禽滑釐问于子墨子曰。鲁氏有叔侄同处者。叔曰无恒。侄曰数奇。数奇强力能施。俭以厚人。凡鲁氏有大事。父叔兄弟所不能集者。数奇皆尽身以成之。亲戚之丧在野者。数奇往葬之。姑姊妹之无主失时者。数奇皆取而嫁之。其或不能自存者。数奇买田宅以生养之。凡数奇之禄。朋友故旧缌麻小功之亲。无不皆周也。仕于齐。积功当迁。辞不受。请以与其叔。无恒因得官。远近之亲。莫不欢以赖之。独无恒以为不足于己。无恒有妾曰善佞。畜私夫以生子曰不类。数奇爱不类如其子。无恒久乃告数奇曰。不类非吾子。他人之子也。汝勿以为弟。数奇惊曰。叔父得无误乎。无恒曰。吾察之详矣。有验存焉。数奇之从父妹笑曰。孰不知之。虽然。叔父之为人也无常心。其后必悔。悔则兄受谤为不仁而弃弟矣。盍请契焉。数奇以为然。因质于无恒。无恒遂裂帛具书其然之故。与数奇以为信。既而数奇仕于蜀。无恒果复以不类为子。爱之加于初。数奇至。固争之。无恒大怒。告人曰。帛书非吾意。数奇强我以为。无恒恶数奇之不顺已也。毁而败之。冀有恶名于时。数奇终不怨。其自行如初。敢问为数奇者。宜奈何而可。子墨子曰。数奇絜身而去可也。问曰。侄舍叔而去。义乎。子墨子曰。有大故。虽子去父可也。叔侄何有。古公欲立王季历。太伯仲雍知之。遂适吴不返。避嫡以成父志。晋献公信骊姬之谗。将立奚齐。太子申生不去。终被恶名。雉经以死。且陷其父于恶。公子重耳奔翟逃祸。卒有晋国。霸天下。故重耳为孝。而申生为恭。无恒之恶数奇也深矣。不去。后必相残。陷无恒于大恶。孰与去而皆全。以追太伯仲雍重耳之迹而行乎。虽子逃父可也。问曰。数奇可以不去而尽从无恒之所行耶。曰。不可。从道不从父。从义不从君。况叔父乎。无恒之所行无恒也。如皆从之。是陷无恒于恶。数奇将何以立。禽滑釐以子墨子告于数奇。数奇遂适东夷。东夷之俗大化。

庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千馀岁，而蒙未有祀之者。县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。谨按《史记》，庄子「与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗蹠》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术」。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操箠而骂曰：「隶也不力」。门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑釐、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。然余尝疑《盗蹠》、《渔父》，则若真诋孔子者，至于《让王》、《说剑》，皆浅陋不入于道。反复观之，得其《寓言》之意终曰：「阳子居西游于秦，遇老子。老子曰：『而睢睢，而盱盱，而谁与居。太白若辱，盛德若不足』。阳子居蹴然变容。其往也，舍者将迎其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣」。去其《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗蹠》四篇，以合于《列禦寇》之篇，曰：「列禦寇之齐，中道而反，曰：『吾惊焉，吾食于十浆，而五浆先馈』」。然后悟而笑曰：「是固一章也」。庄子之言未终，而昧者剿之以入其言，余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。元丰元年十一月十九日记。

臣闻汉武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。内修法度，外攘胡粤，封泰山，塞决河，朝廷多事。丞相李蔡、严青翟、赵周、公孙贺、刘屈釐之属，皆以罪伏诛，其免者平津侯公孙弘、牧丘侯石庆而已。平津以贤良为举首，用经术取汉相，辩论有馀，习文法吏事，其免固宜。牧丘鄙人耳，为相已非其分，又以全终，何也？盖庆之终于相位，非其才智之足以自免也，事势之流相激使然而已矣。何则？夫君之与臣，犹阴之与阳也。阴胜而僭阳，则发生之道缺；阳胜而偪阴，则刻制之功亏。僭实生偪，偪亦生僭，两者无有，是谓太和，万物以生，变化以成。方武帝即位之始，富于春秋，武安侯田鼢以肺腑为丞相，权移主上，上滋不平，特以太后之故，隐忍而不发。当此之时，臣强君弱，阴胜而僭阳。武安侯既死，上惩其事，尽收威柄于掌握之中，大臣取充位而已，稍不如意则痛法以绳之，自丞相以下，皆皇恐救过而不暇。当此之时，君强臣弱，阳胜而偪阴。夫豪杰之士类多自重，莫肯少杀其锋，鄙人则惟恐失之，无所不至也。当君强臣弱、阳胜偪阴之时，虽有豪杰，安得而用？虽用之，安得而终？然则用之而终者，惟鄙人而后可也。庆为相时，九卿更进用，事不关决于庆，庆醇谨而已，在位九岁，无能有所正言。尝欲治上近臣，反受其过，上书乞骸骨，诏报反室，自以为得计，既而不知所为，复起视事。呜呼，此其所以见容于武帝者欤？夫庆终于相位，是田鼢之所致也，故曰事势之流相激使然而已矣。然则平津之免何也？弘之才术虽不与庆同日而语，至于朝奏暮议，开其端使人主自择，不肯面折廷争，公卿约议至上前，皆背其约以顺上旨，如此之类，则与庆相去为几何耶？弘与庆为人不同，其所以获免者一也。盖是时非特丞相也，如东方朔、枚皋、司马相如、严助、吾丘寿王、朱买臣、主父偃之属，号为左右亲幸之臣，而亦多以罪诛，唯相如称疾避事，朔、皋不根持论，以此获免。由是观之，武帝之廷臣，鄙人者多矣，岂特庆也哉？故淮南王谋反，惟惮汲黯「好直谏，守节死义，至说公孙弘等如发蒙耳」。呜呼，如黯者，可谓豪杰之士也！

《庄子》之为书，既已小天地、遗万物、薄尧舜、累周孔，其于扫除名教之迹，荡然无馀矣。以谓吾之所言则近乎弃实有、著虚空，茫然无町畦，泊然绝物者，于此而无述焉，则天下后世几何而不惊且惑也。故终之以《天下》之篇，而道术之所以辨也。其曰古之道术有在是者，墨翟、禽滑釐之枯槁也。古之道术有在是者，宋钘、尹文之救世也。古之道术有在是者，彭蒙、田慎之去己也。古之道术有在是者，关尹、老聃之博大也。古之道术有在是者，庄周之寂漠变化也。五者小大不同，其为一偏一也。老庄之道既自列于一偏，而孔子之道独不列于其间，呜呼！此以见庄子之深知孔氏也。非知孔氏也，深于道故也。孔子之道包是五者，施于天下，或藏之以神其用，或裁之以见于事，故迹虽遍于天下，人为之敝，有时而极，然关百王、贯万世而终莫能违之者，道备故也。此庄子所以不列于道术之一偏也。尝窃譬之，水之在天下，合而为海，放而为江、河、淮、济，衍而为百川，潴而为陂泽，酾而为沟浍。道术之在天下亦犹是也。海之于沟浍，小大有间矣，其为水之一偏一也。孔子之道，水也，蒸为云气，升为雨露，以济以溉，以滋以濯，盖取于河海、百川、陂浍而用之耳矣。谁谓庄子非孔氏而绝中道哉！

性不动而情或迁，迁者善欤？曰：因物有迁，古训非之，安得谓之善？然则恶欤？曰：见善则迁，圣人所取，安得谓之恶？夫一言而两趣，片语而数义，奚适不然，顾用之如何尔。莫至乎道之为名，而曰君子道长，小人道忧；莫中乎极之为道，而皇极六极，皆号之极焉。是故让一也，不善用则之、哙希尧舜而披其身；俭一也，大禹恶衣菲食，孔子无间然，墨翟、禽滑釐勤苦大觳，其行难为，而天下不堪也。子沈子谓子胡子曰：「古之学者目有铭戒，耳有弦诵琴瑟，躬有佩玉之节，皆所以闲情而忍性，正志而帅气度也。作斋房，诗于是，书于是，游息于是，榜之曰复。盖欲顾名思义也，愿遂闻复之说，又将玩其文而既其实焉」。予曰：复之说，是亦不一而足者，可不慎欤？知吾违仁，汲汲焉反之如不及者，复也。知不善之不可再而再焉者，亦复也。是吾所谓一言而两趣者也。复其可复，不复其所不可复，斯则真复，而吾所谓善用者也。故孔子曰：「克己复礼为仁」。孟子曰：「汤武反之也」。呜呼，有能一日用其力于复者乎？累名则悲权势之不尤，贪利则忧货财之不多，溺于嗜欲，屈于威武，则荒乎其求，慄乎其居。一者为病，方寸外驰，灵台虽存而神者不守之人也，于复远矣。虽然，亦岂诚远也哉！使其幡然致克，视听言动，必礼之循。其用力也，如上汲，如还辕，如旋其面目，则向之远者一念而近。于此四用，以我命我，于彼四病，以物付物。之人之于仁也，若赤子之趋其亲，若旅人之赴其家，惟恐其弗至也。而其道日进，德日升，犹日月之经乎太虚，不离其次舍也。犹水气上腾，为云汉，为雨露，播乎万物而归乎其元，未始不复也。子沈子默堂之高弟，而默堂盖龟山之回骞也，其授受不差，而训明有素矣。子沈子之潜心也久矣，尚奚待予言？虽然，予方从事于此，请尝试言之，如向之云云者，不以进所厌饫为渎，相与终日乾乾，复而不厌，以致切磋之益，不亦可乎？

孟子距杨、墨，以杨近墨远，为序于儒，以杨为为我之学，一毫不拔于天下可也。如禽滑釐对朱之言，则以墨翟、大禹为为人之学，老聃、关尹为为己之学，似以朱况于黄帝、关尹，此列子之有取也。刘向云《杨子》之篇唯贵放逸，与《力命篇》乖背，岂放逸近道乎？其何以近于儒？不然，力命自力命，放逸自放逸耳，必有能辩之者。

臣起州县俗吏，以文史小技受知明主，遍尘清近。人所恃者权贵，臣所恃者君父。虽人言排诋，无所不至，然圣恩记忆，久而未衰。复随弓旌，来觐旒冕，敢陈瞽言以献。臣惟国家三数年来，凶相弄权，以富彊自诡，辅圣天子而行霸政，为天下宰而设骗局。朝野之人相与窃议曰：相非相，狙也；政事堂非政事堂，垄断也。其所操之术，所行之事，适足以殄民蹙国，安能富强？一旦陛下赫然震怒，逐而出之，内出白麻，魁柄改属，国人皆喜曰：是名父子也，甲科郎也，必有以慰人心、纾国难者。而又不然，天下怨凶相入骨髓，屈釐厨车、元载臭袜未足塞责，而卵翼覆护，台简屡上，不伤毫毛。天下大事当合天下之贤隽共图之，而所汲引，所拔擢，不过于平昔绸缪相结纳三数人。凡不能附丽者，无雅素者，或貌敬心疏，或文与而实不与，专引狂生吻士为更阑夜半之客，固已失士望矣。及集百官廷议移跸，大失天下之望，国事愈趋于坏，不可收拾。《语》有云：「既往不咎」。臣之所言，颇咎既往，多谈奚益，请为陛下试条舍旧图新之策。臣闻国以危惧存，以佚乐亡，以奋发强，以玩弛弱。方其危惧而奋发也，必悔艾，必忧勤，亡者可存，弱者可强。及其佚乐而玩弛也，悔者忘，勤者怠，而成败祸福始相寻于无穷矣。去岁秋祸，亘古未有，凡娄宿无木所未至之地，兽蹄鸟迹皆至焉。祗发之忧，近在眉睫。天锡陛下勇智，下诏罪己。前代帝王有终始以卢杞为清忠者，有终始以恭显为谨信者，陛下英明果断，或窜逐，或疏远，如弃涕唾。于斯时也，天子危惧奋发于上，旬宣之臣朝闻夕引，有母不敢顾，躬擐甲胄，往来指授于矢石之间；将帅之臣、城郭封疆之臣，或扼险燔梁，或撄城坚壁，力战死守于边塞之外。然后虏之游魂者无噍类，而中国礼乐衣冠之统几绝而复续，岂非君臣上下危惧奋发而然欤！臣有今之所以私忧而过计者，近里之郡邑稍复矣，并边之藩篱稍葺矣，交、广之覆出者遁去矣，河南之佥摘者向北矣，连以捷告矣，熙事成而岁有秋矣，爱吾君者皆曰，向之危惧者得无趋于佚乐乎？向之奋发者得无转为玩弛乎？窜逐者安知不重迁移乎？疏远者安知不复亲近乎？虽无此事，然有此理。古人请释楚以为外惧，先正李沆不愿真宗皇帝与虏和亲，其虑远矣。臣不胜大愿，愿陛下毋忘胡马饮江时，愿大臣毋忘入峡时，毋忘汉阳舟中时，毋忘咸宁道间与白鹿矶时。猃狁孔炽而周兴，呼韩来朝而汉衰，永洛失而赵卨、吕公著之言见思，澶渊归而彭年、钦若之谀获售，然则必持胜，必虑患，必亲君子，必远小人，非吾君责乎？谢安能走苻坚而暮年有谗其之叹，裴度能缚元济而晚节贻浮沉之议，寇准能赞亲征而不能不傅会天书，王旦能致太平而不能谏东封、西祀，然则必弼违，必格非，必为群公先正所不能为，非大臣责乎？王羲之讥诸贤以清谈废务，浮文妨要，先朝用杨时为给谏，或者尚有不言防秋、不言炮石之诮，然则先急政要务，后薄物细故，非士大夫责乎？臣虽老悖，一念忧爱，狂言望择，惟陛下裁幸。取进止。