黄帝八十一难经。是医经之秘录也。昔者岐伯以授黄帝。黄帝历九师以授伊尹。伊尹以授汤。汤历六师以授太公。太公授文王。文王历九师以授医和。医和历六师以授秦越人。秦越人始定立章句。历九师以授华佗。华佗历六师以授黄公。黄公以授曹夫子。曹夫子讳元字真道。自云京兆人也。盖授黄公之术。洞明医道。至能遥望气色。彻视腑脏。洗肠刳胸之术。往往行焉。浮沈人间。莫有知者。勃养于慈父之手。每承过庭之训曰。人子不知医。古人以为不孝。因窃求良师。阴访其道。以大唐龙朔元年岁次庚申冬至后甲子。予遇夫子于长安。抚勃曰。无欲也。勃再拜稽首。遂归心焉。虽父伯兄弟。不能知也。盖授周易章句及黄帝素问难经。乃知三才六甲之事。明堂玉匮之数。十五月而毕。将别。谓勃曰。阴阳之道。不可妄宣也。针石之道。不可妄传也。无猖狂以自彰。当阴沈以自深也。勃受命伏习。五年于兹矣。有升堂睹奥之心焉。近复钻仰太虚。导引元气。觉滓秽都绝。精明相保。方欲坐守神仙。弃置流俗。噫。苍生可以救耶。斯文可以存耶。昔太上有立德。其次有立功。其次有言言。非以徇名也。将以济人也。谨录师训。编附圣经。庶将来君子。有以得其用心也。

逸人姓任名华。是曾作芸省校书郎者。辄敢长揖。俾三尺之童奉笺于御史大夫严公麾下。仆隐居岩壑。积有岁年。销宦情于浮云。掷世事于流水。今者辍鱼钓。诣旌麾。非求荣。非求利。非求名。非求媚。是将观俯仰。察浅深。何也。公若带骄贵之色。移夙昔之眷。自谓威足凌物。不能礼接于人。则公之浅深。于是见矣。公若务于招延。不隔卑贱。念半面之曩日。回亲眼于片时。则公之厚德。未易量也。惟执事少留意焉。且君子成人之美。仆忝士君子之末。岂不敢成公之美事乎。是将投公药石之言。疗公膏肓之疾。未知雅意欲闻之乎。必欲闻之。则当先之以卑辞。申之以喜色。则膏肓之疾。不劳扁鹊而自愈矣。公其善听之。何者。当今天下有讥谏之士。咸皆不减于先侍郎矣。然失在于倨。阙在于怒。且易曰。谦谦君子。卑以自牧。论语曰。君子之道。忠恕而已矣。公之顷者。似不务此道。非恐乖于君子。亦应招怒于时人。祸患之机。怨雠之府。岂在利剑相击。拔戟相撞。其亦在于辞色相干。拜揖失节。则潘安仁以孙季获罪。嵇叔夜为钟会所图。古来此类。盖非一也。公所明知之。又安可不以为深诫乎。必能遇士则诫于倨。抚下则宏以恕。是可以长守富贵而无忧危矣。成人之美。在此而已矣。念之哉。任华一野客耳。用华言亦唯命。不用华言亦唯命。明日当拂衣而去矣。不知其他。

或有恶取于空。以生断见。无所惭惧。自谓大乘。此正法所深戒也。其断见者曰。经以法喻泡影。生同幻化。又云。罪福不二。业报非有。故知殖因收果之谈。天堂地狱之说。无异相如述上林之橘树。孟德指前路之梅园。权诱愚蒙。假称珍怪。有其语焉。无有实矣。至如冉疾颜天。以摄养之乖宜。彭寿聃存。由将卫之有术。贵贱自然而殊。苦乐偶其所遇。譬诸草木。区以别矣。若蓂荚之表祥瑞。连理之应休明。名载于竹帛。状图于丹青。此则草木之贵者也。若被三径而易蔓。亘七泽而难剪。充仆妾之薪蒸。被牛羊之履践。此则草木之贱者也。若列挺干云之峰。罗生绝迹之地。斤斧莫之及。樵苏所不至。此则草木之全寿者也。若匠石之所数顾。农夫之所务去。遭荷蓧之奋锄。值工输之挥斧。此则草木之夭命者也。若筱簜比质于松柏。蕙若同气于兰芷。翠陵寒而未渝。芳在幽而不已。草木之贤俊者也。若蒺藜生而见恶。枳棘多而莫美。在诗骚之比兴。以匹奸而喻鄙。草木之庸猥者也。若乃异臭殊味。千品万形。壤之所殖。胡可胜名。何业而见重。何因而被轻。何尤而速毙。何功而久生。何咎而枯槁。何福而华荣。何习而含毒。何修而播馨。此岂宿业之所致乎。乃自然而万差耳。人之殊命。盖亦如是。岂由前业使之然哉。然则无是无非。大乘之深理。明善明恶。小乘之浅教。愚騃者合真。谨慎者乖道。何为舍恶趣善。而起分别之心乎。又嫌佛之说法。端绪太多。论空说有。自相乖背。此是物斗众生耳。何不唯明一种之法乎。邪空之说云尔。正空则不然矣。苟识空有之理者。岂发如是之言乎。此既喻非而博。言为而辨。惧其迷误后人。增长邪见。聊率所闻。试论之曰。

若夫如梦如幻。如响如泡。无一法而不尔。总万象而俱包。上士观之以至圣。至圣体之而独超。大浸稽天而不溺。大风偃岳而无飘。具六通而自在。越三界而逍遥。然理不自了。正观以昭。心不自寂。静摄斯调。障不自遣。对治方销。德不自备。勤修乃饶。六蔽既除。则真如可显。三障未灭。则菩提极遥。故真谛离垢净之相。俗谛立是非之条。指事必假于分别。论法岂宜于混淆。六度不可为坠苦之业。三毒不可为出世之桥。投谷难以无坠。赴火何由不烧。尧舜不可比之于昏桀。幽厉不可同之于圣尧。忠贤不可斥之于荒野。邪佞不可升之于明朝。不可反白而作黑。不可俾昼而为宵。不可以邪害于正。不可持凤比于枭。何得同因果于兔角。匹罪福于龟毛乎。虽引大乘之妙言。不得妙之真致。说之于口若同。用之于心则异。异者何也。正法以空去其贪。邪说以空资其爱。智者观空以除恚。惑者论空而肆害。达者行空而慧解。迷者取空以狂悖。大士体空而进德。小人说空而善退。其殊若此。岂同致乎。良由反用正言。以生邪执矣。骐骥浮水。勤而无功。舟楫登山。劳而不进。岂骐骥舟楫之不善哉。但浮水登山。用之反也。读净名离相之典而废进修。诵庄周齐物之言以纵情欲。无异策驷马而溯流。棹方舟以登坂。望追造父之长驱。欲比越人之利涉。不亦难乎。夫净名有清高之德。庄周无嗜欲之累。故知断见之论空。与无为之道反矣。夫妙道之元致。即偫有以明空。既触实而知假。亦就殊而照同。其何类也。譬如对广镜而傍观。临碧池而俯映。众像粲而在自。可见而无实性。缘生有而成形。有离缘而丧质。水过寒而冰壮。冰涉温而坚失。凡从缘而为有。虽大有其何实。故天与我皆虚。我与万物为一。菩提不得谓为有。何况偫生与众术。故察于物而非物。取诸身而匪身。丽天著而皆妄。镇地崇而莫真。言论穷理而无说。宾客盈堂而无人。艳色绝世而无美。瑰宝溢目而无珍。善恶殊途而不二。圣凡异等而常均。寻夫经论之大旨也。从缘以明非有。缘起以辨非无。事有而无妙实。异空而匪太虚。无人非窥户之阒。无见非面墙之愚。无说非金人之口。无体非棘猴之躯。无动非山立之貌。无别非雷同之谀。无真非鱼目之宝。无实非雁足之书。财比梦财而莫异。色与幻色而何殊。猗顿等原宪之产。宋里匹平城之姝。道智了空而绝缚。俗情滞有以常拘。人与业报而非有。业报随人而不无。天堂类天而匪妄。地狱等地而焉虚。非同扬雄之假称玉树。曼都之矫见神居。何乃取空言而背旨。援卉木而比诸。夫夜光结绿之宝。南威毛嫱之色。人皆见其有而兴爱。孰能体其空而不染。睚眦蒂芥之隙。青蝇贝锦之雠。莫不著其相而兴愤。鲜能比于空而不憾。独谓鄙行空而不戒。善法空而不遵。三惑应舍而未悛。五德应修而反弃。不观空以遣累。但取空而废善。此岂净名不二之深致。庄周齐物之元旨乎。大矣哉至人之体空也。證万物之本寂。知四大之为假。视西施如行厕。比南金于碎瓦。五欲不能乱其心。四魔无以变其雅。智日明而德富。惑日除而过寡。截手足而无憾。乞头目而能舍。八法不生二相。万物观如一马。故能證无上智。为萨婆若（如者反）。得其理也解脱如此。失其旨者过患如彼。何得为非而不惧。崇邪以为是。夫见舟见水。皆非真谛。而将涉大川。非舟不济。病体药性。均是空虚。而人由病殒。病因药除。犀甲鸩毛。等类泡沫。而饮鸩者死。服犀者活。淡水醇醪。并非真有。而浆不乱人。酒能生咎。忠顺叛逆。皆如响。而叛逆受诛。忠顺获赏。罪福之性。平等不二。而福以善臻。祸因恶致。善恶诸法。等空无相。而善法助道。恶法生障。故知万法真性。同一如矣。无妨因缘。法中有万殊矣。空有二门。不相违矣。真俗二谛。同所归矣。若谓小乘有罪福之言。大乘无是非之语。似胡越之殊趣。若矛盾之相拒。童子尚羞翻覆。圣人岂为首鼠。良以道听而途说。遂使谬量而恶取。若博考而深思。必疑释而迷愈矣。敬惟十力世雄。无上慈父。言无不实。慈无不普。相无不离。视无不睹。德无不周。过无不去。善无不劝。恶无不沮。香涂不欣。刀割无怒。不爱从顺。不憎违拒。福慧圆满而靡馀。烦恼罄竭而无绪。拔三界之沈溺。启四生之聋瞽。空有俱照以相济。真俗会通而双举。务在量病而施药。不可违中而偏处。若夫方等一乘。波若八部。圣慧之极。大乘之首。莫不广述受持之利。深陈毁谤之咎。经又云。深信因果。不谤大乘。何谓大乘之理。都无因果乎。夫取相而为善。则善而未精。见相而断恶。则断已复生。若悟善性寂而无作。了恶体空而何断。乃令三障冰销而寂灭。万德云集以弥满。智慧如海。不可酌之以一蠡。道迈人天。岂得窥之以寸管。而喻之于梼杌。测之以愚短。不亦谬哉。夫说空而恣情者。不能无所苦也。疾痛恼之。则寝不安矣。刀锯伤之。则体不完矣。终日不食。则受其饥矣。无裘禦冬。则苦寒矣。然则致苦之业。岂可轻而不避乎。夫五福之与六极。人情所不能齐也。故居穷而思达。处危而求安。婴疾而愿愈。在戚而羡欢。爱寿考而忌短折。荣世禄而耻形残。乐加之而欣笑。苦及之而忧叹。何得雷同于善恶。而不修于福因乎。观万姓之异禀。实千种而殊级。或比上寿而有馀。或匹下殇而不及。或衣单布而无恙。或服重襦而寒入。或藉草土而安和。或处床褥而风湿。或不治而自愈。或虽治而不立。或无术而体康。或善摄而痾集。其形之表也。均有发肤。肤之内也。府藏奚殊。皆含血而包肉。并箸连而骨扶。何一寿而一夭。何一充而一癯。禀何灵而独实。受何气而偏虚。虚者不独埃尘而作体。实者岂偏金石以为躯。未必寿长者有医术。龄促者无道书。何谓专由摄养。不在业乎。亦有夭命胞胎。受疾婴孩。喜怒未竞。嗜欲未开。未触冒于寒暑。未毁悴于悲哀。寿欲何而夭。疾何从而来。则其所以然者。岂非前业之由哉。至如汉昭哀之二主。魏文明之两帝。或未三九而登遐。或仅五八而捐世。术人云集。但致李氏之灵。方士如林。不救仓舒之逝。君王不乏于药。巫医岂秘其艺。何寝疾而弗瘳。何促龄而莫继。岂非随业而感报。非道术之所济乎。然经称施药之功。佛叹医王之德。孔公明慎疾之轨。老子有摄生之则。不信业者既迷。不顺医者亦惑。能详因果之深浅。乃辨药石之通塞。可究之以智慧。难具之于翰墨。至如公明辨祟。扁鹊除痾。河东郭璞。谯郡华佗。广陵吴普。彭城樊阿。或禳凶而作吉。或止疾以为和。何得不信医术之有益乎。然景纯识加刑之日。而不能使刑之不加。公明知寿尽之年。不能令年之不尽。扁鹊元化。不能使其亲不殁。吴普樊阿。不能令其躬不殒。何得不信长短之业乎。医由业会。药依缘聚。医实有功。药非无取。必死之病。虽圣莫之蠲。可疗之疾。待医而方愈。魂由业反。则僵尸遇再生之药。命以业徂。则圣医为一棺之土。寿之修促。体之安苦。随遭否泰。妍媸伸伛。千品万端。皆业为主。三界六趣。随业而处。百卉无情。故美恶非关于业报。四生有命。则因缘不同于草莽。斤斧伐木不惊。刀杖加人则惧。匏瓜系而不食。羽毛食而驰骛。比有情于无知。何非伦而引喻。夫空有略谈。则率由心业。前且咏其生常。今则示其正法。小乘以依报为业有。大乘以万境为识造。随幻业而施之天地。逐妄心而现之识草。若翳目睹乎空华。比睡梦现其生老。若悟之于心业。则唯闻乎佛道。原夫小乘之与大乘。如小学之与大学。幼唯教之以书计。长乃博之以礼乐。始蒙然而类牛毛。终卓尔而同麟角。此乃为训之次序。何有异同而可剥。良以众生之根。有利有钝。是故圣人之教。或渐或顿。或致之于深远。或进之以分寸。虽百虑而一致。非异道而乖论。乃有执空门以反教。论大乘而谤小。佛不阙众生。众生自不了。譬闇室之无烛。如夜游而未晓。故相剥夺而諠諠。竞是非而扰扰。何异采芙蓉于木末。寻吴楚于燕赵。不亦谬乎。夫一味无以和羹。一木无以构室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得怪渐顿之殊异。令法门之专一。夫法门之多品。如药石之殊功。救冷以温物为用。去热则寒药宜丰。或特宜于禦湿。或偏须于止风。不可同病而殊药。不可病殊而药同。若守株而必碍。能达变而后通。何得拘一途而相剥。起战争于其中乎。三世因果。佛不诳欺。十力劝戒。闻当不疑。劝之者应修。戒之者宜远。抑凡情之所耽。行圣智之所愿。何得违经论之所明。以胸臆而为断。而谓善恶都空。无损益乎。夫法眼明了。无法不悉。舌相广长。言无不实。其析有也。则一毫为万。其等空也。则万象皆一。防断常之生尤。兼空有以除疾。彼菩提之妙理。实甚深而微密。厌尘劳而求解慧。当谨慎而无放佚。非圣者必凶。顺道者终吉。勿谓不信。有如皎日。

黄帝八十一难经者。斯乃渤海秦越人之所作也。越人受桑君之秘术。遂洞明医道。至能彻视藏府。刳肠剔心。以其与轩辕时扁鹊相类。乃号之为扁鹊。又家于卢国。因命之曰卢医。世或以卢扁为二人者。斯实谬矣。按黄帝有内经二帙。帙各九卷。而其义幽赜。殆难穷览。越人乃采摘英华。钞撮精要。二部经内。凡八十一章。勒成卷轴。伸演其首。探微索隐。传示后昆。名为八十一难。以其理趣深远。非卒易了故也。既宏畅圣言。故首称黄帝。斯乃医经之心髓。救疾之枢机。所谓脱牙角于象犀。收羽毛于翡翠者矣。逮于吴太医令吕广为之注解。亦会合元宗。足可垂训。而所释未半。馀皆见阙。余性好医方。问道无倦。斯经章句。特承师授。既而耽研无斁。十载于兹。虽未达其本源。盖已举其纲目。此教所兴。多历年代。非惟文句舛错。抑亦事绪参差。后人传览。良难领会。今辄条贯编次。使类例相从。凡为一十三篇。仍旧八十一首。吕氏未解。今并注释。吕氏注不尽。因亦伸之。并别为音义。以彰厥旨。昔皇甫元晏总三部为甲乙之科。近世华阳陶贞白广肘后为百一之制。皆可以留情极虑。济育偫生者矣。余今所演。盖亦远慕高仁。迩遵盛德。但恨庸识有量。圣旨无涯。绠促汲深。元致难尽。前歙州歙县尉杨元操序。

苟可以寓其巧智。使机应于心。不挫于气。则神完而守固。虽外物至。不胶于心。尧舜禹汤治天下。养叔治射。庖丁治牛。师旷治音声。扁鹊治病。僚之于丸。秋之于奕。伯伦之于酒。乐之终身不厌。奚暇外慕。夫外慕徙业者。皆不造其堂。不哜其胾者也。往时张旭善草书。不治他伎。喜怒窘穷。忧悲愉佚。怨恨思慕。酣醉。无聊不平。有动于心。必于草书焉发之。观于物。见山水崖谷。鸟兽虫鱼。草木之花实。日月列星。风雨水火。雷霆霹雳。歌舞战斗。天地事物之变。可喜可愕。一寓于书。故旭之书。变动犹鬼神。不可端倪。以此终其身而名后世。今闲之于草书。有旭之心哉。不得其心而逐其迹。未见其能旭也。为旭有道。利害必明。无遗锱铢。情炎于中。利欲斗进。有得有丧。勃然不释。然后一决于书。而后旭可几也。今闲师浮屠氏。一死生。解外胶。是其为心。必泊然无所起。其于世。必淡然无所嗜。泊与淡相遭。颓堕委靡。溃败不可收拾。则其于书。得无象之。然乎。然吾闻浮屠人善幻。多技能。闲如通其术。则吾不能知矣。

君讳兴。字文起。南阳西鄂人也。汉太史衡之冑。昔灵表西丰。留侯建帷幄之策。星移东井。常山兴缔搆之功。或师范万乘。照彰图籍。光临千里。焕炳缣缃。异动三台。识司空之忠烈。吟谣两穗。表太守之仁明。奕叶簪裾。蝉联圭组。规矩重謺。代有人焉。缅究遗编。可略而言矣。曾祖瓘。魏冀州信都县令。弦歌不奏。美化洽于一同。鸣琴讵张。仁风清于百里。祖虔。周太仆寺主簿。才能干济。智略强明。寻见辟除。转授瀛州河间县令。父才。隋扬州江都县丞。辅弼风规。俗流清化。赞导名教。邑致歌谣。君系高华。等琨珸之良剑。箕裘纂组。若青邱之祥鸾。义烈因心。未资于典籍。忠良天纵。不假于规模。崇有道之林宗。慕无移之□□道契虚元。性符高尚。纵寂寥而赏趣。特澹泊而怡神。志道研精。非由鼎食。穷微尽要。讵徇轻肥。得性琴书。吟啸烟霞之表。时谈物义。进退木雁之间。妙荣期。高符黄绮。时游三径。乍抚一弦。以道义而为尊。轻蝉冕而非贵。探赜幽隐。迥迈庄惠之机。致远钩深。遥钳黄老之趣。想秦晋之有近。见潘杨之代亲。遂婚于辰州辰溪县令汉阳赵徽之女。幽閒婉昵。中馈聿修。懿淑温和。母仪庭宇。君纂业成劳。遇扬雄之痼疾。淫书作瘵。遭皇甫之沉疴。气拥膏肓。疾缠腠理。属华佗而不瘉。见扁鹊而无瘳。以贞观廿二年七月廿二日。𣨛于私第。春秋六十有二。夫人赵氏。𣨛于永徽四年。春秋六十。粤以龙朔元年岁次辛酉十月癸亥朔廿三日乙酉。合葬于故邺城西。礼也。面平原。背漳浦。左带芜城。右连林麓。刊兹元石。纪以清徽。勒彼鸿名。光斯泉户。庶使青山为砺。表盛德而弥芳。碧海成田。阐家声而不泯。呜呼哀哉。乃为铭曰。

规矩重謺。圭璋代映。三台表异。两歧兴咏。人伦楷模。搢绅龟镜。百代逾芳。千龄弥竞。道合幽元。性符林壑。迹齿沧波。名流台阁。贵不充诎。贱不陨穫。思巧雕龙。光逾刻鹤。有谓升堂。相期入室。帷簿犹空。繁华未实。倏忽不幸。咄嗟已失。一棺犹闭。万事长毕。苕荛垄首。𪩠崺山足。露销草翠。风飞树绿。元门一掩。寒灯无旭。私壤式题。贞芳载烛。

臣某言：今月日，得进奏院状报，十日准御书院劄子，奉圣旨降《太平圣惠方》第五十一卷至一百卷、并排门目录一卷，共五十一册，并用紫绫装褫，黄绢作签，仰进奏院递到西京赐臣者。宸眷曲回，上方新制，《圣惠》本沾于黎庶，天慈续赐于老臣，欲令病废之躯，再获康宁之福（中谢。）。伏惟尊号皇帝陛下与世作范，视民如伤，穷百病之根源，选十全之方术。爰自朱邸，逮于紫宸，垂十五年，成一百卷。救疾病疕疡之理，尽金石草木之情。莫不岐伯、秦和献其伎术，仓公、扁鹊奏其方书。辨五声五色之微，察九窍九藏之动。御制别加于序引，生灵咸识于指归。笑玄宗《广济》之方，一何太简；继黄帝亲尝之理，千古同辉。顷以模印未全，施行不广，臣方居黄閤，首被鸿恩，常恐此生，不见全集。岂谓陛下曲存终始，再有颁宣。窥天愈觉于高明，观海莫知其涯涘。惠过反魂之药，功深起蹶之针。进奉谢恩，恐自殊于方镇；拜章叙感，犹窃比于台司。更延迟暮之年，实自生成之德。臣无任感天荷圣、激切屏营之至。

太宗皇帝龟洛开符，龙輴戒道。仰秦医之庙貌，陈周礼之樽彝，用昭格于神明，盖聿脩于彝典，恭惟正直，俯鉴吉蠲（扁鹊）。

祇宫兴沴，汾水登遐，驱八翣以启行，届双鸠之旧壤。瞻龙颜其如在，顾蜃辂以难留。谨用苾芬，以求肸蚃（厄井）。

脱屣人寰，遗弓仙路。爰属因山之礼，用脩假道之宜。仰惟窈窕之容，俯鉴馨香之奠（左夫人）。

铸鼎功成，梦龄数迫。毕陌之笳箫载咽，鲋鱼之弓剑其期。式瞻庙食之灵，恭展德馨之奠（救拔山神）。

厌世上仙，因山启卜。俨涂刍而成列，奉窀穸之有期。爰假道于严祠，辄荐诚于薄酬（右夫人）。

龙镳上汉，凤翣戒涂，爰陈埽地之至诚，周告拔山之英魄，仰惟如在，俯鉴惟精（大力）。

飞名帝箓，释负人寰。玄堂将瘗于衣冠，清祀式陈于盏斝。虔脩彝典，俯鉴丹诚（五通）。

运属冥升，灾兴夕驾。祀国动崩天之戚，桥山当复土之期。式瞻西伯之严祠，近在东周之旧壤，恭陈清酌，用告明神（周文王）。

攀髯不驻，复斧云归。俨天仗以徐行，指虹桥而径度。聿陈薄酬，用告明灵（金均）。

乘云不返，同轨有期。俨龙驭以凶行，指虹梁而利涉。聿脩祀事，式荐明诚。

余曾苦头眩，治之多方，弥岁不解。会国医龚世昌诊脉，问状，乃云：「鬲有寒痰，久之使然，非他苦也」。授余香芎散并其方，服未半剂而愈，遂不复发。余既神其效，又观其立方有法，不与常类。方用九物，物别为之解。凡药性之温寒，味之甘辛，并其主疗，略具于左。虽简而备，使观之者有据，服之者无疑，无疑即有效。犹夫任人，各知其才之所长，用之无疑，事罔不济。乃知古之良医治病，必考于本草而立方，方药既精，厥疾必瘳。班固云：「经方者，本草石之寒温，原疾病之深浅」。陶隐居云：「道经载扁鹊数法，其用药犹是本草家意」。张仲景最为众方之祖，悉依本草。近世庸医鲜通本草，求其方药之验，固亦难矣。余嘉龚医之方专用本草之意，因采仲景并《外台》、《千金》及诸家经验方共若干，辄加注，传于门内，以备处疗，谓之《药准》，以其依本草立方，则用之有准云。

臣闻《洪范》三德，平康正直。言用正直之德，以治平康之世也。盖刚柔并用，威惠相济之谓正直。刚而不柔，则非绥怀之道；惠而罔威，则成姑息之弊。且子产有宽猛之说，而谓宽则使民易犯，不若猛以为政；荀卿有轻重之论，而谓轻则令人无畏，不若重之近理。夫子产仁人，荀卿正士，其言刑法，乃后宽而尚猛，是重而非轻，彼岂乐苛惨而贵杀伐哉？诚审乎治法之宜尔也。《书》曰：「威克厥爱允济，爱克厥威允罔功」。何谓平世？主尊臣卑，本重末轻，朝无权强，士无伪行，民笃其业，食节用时，乐事劝功，尊君亲上，风俗敦厉，礼义兴行，纲纪文章，修整淳重，此之谓平世。其有不及此者，未得谓之平也。且夫以一国之法，譬一身之治，平则致养，疾必攻焉。安佚舒泰，而不以时发伸宣导，则必有壅滞虚实之疾生焉。发伸宣导既失其节，疾焉而不时攻，延属于腠理，浸淫乎血脉，而又怠于针熨煎剂之救，滋入乎膏肓，则虽扁鹊之技，雅无施矣。然初由恃乎安佚舒泰故也。故刑罚者，因循之药石；保息者，承平之粱肉。已平而用刑罚，是以药石致养；因循而复保息，是以粱肉攻疾也。臣实愚蠢，不达理要，窃揆时政，属累盛之世，治用中典，德化醇醲，仁泽深厚，民颇流靡，事或恩贷。其尤著者，罚用于下而不用于上，赏行于上而不行于下。若不整厉衔策，钳勒鞬辀，则且和銮失节，偾突败御矣。昔舜因天讨，有四罪之诛；汤制官刑，著十愆之诫；《周官》八议，具议贵之辟，盖谓请谳于王。《礼》曰「刑不上大夫」，盖谓不亏伤其体。皆非谓不入罚科也。故内则有放、夺、杀、刺之典，外则有绌爵、削地、眚伐之制。汉氏之法，则有免罢、谪徙、完舂、输作之令。是故爵位者，天下之砥石，先王所以厉世磨钝，贤则处之，不贤则避之；才则用之，罪则罚之，自古驭臣之通制也。古者位重则忧大，禄厚则责深。今也位重则无忧，禄厚则免责。故臣曰「罚用于下而不用于上，赏行于上而不行于下」也。臣伏愿陛下英威发断，高明深烛，鉴前王之治轨，访良臣之忠议，更立大训，裁其过倖。赏茍在功，不以疏近而殊赏；罚诚有罪，不以尊卑而异罚。如此，则国典正于上，官制立于下，贻范永世，见英主革敝立制之明焉。谨论。

苏子曰：言无有善恶也，茍有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。夫子之于《易》，吾见其思焉而得之者也；于《春秋》，吾见其感焉而得之者也；于《论语》，吾见其触焉而得之者也。思焉而得，故其言深；感焉而得，故其言切；触焉而得，故其言易。圣人之言，得之天而不以人参焉。故夫后之学者，可以天遇，而不可以人得也。方其为书也，犹其为言也；方其为言也，犹其为心也。书有以加乎其言，言有以加乎其心，圣人以为自欺。后之不得乎其心而为言，不得乎其言而为书，吾于扬雄见之矣。疑而问，问而辩，问辩之道也。扬雄之《法言》，辩乎其不足问也，问乎其不足疑也。求闻于后世，而不待其有得，君子无取焉耳。《太玄》者，雄之所以自附于夫子，而无得于心者也。使雄有得于心，吾知《太玄》之不作。何则？疡医之不为疾医，乐其有得于疡也。疾医之不能为，而丧其所以为疡，此疡医之所惧也。若夫妄人砺针磨砭，乃欲为俞跗、扁鹊之事，彼诚无得于心，而侈于外也。使雄有孟轲之书，而肯以为《太玄》邪？惟其所得之不足乐，故大为之名以侥倖于圣人而已。且夫《易》之所为作者，雄不知也。以为为数邪，以为为道邪？惟其为道也，故六十卦而无加，六十四卦而无损。及其以为数，而后有六日七分之说生焉。圣人之意曰：六十四卦者，《易》也；六日七分者，吾以为历也。在历以数胜，在《易》以道胜。然则《易》之所为作，其亦可知矣。盖自汉以来，六经始有异论。夫圣人之言无所不通，而其用意固有所在也。惟其求而不可得，于是乃始杂取天下奇怪可喜之说而纳诸其中。而天下之工乎曲学小数者，亦欲自附于六经，以求信于天下，然而君子不取也。《太玄》者，雄所以拟《易》也。观其始于一而终于八十一，是即乘之极而不可加也。从三方之算而九之，并夜于昼，为二百四十有三日，三分其方而一，以为三州；三分其州而一，以为三部；三分其部而一，以为三家。此犹六十之不可加，而六十四之不可损也。雄以为未也，从而加之，曰《踦》，又曰《赢》，曰：吾以求合乎三百六十有五与夫四分之一者也。曰《踦》也，曰《赢》也，是何为者？或曰以象四分之一。四分之一在《赢》而不在《踦》。踦者，斗之二十六也。或曰以象闰。闰之积也，起于《难》之七，而于此加焉，是强为之辞也。且其言曰：譬诸人，增则赘，而割则亏。今也，重不足于历，而轻以其书加焉，是不为《太玄》也，为《太初历》也。圣人之所略，扬雄之所详；圣人之所重，扬雄之所忽，是其为道不足取也。道之不足取也，吾乃今求其数。求合乎三百六十有五与夫四分之一者，固雄意也。赞之七百三十有一，是日之三百六十有五与夫四分之一也。后之学者曰：吾不知夫二十八宿之次，与夫日行之度也，而于《太玄》焉求之，则吾惧夫积日之无以处也。历者，天下之至微，要之千载而可行者也。四分而加一，是四岁而加一日也，率四岁而加之，千载之后，吾恐大冬之为大夏也。且夫四分其日而赞得二焉，故赞者可以为偶，而不可以为奇，其势然也。雄之所欲加者四分之三，而所加者四，是其为数不足考也。君子之为书，犹工人之作器也。见其形以知其用，有鼎而加柄焉，是无问其工之材不材与其金之良苦，而其不可以为鼎者，固已明矣。况乎加《踦》与《赢》，而不合乎二十八宿之度，是柄而不任操，吾无取也已。

《周官》载医掌养万民之疾病。盖凡受疾者，举可治也，唯久之不治，遂革以死，未见其有始疾而不可治者也。巴楚之地，俗信巫鬼，实自古而然。当五气相沴，或致疠疫之苦，率以谓天时，被是疾，非医药所能攻，故请祷鬼神无少暇，鸡豚鸭羊之荐唯恐不丰。迨其不能，则莫不自咎事鬼神之未至。或幸而愈，乃曰，由祷之勤也，荐之数也，不然，乌能与天时抗乎！又有治之不早，其疾气之毒日相薰灼，一家之人皆至乎病，故虽亲友之厚，百步之外不敢望其门庐。以至得病之家，惧相迁染，子畏其父，妇避其夫。若富财之人，尚得一巫觋守之，其穷匮者独僵卧呻吟一室而已。如是，则不特绝医药之馈，其饮食之给盖亦阙如，是以死者未尝不十八九，而民终不悟。余尝访于人，其患非它，繇觋师之胜医师耳。呜呼，觋者岂能必胜诸医哉！其所胜之者，盖世俗之人易以邪惑也。夫疾病干诸内，神鬼冥诸外，良药所以治内也。今不务除疾于内，而专求外福之来，及其甚也，其存恤讯问之宜不得相通，不其谬欤！夫稼茂田畴，为螟𧈩所害，唯能悉除螟𧈩，则稼之秀可实也。家畜高货，而盗入其门，主人操刃持梃，或杀或捕，则赀之厚可全也。人之身亦然，冒阴阳之气，辄遇疠疫，当得医者察声视色，按脉授药，使离诸腹心肝膈，然后其体可平。若不医之用，曷异不除螟𧈩而望稼穑之实，不驱盗贼而求家赀之全，决不可得！矧惟国家重医药之书，最为事要。先朝编辑名方，颁布天下郡国，其间述时疫之状，实为纤悉。及庆历中，范文正公建言，俾自京师以逮四方，学医之人皆聚而讲习，以精其术，其黜庸谬、救生灵，倬然为治道之助。而世俗罔识朝廷仁爱之意如此，而徒惑邪诞而夭性命，愚实悯之。今已戒医博士日与医之徒考神农、子仪、扁鹊、秦和之术，一会于岐伯、俞附之道，以正绌邪，以诚消妄，使可治之疾不终害，是亦济民之一事也。而虑巴賨之俗尚安故态，不知医效之神，倍祷淫祀之鬼，故刻词以告。嘉祐四年七月二十日述。