其由仁义之道而王天下也。如后世以仁义而为王者，犹禹、汤、文、武也。吾读《唐书》，得太宗之事如所述者不可胜举。原其所归，皆趋仁义，要其与禹汤异者亡也。当时论者谓太宗大度类汉高，神武同魏武。夫汉高寡文德，而魏武不及霸道，恶可与太宗拟论乎？惜哉！欲用周礼治，而房、魏辈不能赞成之；如使王通未丧，唐得用之（文中子曰：「如有用我者，吾则抱《周礼》以从之。」），则卜年卜世，何翅乎三百一十六也？孟子曰：「五百年必有王者兴，其间必有名世者」。太宗之作，真王者也，而不偶文中子，可叹也哉！

朕观前世之载，考宗󲁧之文，周、汉旧章残缺无次，王、郑异说杂互莫同。大抵奉亲以严，率民以孝，交神明于合莫，厚风俗之本原。具官曾公亮，执礼蹈方，刺经援古。燮均大化，固已治平；制定多仪，又皆节适。四时之气，其和见于豆笾；九州之力，其精在于玉帛。使朕得昭升烈考，裒对上灵。诚意所通，顾飨如答。惟时显相，宜有褒嘉。峻阶级所以明等威，崇表号所以懋功赏。陪敦多赋，流衍真封。于戏！大典越熙，至恩胥暨。惟裁成辅相，以遂万物之宜；惟同寅协恭，以收庶工之效。庸昭况施，永乂基图。

右，臣伏见在京仓场库务，有系举官监当去处，近年多是大臣之家陈乞子弟监当，就便勾当家务。臣窃以外州军场务钱数三万贯以上，及茶盐转般仓等，并是举官监当，盖朝廷以官物出入，必在择人。今京师仓场库务受纳天下所输之物，招来四方商贾之资，计利最多，号为繁重，却陈乞监临，未为便允。臣非谓大臣子弟例皆不肖，盖守官者凭恃势要，不肯尽心，监司者护惜颜情，不能纠举，不如泊场、布库、在藏库等处。侵欺盗窃，相继败露，其馀损坏官物不可胜数。今陛下或无名费及千缗，有司必以为不可，至于监当损坏官物，监当万计因循不问，大可怪也。窃见李寿明监商税院，为无名收税，非理勾追，市肆之间号为骚扰。三司不时纠举，却止出榜晓示，本家惧见彰露，乞降除近郡通判。既有见阙，三司依例举官，朝廷却除陈执礼监当。臣窃闻陈执礼先曾犯赃追停，今来为王钦若家先曾陈乞，便与填阙。况都商税，京师商贾出入，所收谓利万数不少，赃污之吏，岂堪其任？臣乞下三司详定，若于仓场库务合系举官监当，所举之官并委三司举曾历外任无赃污之人，更不在臣寮陈乞之限。若一任内有犯入己赃，乞坐所举之人，并与同罪施行。所贵局务得人，不至枉坏官物。其陈执礼亦乞别与差遣（《蔡忠惠集》卷一五。）。

在：疑当作「左」。

朝奉郎、秘书省著作佐郎、充馆阁校勘臣襄谨昧死再拜，上书尊号皇帝陛下：臣伏睹临遣使臣循行郡国。臣窃谓人主宅中国，居法宫，而使幽遐异域风谣习尚、冤隐沈抑无一不陈于前者，其道何哉？托聪明于臣下故也。人主知其所托之为难，明赏罚以驭之；赏罚既明，则臣下不敢蔽欺，而聪明无所壅也。今天下之俗，至有钜室富家兼并货财，作为奢靡，超踰法制，交通大吏，欺轹愚弱；而贫者父子转流，无养生送死之具，不幸孤独废疾，不得终其天年。州县吏既不能掩遏豪强，矜哀穷厄，而又侵牟渔夺，不识休已。或愚谬昏耄，无所是非，或依倚权势，坏裂公法。其焯然有状可指数也，监刺之官，大率以宽纾含隐为良，即发一奸赃，众辄指目，以是须其自败，乃始纠擿。或有所私虑，垂败之人亦加意覆藏，使得脱去。甚哉，蔽蒙如此！监司之设，仅与无同，欲百姓之无害，其可得乎？吏之偷茍姑息，寖以成俗。顷年遣使安抚诸郡，比其还奏，荐举虽多，而蠹暴不察，是徒取善誉而空厥职也。夫收材选能，诚为治之首务；然恶吏不除，穷民不恤，有使之出，不若无出之愈，徒使郡国之民交口而议，曰：是举也，特与被遣之人为荣进梯绠耳，岂有意于吾民哉？臣窃见汉武帝遣谒者博士分巡天下，存问孝悌力田、鳏寡孤独，赐帛有差，独行君子遣诣行在，而治苛者奏举。又唐太宗遣杜淹巡关内诸州，出御府金赎贫民男女自卖者还其父母。其后又遣褚遂良等二十二人以六条巡察四方，黜陟官吏。臣详观古之遣使，皆务恤穷民，除恶吏，举材能，收滞逸而已。请令使者所至之郡，存问乡里。其孝行著闻，及年八十九十以上、鳏寡笃疾，依汉故事，量予布帛。即贫无所养，而有男女僦佣于人，偿其馀直而追还之。若为僧尼，僧年四十、尼年三十以下，并除其籍而归养。更无此等子孙，官给糇粮，责任亲党邻里养之，以没其齿。孤独者，戒敕所养之家务全其生。冤结无告，使者择吏而治其曲直。力行笃学，衰老沦滞，表之以劝风俗。郡县吏治绩可称，条例其状，显褒其尤者。贪墨腥闻，即令责讯；材不任职，于其职之相伦者易之。或虽洁廉，而违法惨刻，及年七十以上，昏耄而不知退者，咸以名闻，愿一切罢之。其官吏贪墨，因使擿发，监司之官素所不纠，随而坐之；即使者不纠，异日倾败，事在使者循行已前，并使者坐之。伏唯陛下垂意生民，而恩泽未大洽于下者，盖督责官吏未尽其道也。方使者之行，因幸严赐告谕，令其毕力推扬德音以致于下，究悉利害，庶有补于政治，毋徒使郡县供具，吏民遮列道途，迎候往来，重为此纷扰也。狂愚之言，愿陛下省览财择，天下幸甚幸甚！臣昧死再拜谨上。

蛮夷戎狄，皆天下之有，独我汉壤，谓之中国。诚有至圣生于此，为尧舜，圣帝也，文武，圣王也，皆有位而行道。若孔子者，一旅人耳，虽不居位，兼而有之。故《中庸》曰：「祖述尧舜，宪章文武」。是以万世之下，为百王范。宰予所谓「贤于尧舜远矣」，曷足多乎哉！有唐以来，祀典特盛，独我夫子之庙。于天下虽社稷并祭，有坛而无像，唯孔子者，殿宇翼翼，衮冕巍巍，十哲之徒，列于左右。是以韩吏部称之曰：「社与稷，不屋而坛，孔子用王者事，巍然当座，以门人为配，自天子而下，北面拜跪」。由斯之谓，讵不□哉！富阳县宣圣庙旧在县署之内，东南之阶，历年滋多，廊庑悉圮。前后宰宇，罔克哀□。庙貌之不严肃也，吾道之不光明也。至有邑之家，而所尚不同，或重于浮屠，或好于淫祀；若曰尊圣师，崇学馆，未之闻也。去年夏，贤宰虞部陈公，特受渥命，来莅兹邑。下车既定，首谒先师，且见其阶戺芜生，几案尘积，两楹九仞，咸缺如也，徘徊叹惜，意不忍顾。公政未期月，讼肃务清，登于是山，意与景会。龟川铺练以来映，鹤岭喷岚而对耸。乃欣然曰：「此山者，诚为我圣师之有也」。爰询众议，迁于是焉。夏六月，度材以营之；秋九月，择日以建之。峨峨儒宫，屹耸绝顶。又谓圣师之像，旧皆差异，乃命工以雕之；祀奠之器，悉多阙落，亦遵古而制之。及乎行释菜之礼，展落成之会，公顾谓二三同人曰：「今所谓『沂风亭』者，俾有识之士率由于圣门也；『慕膻亭』者，所以彰圣师之道若尧舜，颜、闵之功犹稷契也；『时术堂』者，聊以延鼓箧之流，聚琢磨之功也；『蹈咏亭』者，得不戴我昌期，服我圣训，下舞上歌，□□咏仁于斯乎？则执礼也，自今至于没齿，无□哉！□□矣」。是以邑居之老幼者，舟车之往来者，睹是□□□然若惊，始知乎阙里之仪，其尊严可畏，有若此也。□□□□哉！识宇洞密，博趋于典，故祗仰□□□□□□乎。故而□新哉。礿忝属编列，素习浅昧，敢□□□□记其迁建之岁月者也。抑使后之君子，知公之用□，不独专于政事。念后学，待来者，汉之平津也；崇儒□，变风俗，蜀之文翁也。若乃褒赞先圣之至德，记贤□之善政，当俟大手笔者以记述焉。时景祐二年四月十有五日记。乡贡进士钱礿撰。

周公，圣人之治者也，后王不能举，则仲尼述之，而周公之道明。仲尼，圣人之备者也，后儒不能达，则孟轲尊之，而仲尼之道明。文中子，圣人之修者也，孟轲之徒欤，非诸子流矣。盖万章、公孙丑不能极师之奥，尽录其言，故孟氏章句略而多阙；房杜诸公不能臻师之美，大宣其教，故王氏续经抑而不振。《中说》者，子之门人对问之书也，薛收、姚义集而名之。唐太宗贞观初，精修治具，文经武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二温、王、陈辈，迭为将相，实永三百年之业，斯门人之功过半矣。贞观二年，御史大夫杜淹始序《中说》及《文中子世家》，未及进用，为长孙无忌所抑，而淹寻卒，故王氏经书散在诸孤之家，代莫得闻焉。二十三年，太宗没，子之门人尽矣，惟福畤兄弟福畤（文中子幼子。），传授《中说》于仲父凝，始为十卷。今世所传本文多残缺，误以杜淹所撰《世家》为《中说》之序（杜贞观三年卒，今世所传本乃贞观二十三年序。），又福畤于仲父凝得《关子明传》，凝因言关氏卜筮之验，且记房、魏与太宗论道之美，亦非《中说》后序也，盖同藏缃帙，卷目相乱，遂误为序焉。逸家藏古编，尤得精备，亦列十篇，实无二序。以意详测，《文中子世家》乃杜淹授与尚书陈叔达，编诸《隋书》而亡矣（叔达依迁史入《隋书》，今亡。）。关子明事具于裴晞《先贤传》，今亦无存。故王氏诸孤痛其将坠也，因附于《中说》两间，且曰：「同志沦殂，帝阍悠邈，文中子之教郁而不行，吁，可悲矣」。此有以知杜淹见抑而续经不传，诸王自悲而遗事必录，后人责房魏不能扬师之道，亦有由焉。夫道之深者，固当年不能穷；功之远者，必异代而后显。方当圣时，人文复古，则周孔至治大备，得以隆之。昔荀卿、扬雄二书，尚有韩愈、柳宗元删定，李轨、杨倞注释，况文中子非荀、扬比也，岂学者不能伸之乎！是用覃研蕴奥，引质同异，为之注解，以翼斯文。夫前圣为后圣之备，古文乃今文之修，未有离圣而异驱，捐古而近习，而能格于治者也。皇宋御天下，尊儒尚文，道大淳矣，修王削霸，政无杂矣，抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韩愈氏力排异端，儒之功者也，故称「孟子能拒杨墨，而功不在禹下」。孟轲氏儒之道者也，故称颜回，谓与禹、稷同道。愈不称文中子，其先功而后道欤，犹文中子不称孟轲，道存而功在其中矣。唐末司空图嗟功废道衰，乃明文中子圣矣。五季经乱，逮乎削平，则柳仲涂宗之于前，孙汉公广之于后，皆云圣人也，然未及盛行其教。噫，知天之高，必辩其所以高也。子之道其天乎，天道则简而功密矣。门人对问如日星丽焉，虽环周万变，不出乎天中。今推策揆影，庶髣髴其端乎。大哉，中之为义，在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。谓乎无形非中也，谓乎有象非中也，上不荡于虚无，下不扃于器用，惟变所适，惟义所在，此中之大略也。《中说》者如是而已。李靖问圣人之道，子曰：「无所由，亦不至于彼」。又问彼之说，曰：「彼道之方也，必也无至乎」。魏徵问圣人忧疑，子曰：「天下皆忧疑，吾独不忧疑乎」！退谓董常曰：「乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑」？举是深趣，可以类知焉。或有执文昧理，以模范《论语》为病，此皮肤之见，非心解也。逸才微志勤，曷究其极，中存疑阙，庸俟后贤，仍其旧篇，分为十卷。谨序。

臣伏见前代帝王升遐之后，后宫下陈者尽放之出宫，还其亲戚。所以遂物情，重人世，省浮费，远嫌疑也。窃惟先帝恭俭寡欲，清约执礼，后宫侍左右承宠渥者至少。而飨国日久，岁增月积，掖庭之间，冗食颇众。陛下以哀恤之初，未忍罢遣。今山陵祔庙大礼俱毕，臣愚谓宜举前代故事，应先帝后宫，非御幸有子及位号稍贵并职掌文书之人，其馀皆给与妆奁，放遣出外，各令归其亲戚，或使任便适人。书之史册，亦圣朝一美事也。取进止。

或问：「子绝四，何以始于毋意」？迂叟曰：「吉凶悔吝未有不生乎事者也，事之生未有不本乎意者也，意必自欲。欲既立于此矣，于是乎有从有违。从则有喜、有乐、有爱；违则有怒、有哀、有恶。此人之常情也。爱实生贪，恶实生暴。贪、暴，恶之大者也。是以圣人除其萌，塞其原，恶奚自而至哉」？或曰：「毋意于恶，既闻矣。敢问圣人亦毋意于善乎」？曰：「不然。圣人之为善，岂有意乎其间哉？事至而应之，以礼义耳。礼者，履也，循礼则事无不行。义者，宜也，守义则事无不得。圣人执礼义以待事，不为善而善至矣。圣人岂有意乎其间哉」！或曰：「然则圣人之心，其犹死灰乎」？曰：「不然。圣人之心，如宿火尔。夫火宿之则晦，发之则光，引之则燃，鼓之则炽。既而复掩之，则乃晦矣。深而不消，久而不灭者，其宿火乎！圣人之心亦然。治其心以待物，物至而应，事至而辨，岂若死灰哉？灰死则不复然矣，奚所用哉」？或曰：「毋固、毋必，奚以异乎」？曰：「在我为固，在人为必。圣人出处语默，惟义所在，无可无不可，奚其固？成败祸福，系命所遭，谁得而知之，奚其必」？或曰：「然则何以终于无我」？曰：「有意、有必、有固，则有我。有我则私，私实生蔽。是故泰山触额而不见，雷霆破柱而不闻。无意、无必、无固，则无我。无我则公，公实生明，是故秋毫过目，无不见也，飞蚊历耳，无不闻也。其得失岂不远哉」？

文中子王通，字仲淹，河东龙门人。六代祖玄则，仕宋，历太仆、国子博士。兄玄谟以将略显，而玄则用儒术进。玄则生焕，焕生虬。齐高帝将受宋禅，诛袁粲，虬由是北奔魏。魏孝文帝甚重之，累官至并州刺史，封晋阳公，谥曰穆，始家河汾之间。虬生彦，官至同州刺史。彦生杰，官至济州刺史，封安康公，谥曰献。杰生隆，字伯高。隋开皇初，以国子博士待诏云龙门。隋文帝尝从容谓隆曰：「朕何如主」？隆曰：「陛下聪明神武，得之于天，发号施令，不尽稽古。虽负尧舜之资，终以不学为累」。帝默然有间，曰：「先生，朕之陆贾也，何以教朕」？隆乃著《兴衰要论》七篇，奏之，帝虽称善，亦不甚达也。历昌乐、猗氏、铜川令，弃官归，教授，卒于家。隆生通。自玄则以来，世传儒业。通幼明悟好学，受《书》于东海李育，受《诗》于会稽夏玙，受《礼》于河东关朗，受《乐》于北平霍汲，受《易》于族父仲华。仁寿三年，通始冠，西入长安，献《太平十二策》，帝召见，叹美之，然不能用，罢归，寻复徵之。炀帝即位，又徵之，皆称疾不至，专以教授为事。弟子自远方而至者甚众，乃著《礼论》二十五篇、《乐论》二十篇、《续书》百有五十篇《、续诗》三百六十篇、《元经》五十篇、《赞易》七十篇，谓之《王氏六经》。司徒杨素重其才行，劝之仕，通曰：「汾水之曲，有先人之弊庐，足以庇风雨，薄田足以具𩜾粥。愿明公正身以治天下，使时和年丰。通也受赐多矣，不愿仕也」。或谮通于素曰：「彼实慢公，公何敬焉」？素以问通，通曰：「使公可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何与焉」？素待之如初。右武侯大将军贺若弼尝示之射，发无不中，通曰：「美哉，艺也！君子志道、据德、依仁，然后游于艺也」。弼不悦而去，通谓门人曰：「夫子矜而愎，难乎免于今之世矣」。纳言苏威好蓄古器，通曰：「昔之好古者聚道，今之好古者聚物」。太学博士刘炫问《易》，通曰：「圣人之于《易》也，没身而已矣，况吾侪乎」！有仲长子光者，隐于河渚，尝曰：「在险而运奇，不若宅平而无为」。通以为知言，曰：「名愈消，德愈长；身愈退，道愈进，若人知之矣」。通见刘孝标《绝交论》，曰：「惜乎，举任公而毁也，任公不可谓知人矣」。见《辩命论》，曰：「人事废矣」。弟子薛收问：「恩不害义，俭不伤礼，何如」？通曰：「是汉文之所难也。废肉刑害于义，省之可也；衣弋绨伤于礼，中焉可也」。王孝逸曰：「天下皆争利而弃义，若之何」？通曰：「舍其所争，取其所弃，不亦君子乎」！或问人善，通曰：「知其善则称之，不善则对曰，未尝与久也」。贾琼问息谤，通曰：「无辨」。问止怨，曰：「不争」。故其乡人皆化之，无争者。贾琼问群居之道，通曰：「同不害正，异不伤物。古之有道者内不失真，外不殊俗，故全也」。贾琼请绝人事，通曰：「不可」。琼曰：「然则奚若」？通曰：「庄以待之，信以应之，来者勿拒，去者勿追，沉如也，则可」。通谓姚义能交，或曰简，通曰：「兹所以能也」。又曰广，通曰：「广而不滥，兹又所以为能」。又谓薛收：「善接小人，远而不疏，近而不狎，颓如也」。通尝曰：「封禅非古也，其秦汉之侈心乎」！又曰：「美哉，周公之志深矣乎！宁家所以安天下，存我所以厚苍生也」。又曰：「易乐者必多哀，轻施者必好夺」。又曰：「无赦之国，其刑必平；重歛之国，其财必贫」。又曰：「廉者常乐无求，贪者常忧不足也」。又曰：「我未见得诽而喜、闻誉而惧者」。又曰：「昏娶而论财，夷虏之道也」。又曰：「居近而识远，处今而知古，其惟学乎」！又曰：「轻誉茍毁，好憎尚怒，小人哉」！又曰：「闻谤而怒者，谗之阶也；见誉而喜者，佞之媒也。绝阶去媒，谗佞远矣」。通谓北山黄公善医，先饮食起居，而后针药；谓汾阴侯生善筮，先人事而后爻象。大业十年，尚书召通蜀郡司户；十一年，以著作郎、国子博士徵，皆不至。十四年，病终于家，门人谥曰文中子。二子：福郊、福畤。二弟：凝、绩。评曰：此皆通之《世家》及《中说》云尔。玄谟仕宋，至开府仪同三司。绩及福畤之子勔、勮、勃，皆以能文著于唐世，各有列传。余窃谓先王之六经不可胜学也，而又奚续焉？续之庸能出其外乎？出则非经矣。茍无出而续之，则赘也，奚益哉？或曰：「彼商周以往，此汉魏以还也」。曰：「汉魏以还，迁、固之徒记之详矣，奚待于续经，然后人知之？必也，好大而欺愚乎，则彼不愚者孰肯从之哉」！今其六经皆亡，而《中说》犹存，《中说》亦出于其家。虽云门人薛收、姚义所记，然予观其书，窃疑唐室既兴，凝与福畤辈依并时事，从而附益之也。何则？其所称朋友、门人，皆隋唐之际将相名臣，如苏威、杨素、贺若弼、李德林、李靖、窦威、房玄龄、杜如晦、王圭、魏徵、陈叔达、薛收之徒，考诸旧史，无一人语及通名者。《隋史》，唐初为也，亦未尝载其名于儒林、隐逸之间，岂诸公皆忘师弃旧之人乎？何独其家以为名世之圣人，而外人皆莫之知也？福畤又云：「凝为监察御史，劾奏侯君集有反状，太宗不信之，但黜为姑苏令。大夫杜淹奏凝直言非辜，长孙无忌与君集善，由是与淹有隙，王氏兄弟皆抑不用。时陈叔达方撰《隋史》，畏无忌，不为文中子立传」。按叔达前宰相，与无忌位任相埒，何故畏之，至没其师之名，使无闻于世乎？且魏徵实总《隋史》，纵叔达曲避权威，徵肯听之乎？此予所以疑也。又淹以贞观二年卒，十四年君集平高昌还而下狱，由是怨望，十七年谋反，诛。此其前后参差不实之尤著者也。如通对李靖圣人之道，曰：「无所由，亦不至于彼，道之方也，必也无至乎」。又对魏徵以圣人有忧疑，退语董常以圣人无忧疑，曰：「心迹之判久矣」。皆流入于释老者也。夫圣人之道，始于正心脩身齐家治国，至于安万邦，和黎民，格天地，遂万物，功施当时，法垂后世，安在其无所至乎？圣人所为皆发于至诚，而后功业被于四海。至诚心也，功业迹也，奚为而判哉？如通所言，是圣人作伪以欺天下也，其可哉？又曰：「佛，圣人也，西方之教也，中国则泥」。又曰：「《诗》《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒脩而梁国亡，非释迦之罪也」。茍为圣人矣，则推而放诸南海而准，推而放诸北海而准，乌有可行于西方，不可行于中国哉？苟非圣人矣，则泥于中国，独不泥于西方耶？秦焚《诗》、《书》，故灭；使《诗》、《书》之道盛于天下，秦安得灭乎？老庄贵虚无而贼礼法，故王衍、阮籍之徒乘其风而鼓之，饰谈论，恣情欲，以至九州覆没；释迦称前生之因果，弃今日之仁义，故梁武帝承其流而信之，严斋戒，弛政刑，至于百姓涂炭。发端倡导者，非二家之罪而谁哉？此皆议论不合于圣人者也。唐世文学之士传道其书者盖寡，独李翱以比《太公家教》，及司空图、皮日休始重之。宋兴，柳开、孙何振而张之，遂大行于世，至有真以为圣人可继孔子者。余读其书，想其为人，诚好学笃行之儒。惜也，其自任太重，其子弟誉之太过，更使后之人莫之敢信也。余恐世人讥其僭而累其美，故采其行事，于理可通而所言切于事情者，著于篇，以补《隋书》之阙。

熙宁元年春，余之同年友赵郡苏轼自蜀以书至京师，谓余曰：「轼之大父行甚高，而不为世用，故不能自见于天下。然古之人亦不必皆能自见，而卒有传于后者，以世有发明之者耳。故轼之先人尝疏其事，盖将属铭于子，而不幸不得就其志。轼何敢废焉？子其为我铭之」。余为之记其说曰：君讳序，字仲先，眉州眉山人。其先盖赵郡栾城人也。曾大父釿，大父祐，父杲，三世皆不仕，而行义闻于乡里。祐生于唐季，而卒于周显德之间，尝以事至成都，遇道士异之，屏人谓曰：「吾术能变化百物，将以授子」祐辞不愿。道士笑曰：「是果有以过人矣」。而杲始以好施显名。君读书务知大义，为诗务达其志而已，诗多至千馀篇。为人疏达自信，持之以谦，轻财好施，急人之病，孜孜若不及。岁凶，卖田以赈其邻里乡党，至熟，人将偿之，君辞不受，以是至数破其业，危于饥寒，然未尝以为悔，而好施益甚。遇人无疏密，一与之，倾尽无疑碍。或欺而侮之，君亦不变，人莫测其意也。李顺叛，攻眉州，君居围中守禦。会其父病没，君治丧执礼尽哀，退慰安其母，皆不失所宜。庆历初，诏州县立学取士，士争欲执事学中，君独戒其子孙退避，人皆服其行。蜀自五代之乱，学者衰少，又安其乡里，皆不愿出仕。君独教其子涣受学，所以成就之者甚备。至涣以进士起家，蜀人荣之，意始大变，皆喜受学。及其后，眉之学者至千馀人，盖自苏氏始。而君之季子洵，壮犹不知书，君亦不强之，谓人曰：「是非忧其不学者也」。既而洵果奋发力学，与其子轼、辙皆以文学名天下，为学者所宗。盖虽不用于世，而见于家、称于乡里者如此，是不可以无传也已。君始以子恩为大理评事，后累赠尚书职方员外郎，享年七十有五，庆历五年五月十一日终于家，八年二月某日葬于眉山县修文乡安道里先茔之侧。夫人史氏，蓬莱县太君。二子：曰涣，尚书都官郎中，提点利州路刑狱公事，有能名；曰洵，霸州文安县主簿，编纂太常礼书，赠光禄寺丞。孙七人：位、佾、不欺、不疑、不危、轼、辙。轼，殿中丞，直史馆。辙，商州军事推官。铭曰：

苏氏徂西，值蜀崩分。三世高逝，以笃吾仁。君始不羁，劳躬以卑。孝于父母，施及穷嫠。维见之卓，教其子孙。终化乡邦，学者诜诜。维子若孙，同时三人。擅名文章，震动四方。乃本厥初，考祖之自。刻诗墓石，以畀厥裔。

敕：卿位履将相，不幸有丧亲之忧。朕用故事，以哭踊之卒而复位于常，乃创钜之情，执礼而不可夺。朕亦遭家不造，不能行高宗谅阴之事，顾已薄哉！夫与国者忠之至，显亲者孝之大，忍私徇义，可不勉乎？所乞宜不允。

有敕：卿旧秉国钧，劳精靡顾，奄遭家难，执礼莫回。适终丧期，且冠枢省，才犹屈用，义可去辞？

门下：天载无声，虽备物不足称其德；父尊莫抗，非陟配何以昭其功？故仁祖所以躬太寝之祠，神皇所以专一帝之奉，逮此三年之报，率遵二圣之谟。奠玉祼圭，既毕仪而升燎；垂缨委佩，多显相之在庭。宜举庆条，首褒宗戚，告于朝寀，用广神休。皇叔祖保信军节度使、庐州管内观察处置等使、检校司空、开府仪同三司、持节庐州诸军事、庐州刺史、上柱国、安康郡王、食邑七千八百户、食实封二千一百户宗隐，挺质端良，处躬循谨。衍天源之流润，为邦族之尊宗。早分列郡之封，位兼王爵；继荷陟坛之拜，秩视公台。执礼不愆，乐善无厌。经籍文史，常置于巾箱；车马舆台，不踰于科品。有大而能谦必豫，位高而受命益恭。属禋祀之庆成，推涣恩而自近。井田真食，保增锡于户封；将相重侯，故优崇于命数。酬勋有典，赋禄非私。于戏！天祐我家，宗戚固多于贤懿；祭有大泽，宠章实异于等伦。勿替竞修，以永终誉。可。

敕安焘：省所上表，辞免起复恩命事，具悉。卿民宗国器，先帝辅臣，殚竭一心，勤劳八载。本兵之政，方倚于弼成；钜创之哀，奄罹于变故。既踰易奠之制，宜有夺情之恩。何执礼之不渝，乃上封而固请。虽丧期有数，难遽抑哀；而王事所埤，当从权制。所请宜不允。故兹诏示，想宜知悉。

敕安焘：览所三上表，辞免起复恩命事，具悉。三年之丧，百王之所同，而古今之所一也。自闻衔恤，奄忽踰时，向之起卿，盖有权制，卿之执礼，良出哀情。虽任重鸿枢，倚注方切，而痛深栾棘，抑夺诚难。姑徇至怀，益嘉纯孝，特依所请，许终丧制。故兹诏示，想宜知悉。

王氏《中说》所载门人，多贞观时知名卿相，而无一人能振师之道者，故议者往往致疑。其最所称高弟曰程、仇、董、薛，考其行事，程元、仇璋、董常无所见，独薛收在《唐史》有列传，踪迹甚为明白。收以父道衡不得死于隋，不肯仕，闻唐高祖兴，将应义举，郡通守尧君素觉之，不得去。及君素东连王世充，遂挺身归国，正在丁丑戊寅岁中。丁丑为大业十三年，又为义宁元年。戊寅为武德元年，是年三月炀帝遇害于江都，盖大业十四年也。而杜淹所作《文中子世家》云，十三年江都难作，子有疾，召薛收谓曰：「吾梦颜回称孔子归休之命」。乃寝疾而终，特与收事不合，岁年亦不同，是为大可疑者也。又称李靖受《诗》及问圣人之道，靖既云「丈夫当以功名取富贵，何至作章句儒」，恐必无此也。今《中说》之后，载文中次子福畤所录，云杜淹为御史大夫，与长孙太尉有隙。予按淹以贞观二年卒，后二十一年高宗即位，长孙无忌始拜太尉，其不合于史如此。故或者疑为阮逸所作，如所谓薛收《元经传》亦非也。

朝作答书，并五积散附沈丘人去，比午方得所问。然得此书，方知手力已到来，诸说事甚详。冒热出入诚不易，然家居者亦岂能常占安候耶？此古人所以欲息其倦，而竟无可息之地也。廷参之微，欲行其私讳于长吏，诚多触忌龃龉处，所疑者数端，皆有之矣。然己所据者礼律大意，天下以为俗，而有司以为法矣。使长吏贤邪，安肯以此怒人？使其不贤耶，亦安能以外法绳命官以罪也？且不贤者茍挟其势求肆于下不止，则将迫有司故入其辜以死。当是时，为有司者徒畏其怒而从之耶？亦守其所司而与之争耶？与之争，则彼蓄其怒，或中以他法，如之何？不与之争，则狱情一反，已为故入人死罪，又如之何？试以轻重权之，盖就他法之中，聊无憾尔。人生乘物而游于百年，历观古今，所逢无治乱，所托无出处，祸福之来，莫不有命。如惑者乃欲以区区之力胜之，故有邀福而福愈去，避祸而祸愈来。盖自然之祸福，常伏于万物之间，逆理而得之，故于人谋为可憾也。惟君子为循义而听命，故祸福之来无可憾者。何则？义尽于己，而命定于天也。汝之深敏，读此可以推见其馀矣。更借一事为汝證之。昔春秋之世，郑最小国，摄之晋楚之彊，交责互陵，君臣逊媚，犹不能自免。及子产为相，修其为政，驰辞执礼，以当晋楚。至于坏诸侯之馆垣，却逆女之公子于野，皆变其常度。晋楚初忿，锐气以临之。而其辞直礼明，卒莫能屈也。循义听命，其子产之谓乎！其天下礼律专于朝廷，长吏临其寮属，虽或不悦，敢遽肆其无道如春秋之晋楚哉？晋楚不能屈小国之子产，惮其辞直尔。人子于礼律之内，申其私讳，非辞直欤？而顾惮长吏之能屈？

比者承诏之藩，引舟在道。侧望封圻之近，稔闻治行之高，无缘至前，以释所愿。遽辱书而为况，仰执礼之过勤。方此索居，重期多爱。感怀之至，谈叙奚穷？

弘靖之帅范阳也，朝廷以其嘉贞之孙，延赏之子，三世为相，委以重柄。譬如取婴儿而投之河，谓其父善泅也。弘靖亦以世胄之贵，偃然自尊，以誇耀燕俗，不能与下同其甘苦。复以安、史之乱，皆自范阳，欲革其俗，乃发禄山之墓，用毁辱燕人。复纵从事韦雍、张宗厚辈酣肆夜饮，呵责士为「反虏」，尝曰：「天下无事，汝辈挽得两石弓，不如识一丁字」。于是其下皆怨。克融乘人心之二，遂囚弘靖，杀韦雍、张宗厚，又击杀义士张彻，皆弘靖为之也。夫以狸而致鼠，不可致之，是不以致之之道致之也；腥致蝇，而蝇毕至，以致之之道致之也。且弘靖欲革燕俗，则宜以仁厚革彼凶残，宜以纯约革彼奢僭，宜旌忠良革彼不轨，宜执礼法革彼踰轶。然后又召燕之父老百姓及三军之士，告以朝廷恩信，为善者有赏，为恶者有罚。其次劝之以孝悌，督之以耕战，谨身节用，务宁其人。而先斲墓以求革风俗，岂革之之道哉？彼克融者既在部伍，亦宜推赤心以置之腹中，与说利害祸福，曰：「汝能信顺，效忠朝廷，自有爵赏，他日无虑不富贵」。彼非木石，其肯不顺信哉？设自顾不能，则乞朝廷别除贤者，以安反侧。而弘靖曾不虑及于此，乃恣其僚属酣酩骂辱，彼焉得不相从而唱难哉？然则克融非囚弘靖，乃弘靖自囚也。而尚不蒙显戮，贬守抚州，穆宗真有恩于弘靖也！