由而有所至者，道也。使道出于一，则名不必立。名之所立者，为道之散也。故有圣人，而后有诸子。同乎圣人，而异乎诸子者，谓之儒。儒非特治笔墨，守章句也。盖不稽古不足以诚身，不诚身不足以治人。故稽古将以诚身，诚身足以治人，本末相权，以有立于天下，此先王所以命儒之意也。三者有不具焉，则为儒者之病，而非先王所以命儒之意也。故其理，则六经之所明言。其事，则百姓之所日用。居闺门，而所学者从政；在𤱶亩，而所志者事君。则儒术之所加者博矣，岂独善身而外天下国家乎？昔虞舜垂衣南面，环而相之者十有六人，上至日星，下讫禽鱼，无所不治。盖其间有圣人焉，有贤人焉，圣贤所得于道者，大小不同，而命之曰儒则一也。有公焉，有卿大夫焉，公卿大夫所立于位者，上下不同，而其使儒者为之则一也。下至三代之间，史氏之所书，诗人之所赋，入则当国，出则总兵，功烈声名充耀乎天地，其迹虽不同，而使儒者为之则均也。孔氏以四科进门弟子，曰德行，曰言语，曰政事，曰文学，其目虽不同，而其为儒者之事则类也。岂滞于一偏，而天下之故有所不通乎？夫子路之治蒲，孔子称善者三焉，则儒者之临民见矣。子贡使乎五国，散天下之兵，霁诸侯之怒，而宗庙与享其安，则儒者之使四方见矣。夹谷之会，司寇麾兵以诛莱人，齐侯畏义，鲁疆以辟，则儒者之治戎见矣。惜乎天未欲治天下，七十子之徒在位者少，使唐虞成周之功，不复振于当世。此时之不幸，而非才之罪也。自兹以来，汉唐为盛，考其政事之善，策谋之良，出于儒者为多，则儒术之效，可谓著于近世矣。间有诵先生之书，而不知其所以为书者，至于行义失中，设施悖理，彼皆梓匠、轮舆之拙工，天闲、国厩之驽马也，曷足以为才者累哉！荀卿尝论子张、子夏氏之贱儒；班固亦以谓匡衡、张禹之徒，独能衣冠蕴藉，无益于国。若此类，亦常不绝于世。而上之人或不察，往往不计贤不肖，遂并其术而非之。是犹责医之不能，而并扁鹊、仓公弃之也，闇莫甚焉。故商鞅谓礼乐诗书为󶱀官，秦始皇帝燔六经，坑庶士。汉之窦后、宣帝皆不喜儒生。由徇其名，而不察其实之过也。近观司马迁、班、范之书，《史记》自申公至褚大，西京自丁宽至刘歆，东京自刘昆至蔡玄，凡颛门治经以师弟子相授者，谓之《儒林传》。舍是，虽一时之豪杰，义动人主，功施当世者，不复以儒命焉。夫三子之文章善矣，至其分传而名之，盖出其新意，以品裁人物之高下。而其说如此，是亦作述之大弊也。若此者，盖亦有由矣。彼其圆冠博带，坐而弦歌者，以为儒之法度尽于此，不知夫尧舜三代之命儒，不若此而止也。是狃于末世之见闻，以为儒者治笔墨，守章句，而不知先王以此治天下也，岂不悖哉！使后世之人，学古者则灭裂于世务，论今者则卤莽于经术，至有迭为楚越，忿起而相攻，而莫自知其所守，亦著书者告之不明之过也。然则如之何而可？曰：史之为书，因前人之是非，而无加损于其间，故命之曰实录，就其实而稽焉，则儒墨见矣。名之未正，则如勿名。然则三子之说如前所陈者，祗足以为书之赘也。

世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣。盖所谓《难经》者，扁鹊寓术于其书，而言之不详，意者使后人自求之欤！予之术盖出于此。以之视浅深，决死生，若合符节。且察脉之要，莫急于人迎、寸口。是二脉阴阳相应，如两引绳，阴阳均，则绳之大小等。故定阴阳于喉、手，配覆溢于尺、寸，寓九候于浮沉，分四温于伤寒。此皆扁鹊略开其端，而予参以《内经》诸书，考究而得其说。审而用之，顺而治之，病不得逃矣。

夫医之道，元自于黄帝，流于卢人扁鹊、太仓、华佗之徒，而派于皇甫士安、张仲景、王叔和之辈为未也。习末而不求其源，使之疗疾，未见其生，惟见其死。《经》曰：「虚虚实实」。损不足益有馀，如此死者，医杀之。若然妄为之医，是不可也。予昔因母氏多病，积有年矣，学古之外，元慕此术，凡百家方书，罔不究览。晚得王叔和《脉诀》，观其词语，亦甚鄙俗。今之医者，多所诵习。然问之旨趣，则十有十，百有百，未有以知之元者，孰不知叔和之意，皆出于黄帝之书矣。小子不敏，辄因暇日，为之注解，大约多本《八十一难经》及《素问》为词焉。故注或称《经》者，即《难经》尔。或曰某论某篇者，即《素问》之篇目尔。二经之中或无所證，则引他书以释其义，若《巢氏病源》之类是也。其叔和之语，有不甚稳者，亦略加改正。盖欲浅于医者，识究其源，而无虚虚实实之所，使人人用心医，而无差尔。维时宋元祐五年七月望日。通真子谨序。

庞安常自少时善医方，为人治病，处其生死，多验，名倾江淮诸医。然为气任侠，斗鸡走狗，蹴鞠击毬，少年豪纵事，无所不为。博弈音技，一工所难，而兼能之。家富多后房，不出户而所欲得。人之以医聘之也，皆多陈其所好，以顺适其意。其来也，病家如市；其疾已也，君脱然不受谢而去之。中年乃屏绝戏弄，闭户读书，自神农、黄帝经方，扁鹊《八十一难》，《灵枢》、《甲乙》，葛洪所综缉百家之言，无不贯穿。其简策纷错，黄素朽蠹，先师或失其读，学术浅陋，私智穿凿，曲士或窜其文，安常悉能辨论发挥。每用以视病，如是而生，如是而不治，几乎十全矣。然人以病造，不择贵贱贫富。便斋曲房，调护以寒暑之宜；珍膳美饘，时节其饥饱之度。爱其老而慈其幼，如痛在己也。未尝轻用人之疾，尝试其所不知之方。盖其轻财如粪土而乐义，耐事如慈母而有常。似秦汉间游侠而不害人，似战国四公子而不争利。所以能动而得意，起人之疾，不可缕数，它日过之，未尝有德色也。其所论著《伤寒论》，多得古人不言之意。其所师用而得意于病家之阴阳虚实，今世所谓良医，十不得其五也。余始欲掇其大要，论其精微，使士大夫稍知之。适有心腹之疾，未能卒业。然未尝游其庭者，虽得吾说而不解，诚加意读其书则过半矣。故特著其行事，以为后序云。其前序，海上道人诺为之，故虚右以待。元符三年三月豫章黄某序。

天下之学，要之有所宗师然后可臻微入妙，虽不尽明先王之意，惟其有本源，故去经不远也。今夫六经之旨深矣，而有孟轲、荀况、两汉诸儒，及近世刘敞、王安石之书，读之亦思过半矣。至于文章之工，难矣，而有左氏、庄周、董仲舒、司马迁、相如、刘向、扬雄、韩愈、柳宗元，及今世欧阳修、曾巩、苏轼、秦观之作，篇籍具在，法度粲然，可讲而学也。惟神农、黄帝、岐伯、雷公之书，秦越人、淳于意、皇甫谧、张机之论，儒者罕学，学之亦不能到其渊源。近世黎阳高若讷，号称邃于医方；若讷既没，亦不得其传焉。余有方外之友曰杨介，尝谓余言《本草》、《素问》之意，且曰：五运六气，视其岁而为药石，虽仲景犹病之也；至于《本草》，则仲景深矣。余涉世故多，未能从介学之；衰老窜逐戎僰，瘴疠侵陵，生意无几，恨不早从杨君之学也。今年以事至青神，有杨康侯子建者，以其所论著医惠然见投。悉读之，而其说汪洋。蜀地僻远，无从问所不知，子建闭户读书，贯穿黄帝、岐伯，无师之学，至能如此，岂易得哉！然其汤液皆以意调置，则不能无旨矣。方皆圣智妙于万物之性者然后能作，而巧者述之，而世传之者也。今子建发明五运六气，叙病裁药，错综以针艾之方，与众共之，是亦仁人之用心云尔（《山谷全书·别集》卷二。又见《豫章先生遗文》卷二。）。

所：原无，据《豫章先生遗文》补。

元祐初，僰道廖成叟病几不济，梦或告之曰：「医王子且来起汝」。觉而姚君玉在门，遂用姚君之方，得无恙。后三年，涪翁讯其梦，曰：「岐伯、雷公、秦越人、淳于意，皆世之医王也，今神目姚君，以为医王子，盖言其方有所师承云。闻姚氏父子经方，授之于成都蓝璹谓老蓝者也。夫医能使人爱信，其人决非偶然」。王定国以罪窜后数月，君玉砻石刻此记，其人盖可与同忧患、更盛衰者。元符八月己卯，涪翁书。

圣人不作，道不明于天下。晚出之儒，玩礼义之名，而陋于知人心；失学问之意，而士必以读书为选。以予考于书，犹及见古君子之论人，虽瞽师卜祝，下至百工之贱，因其方术，心通性达，总其要归，有合于道德之序者，皆以义取之而不废也。士固有不幸而出于取人无定论之时，挟魁磊非常之器，而纳于流俗之绳墨，不资经义文章，终无以自昭于世者，若宛丘怀居士为近之。居士少喜医方，自神农草木书，黄帝内外经，扁鹊、仓公之传，无所不观，遂以其方名为医博士。为人治剂数有功，由此知名。居数年，厌之，以其方授子孙，并致家政，筑室其旁，远事独居，率月再毕祀事。子孙既自力，不敢溷事，乃聚浮屠书阖门而读之，寤不用师，涣若冰释。虽不多为人道之，而性行纯熟，应对机警，稍稍为人所传。江湖淮浙之滨、浮屠氏之达者，无不来款声实，既见而叹曰：「此吾师所谓见鞭影而逝者」。王公大人多与之游。居士雍容上下，使人不可亲疏，而未见其有求也。既七十岁，举累世不葬，通别籍之丧二十馀，身办其事，曰：「是责在我，不当以累子孙」。异时人疑居士道挟趣足自容，及其与子孙分职，皆有条序，益知其自得者，未可以衡尺论也。居士讳敏，字仲讷，享年七十有五。子和孙遘皆守其方，试国子四门助教，世每传而尤妙于其术。古者贵三世医，于怀氏益信斯言。和于丧葬皆应礼，状居士平生来请表于墓，是为表。

某闻天之生物，为类不同，皆曰有材。材者，可用之具也。万物之材有馀于用，而人之材则病于不足，何耶？非以材命人者有变于万物也。盖物之材众矣，而司于耳目之前；人之材难矣，而取于心术之内。此有馀、不足，理之固然者。既相倍蓰而不齐，又况天下之材自斗于无用之地而无已，则不足之患乃其招尔。今夫象、犀、虎、豹、雕、鹯、杞、梓、芝、菌之产，嘉禽、文兽、英草、异木，万物之材最者，虽群游于江海，穴于山泽，杂出于山野，而抟之于虚空，不相病也。若人则不然，无用者有用之所讳，大才者小才之所攘。以无讳有，以小疾大，则士欲自效者固已不幸，而况相分相弃，相败相死，则是受才于天地者虽与万物同，而处才于人者固与万物异，此其所以不足也。伏惟阁下聪明智敏出于众人所不意，而进退操舍深得才士之心。凡洁身治官，孤特守义，可以自效者，虽强力不能攘；而因虚求实，抱伪贾真，以自鬻于左右者，虽利口不能进。故九州之吏摄衣冠，怀诗书，合杂并进，十百为群，愿望见颜色而受咳唾之音，日夜皆是。然则人物常理，有馀不足固然，与讳疾攘之情，亦有闻于左右乎？孔子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣」。毁誉虽均也，知名而誉之则喜者深，知名而毁之则怨者毒。常人所誉未闻于一堂之上，而知名者已诵于一乡之中；常人所毁未传于一乡之中，而知名者已薄于四境之外。故名士之于言，不可不惜也。昔者公都子问孟轲曰：「外人皆称夫子好辨」？孟子曰：「予岂好辨哉？予不得已也」。孔子曰：「天何言哉！四时行焉，百物生焉」。夫以孟轲之贤，孔子之圣，言奚所不可？然孟轲不得已而后辨，孔子或欲无言，则是名益美者言益难，德愈盛者言愈约。非徒辞喜而避怨也，古人所以精谋极虑，固功业而养寿命者，未尝不出乎此。足下天资甚美，喜善疾恶。自立朝以来，祸福利害系身者未尝及言；而言之所及，莫非人事之大体，则亦无可加矣。然某犹以为告者，非言有所未至也，愿足下直惜其言尔。夫言语之累，不特出口者为言，形于诗歌者亦言，赞于赋颂者亦言，托于碑铭者亦言，著于序记者亦言。足下读书学礼，凡朝廷论议，宾客应对，必思其当而后发，则岂至以口得罪于人哉？而又何所惜耶？所可惜者，足下知畏于口，而未畏于文。夫人文字虽无有是非之辞，而亦有不免是非者。是其所是，则见是者喜；非其所非，则蒙非者怨。喜者未能济君之谋，而怨者或已败君之事。何则？济之难而败之易也。语曰：「听于虚室，如有声；视于虚室，如有形」。今天下论君之文如孙膑之用兵，扁鹊之医疾，固所指名者矣。虽无是非之言，犹有是非之疑，又况其有耶？则夫诗歌、赋颂、碑铭、序记者，异而不可同者众也。今天子明圣，方内宴然。足下职非御史，官非谏臣，不能安其身与其众自乐于太平，而非人所未非，是人所未是，危身触讳，以救是非之事，殆犹抱石而救溺也。以足下之天资，挟所有之材学，苟安其身，苟信其众，何为而不成？辅君泽民，何为而不至？排患折难，何为而不能？苟身未安，苟众未信，则虽有子贡之智，虞卿之辨，仇牧之勇，庸能有济于是非耶？诗云：「趯趯毚兔，遇犬获之」。「他人有心，予忖度之」。今某见其文而知其德，论其德而戒其言，以是而忖度足下，其亦然欤？此所谓相知而相告者也，惟加意幸甚。

问：久矣，医之不可废于天下也。《洪范》六极，「凶短折」预居一焉。而《周官》疾医掌养万民之疾病，以五味、五谷、五药养其病，以五气、五声、五色视其死生，两之以九窍之变，参之以九藏之动。虽其苛细之皮肤，若不足治，而祝药刮杀之齐犹掌诸疡医。则所以俟民者亦以尽矣。上古之俞跗，中世之秦越人，春秋之和缓，与夫汉仓公、魏华陀之徒，或激怒蠲痾，或湔浣胃肾，或处以法度，毋得辄更，或为五分之熨、八减之齐，以摩按调饵之，所至无不立愈者，何其神哉！末世之医，至乃弊神于刀圭，刓思于肘书，砥数寸之芒，操盈粒之炷，自以为岐伯、鬼臾区复出，而曾不知起仆肉枯之妙正在何许，疗治之效才十二三，而毙者已过半矣。古人求医，必于三折肱之家，厥有意哉。我朝张彼寿域，一跻含生，上而京师，则有翰林尚药医学之徒妙手挥斤，下而郡国，则医博助教时出砭剂以振绵惙，惠至厚也。向急售浅中者或摇于末利，或捃于故步，高驺大奴，辉骇委巷，甚者一发囊之顷而随手规赆，又况其术初不善耶？今欲如《周官》，岁终则稽其医事，以制其食而上下之，与夫死生，则各书其所以入于医师。然则所谓制其食者，当以何道，书死生定如何也？愿闻其略。

予尝爱太史公述《仓公传》，为记自齐侍御史成至齐文王病凡数十人，其察脉观色、所用药剂汤熨之法，皆载之以为后法。所谓黄帝、扁鹊书今已不尽见，而其遗法往往见于此，世医所宜刳心而学者也，尚何议焉？予顷年谪官齐安，邻郡蕲春有庞安时者，高医也，其于黄帝内、外、甲、乙诸书深矣。予尝从之游，喜闻其说而不能尽究也。居无几何，安时死。予为志其墓，因求其平生所尝治疾，或奇證变候，有人不能晓者，使具其说与所用药，欲载之墓志之后以为后法，而其家不甚晓知，虽有所疏陈数十条，皆无伦叙，勉择十馀事载之，而予至今以为憾也。近宛丘閒居，吴人钱申以《医录》授予，得之欣然。盖申善医而著为录，其治疾之尝效，言其察脉观色之方，而往往著其药物之剂。呜呼！其用心可见矣。憾予不学医，不能与君上下其论，愿益勉之，求世之高医而问焉，予将有得焉。

吾尝谓医之在天下，其资民生之用，盖与谷帛等，窃怪世之工其道者何少也！自三代以来至今，以医名世者多矣，其为论说方术大备矣。又尝怪夫世之医者，皆忽而不学，大抵从里闾俗师，其治病苟不杀人，众已指为良医矣。使孝子慈孙不能无恨于疾苦之际者，以此也，可不悲哉！予少多病，世之医往往与之游，率按前人成说而用之，未有心得而能原其所以说者也。盖医之为道，推本天地阴阳，经纪寒暑日星，考验国土山川。而人身外则骨节、脉络、腧穴，内则脏腑、焦鬲、井谷，其出入会通之变，甚多且微，非夫致至精之察，不惑之知，不足以尽之。而世医不以术易衣食者鲜矣，何暇及此哉？宜工之者寡，而古学之废也。意必有聪明微妙之君子，悯兹学之不振，悼生人之疾疠，独治其道，修其术，而莫或知之者焉。绍圣丁丑，予得罪谪官齐安，而得蕲水庞君焉，其于医殆所谓聪明微妙者也。君讳安时，字安常，蕲州蕲水人。其在孕时，颇有异。及儿时读书，隽颖绝人，一经目辄终身不忘，乡党奇之。其父讳之庆，号高医，年老且病。君问医于父，父授以脉诀，君曰：「是不足为也」。独取黄帝、扁鹊之脉书治之，未久已能通其说，时出新意，辩诘不可屈，父大惊，君时未冠也。已而病聋，君曰：「天使我隐于医欤」？乃益读《灵枢》、《太素》、《甲乙》诸秘书，凡经传百家之涉其道者，靡不贯通。时时为人治病，有奇功，率十愈八九。而君性恺悌明豁，好施而廉，于是有舆疾自千里踵门求治者，君为辟第舍居之，亲视饘粥药物，既愈而后遣之，如是常数十百人不绝也。其不可为者，必实告之，亦不复为治。活人无数，病家持金帛来谢，不尽取也。戊寅之春，予见君于蕲水山中，深衣幅巾，延客坐堂上，视其貌伟然，听其议博而不繁，妙而易晓。告予曰：「世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣，盖所谓《难经》者也。扁鹊寓术于其书，而言之不详，意者使后人自求之欤？予之术盖出于此，以之视浅深，决死生，若合符节。且察脉之要，莫急于人迎、寸口，是二脉阴阳相应，如两引绳，阴阳均则绳之大小等。凡平人之脉，人迎大于春夏，寸口大于秋冬。何谓人迎？喉旁取之，《内经》所谓别于阳者也。越人不尽取诸穴之脉，但取手太阴之行度，鱼际后一寸九分，以配阴阳之数，而得关格之脉。然不先求喉手引绳之义，则脉尺寸、阴阳、关格之所起，寸四倍于尺，则上鱼际而为溢。故言溢者，寸倍尺极矣。溢之脉，一名外关，一名内格，一名阴乘之脉。曰外关者，自关以上外脉也。阴拒阳而出，故曰内格。阴生于寸，动于尺。今自关以上溢于鱼际，而关以后伏行，是为阴壮乘阳而阳竭，阳竭则死脉，有是者死矣。此所谓寸四倍于人迎，为关阴之脉者也。关以后脉当取一寸而沈，过者谓尺中，倍于寸口，至三倍则八寸而为覆。故言覆者，尺倍寸极矣。覆之脉，一名曰内关，一名曰外格，一名曰阳乘之脉。曰内关者，自关以下内脉也。外格者，阳拒阴而内入也。阳生于尺，动于寸，今自关以下覆入赤泽，而关以前脉伏行，则为阳亢乘阴而阴竭，阴竭亦死脉，有是者死矣。此所谓人迎四倍于寸口，为格阳之脉者也。《经》曰：『人迎与寸口皆盛，过四倍则为关格。关格之脉赢，不能极天地之精气而死』。所谓关格者，覆、溢是也。虽然，独覆独溢，则补泻以生之。尺部一盛，泻足少阳，补足厥阴。二盛，泻足太阴，补足少阴。三盛，泻足阳明，补足太阴。皆一泻而一补之。四盛，则三阳极，导之以针，当尽取少阳、太阴、阳明之穴。脉静者取三阳于足，脉数者取于手。泻阳二，当补于阴一，至寸而反之。脉有九候者，寓浮、中、沉于寸、关、尺也。且越人不取十二经诸穴，直以二经配合于手太阴行度，自尺至寸一寸九分之位，复分三部，部中有浮、中、沉，以配天、地、人也」。又曰：「中风、木伤寒、金湿、水热、火温，病起于湿，湿则土病，土病而诸脏受害，其本生于金、木、水、火四脏之变也。阳浮阴濡为风温，阳数阴实为温毒，阳濡阴急为湿温，阴阳俱盛为温疟。其治之也，风温取足厥阴木，手少阴火。温毒专取少阳火。伤寒取足太阴金，手少阴火。温湿取足少阴水。乡人皆谓我能与伤寒语，我察伤寒与四温之变，辨其疑似而不可乱也。故定阴阳于喉手，配覆溢于尺寸，寓九候于浮溢，分四温于伤寒。此皆扁鹊略开其端，而予参以《内经》诸书，考究而得其说，审而用之，顺而治之，病不得逃焉」。君为予言者尚多，独著其大者。又曰：「予欲以其术告后世，故著《难经解》数万言。观草木之性与五脏之宜，秩其职位，官其寒热，班其奇偶，以疗百疾，著《主对集》一卷。古今异宜，方术脱遗，备伤寒之变，补仲景《伤寒论》。药有后出，古所未知，今不能辨，尝试有功，不可遗也，作《本草补遗》一卷。吁，其备矣」。予问以华佗之事，君曰：「术若是，非人所能为也，其史之妄乎」。某尝病风痹数年馀，苦未尽瘳。君切脉曰：「脏病传所胜，君之疾，肝传于脾，脾气欲转运而肝制之也。去木邪，行土气，而后愈」。因授予以方。少焉，疾有间，又曰：「一方不可瘳，当增损之以应疾」。时时致方与药之难得者，察君于予尽心焉。见君之岁，是冬而君痼疾作，明年春而剧。门人请自视脉，君笑曰：「予察之审矣，且出入息亦脉也。予胃气已绝，死矣」。因尽屏药饵，忽为韵语数句，授其婿魏渊，盖超然达者语也。后数日，与客坐语而卒，年五十八，时二月初六也。君性喜读书，闻人有异书，购之若饥渴。书工日夜传录。君寒暑疾病未尝置卷，其藏书至万馀卷，然皆以考医方之事。晚好佛学，盖有得焉。以是年闰九月二十七日，葬于蕲水龙门乡图佛村。君曾祖讳慥，祖讳震，及父，皆不仕。娶陈氏，生二男子，曰瓘，曰琪，皆笃孝修饰。二孙，曰仲容、叔达。三女已嫁，魏渊、郭迪、陈翔其婿也，各举进士。君临终以书遗予，若托以铭其墓者。嗟夫！予名微位卑，又方得罪于时，何足以为君重。然君尝有德于予，且其孙必以见属，不得辞也。既铭其藏，又著所尝治而愈、人所传道者，更刻于碑阴，且以为法。铭曰：

生民之病，尧舜是医。惟周与孔，世之良师。遘疠于身，扁鹊善治。惟民与身，同一矩规。猗欤庞君，有见于兹。独显以方，用不大施。孰疾于衷，孰毒于肢。有来求予，径取无遗。饮酒著书，终身遨嬉。欲知其仁，吊者垂洟。即化而安，不爽厥知。有考其书，铭以昭之。

浩窃怪武王疾，周公作《金縢》，力祈以身代之；及孔子疾，季路请祷，则弗之许。夫周公、孔子，圣人也，圣人岂有两心哉？使祈祷之事信有益于疾耶，皆用之可也；信无益于疾邪，皆不用可也；奈何殊涂异轨，一至于此乎？浩尝质之缙绅先生之论，则以谓周公之事所以为亲，孔子之事所以为己。为亲、为己，故当不同。以其说求之古人，其制行虽不同，要之凡为亲者举皆周公之心，凡为己者举皆孔子之心也。是故孝如曾参，仕不择官；贤如毛义，喜见捧檄。况其事减于此者，其不以为己妨为亲灼灼明矣。虽然，向非缙绅先生，亦孰能察其所以然之故哉。浩浙右之鄙人也，前此五年，阁下由亳社移维扬，浩适以教官趋事崇重。方是时，阁下以股肱大臣分明天子一方之寄，乃恳恳焉降颜屈体，以接多士，惟恐有不获其所者。部吏之贱，往往争出所长以幸生成之造。顾浩初无一言自表者，岂诚藐然无情哉，不惟自省亡奇，无以动阁下之一盼，抑亦为己有成比焉，故勉强行之耳。今者伏值阁下与太山对峙乎东国，四民百姓待以帖泰，以家君义获参部吏之数。天其或者有意于冷族乎，何数年之间，父子相后先而托庥庇也！重念家君行年五十有二矣，命屯事左，戢躬选调。属者诸公灼见无他，为之动心，相继论荐。譬如掘井，已及九仞；譬如为山，裁亏一篑。为之子者，方且袭前日之迹，如秦越人相视焉，无乃乖古人所以为亲之心，盖不可以履后土而戴皇天矣。况浩待次庭闱，脱然事外，殆储子得之平陆之秋也。是以辄敢持书，冒进台屏。古人有言曰：「彼一时也，此一时也，讵可同哉」！又曰：「古之人所以大过人者，无它焉，善推其所为而已」。善推其所为者，举诸心而加诸彼之谓也。伏惟阁下察其为己、为亲之时不可同而特推所为，使入甄陶之内，不至几成而败之，以抱恨于无穷，则单门父子所以图报盛德之万一者何如哉！《诗》不云乎：「中心藏之，何日忘之」。

五运六气之说，不见于儒者之六经，而见于医家之《素问》。夫《素问》乃先秦古书，虽未必皆黄帝、岐伯之言，然秦火以前、春秋战国之际，有如和缓、秦越人辈，虽甚精于医，其察天地阴阳五行之用，未能若是精密也。且夫寒暑、燥湿、风火者，天之阴阳，三阴三阳，上奉之。木火土金水者，地之阴阳，生长化收藏，下应之，而五运行于其间，即五行之化气也。天数中于五，戊居之，地数中于六，巳居之，戊、己，土也。化气必以五六，故甲巳化土而居于其首。土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。此化气之序也。地之三阴三阳亦五行尔，而火独有二，五行之妙理也。盖木王于东，火王于南，金王于西，水王于北，而土王于四维。戊附于戌而在乾，巳附于辰而在巽，而未之对冲在丑，故辰戌丑未寄王之位也。未在西南，其卦为坤，其时为长夏，以其处四时之中，吕氏《月令》谓之中央土。此土正王之位也。春木生火，秋金生水，冬水生木，而夏火制金，生气绝矣。惟土王于西南，然后以火生土，以土生金，四时之序，循环不穷。然火方王于午，土遽王于未，则火气必耗，故君火以名，其气温而未热，相火以位。与太阴同处未申之间，奉君令以行暑气，于是火不耗于土，不屈于金，故丙盛则庚伏。此火所以独分君、相之位也。天气始于甲，地气始于子，子甲相合命曰岁立，日行四周而为二纪。天以六为节，故气以六期而为一备；地以五为制，故运以五岁而为一周。运统一岁于四时之表，气分六位于一岁之中，风雨、燥湿、寒暑，其应有候，其至有期。然用以占焉，往往不效，非《素问》之无验，用其说者知常而不知变故也。凡物理有常必有变，虽天地之运动、往来、消息、盈虚，可以逆其必然者常也；若其变则无所不至，可知而不可必也。尝试即其常而言之，五太之运是为太过，其至先时；五少之运是为不及，其至后时。惟平气则不疾不徐，其至以时，其大略如此。火运上临少阴，水运上临太阳，木运上临厥阴，金运上临阳明，土运上临太阴，谓之天符。木运临卯，火运临午，金运临酉，水运临子，土运临四维，谓之岁会。五太与在泉气同，谓之同天符，五少与在泉气同，谓之同岁会，苦是者其气和。土运上见少阳，金运上见厥阴，谓之运刑天，若是者其气乖。此皆五运之常也。主气各居一步，厥阴主初，少阴、少阳次之，太阴、阳明又次之，太阳主终。六位不迁，客气与岁推移，子岁太阳之水为初，丑岁厥阴之木为初，迭相往来。而少阳为气之初，乃在太阴之后，半岁已前，司天主之，半岁已后，在泉主之。其大略如此。若其情则有相得不相得，其位则有顺有逆。相得者木火相临，火土相临之类也；不相得者金木相临，水火相临之类也。父临子则顺，木居少阳之位是已；反此则寒，水居金位，斯逆矣。君临臣则顺，君火居少阳之位是己；反此则相火居君火之位，斯逆矣。此皆六气之常也。及论其变，则有正有邪，于是有变有胜，有复有郁，有发有淫。有承当时而行者正也，非时而行者邪也；当时而行其过则为变，非时而行其至则为胜；其救则为复，抑而不伸则为郁；郁而怒起则为发，陵其所胜则为淫；极而必反则为承。假如太角之化为启，坼而变为摧拉；太徵之化为暄，燠而变为炎烈，正化之为变者然也。少角木气不足，清胜而热复，少徵火气不足，寒胜而雨复，邪化之正复然也。寒甚而无阳焰，是为火郁；热甚而无凄清，是为金郁，抑而不伸者然也。水郁而发则为冰雹，土郁而发则为飘骤，郁而怒起者然也。风淫所胜则克太阴，热淫所胜则克阳明，陵其所胜者然也。相火之下，水气承之，湿土之下，风气承之，极则有反者然也。然摧拉之变，不应普天，悉皆大风；炎烈之变，不应薄海，悉皆燔灼；清气之胜，不应宇宙，无不明洁；雨气之复，不应山泽，无不蒸溽。郁也、发也、淫也、承也，其理皆然。凡此者其应非有候，则有不时而应者矣；其至非有时，则有卒然而至者矣。是故千里之远，其变相似者有之；百里之近，其变不同者亦有之。即其时、当其处、随其变而占焉，则吉凶可知，况《素问》所以论天地之气化者，将以观其变而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身，五行之气皆在焉。天地之气有常无变，则人亦和平而无疾；天地之气变而失常，则疾厉之所从出也。是故木气胜则肝以实病，脾以虚病；火气胜则心以实病，肺以虚病。此医者所能致察，儒者不得其详也。至于官天地、理阴阳、顺五行，使冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，和平之气行于两间，国无水旱之灾，民无妖孽之疾，此儒者所当致察，医家未必能知也。《素问》亦略言之矣。五行之精，是为五纬，与运气相应，有岁星，有辰星，以察其行之逆顺而占其吉凶。然必曰德者福之，过者罚之，则是运气之和平而为休祥，有德者召之也，运气之乖疾而为灾眚，有过者致之也。虽然，其说略而未详，吾儒之经则详矣。《洪范·九畴》始于五行，中于皇极，终于五福六极。圣人建极于上，以顺五行之用，是以天下之民有五福而无六极。有五福皆可以康宁矣，无六极皆免于疾病矣。此其道固有行乎运气之外者，是谓大顺。成周之时尝见之，《由庚》之诗作，而阴阳得由其道；《华黍》之诗作，而四时不失其和；《由仪》之诗作，而万物各得其宜。此建皇极、顺五行，使民有五福、无六极之验也。是故《素问》方伎之书，而《洪范》则圣人经世之大法也。知有《素问》不知有《洪范》，方伎之流也；知有《洪范》不知有《素问》，儒者或病焉。

郡守承宣，虽资辅佐，雪山轻重，不系去来。越岷峨深入于不毛，古松会强名之曰郡。矧石纽大禹之所宅，本冉駹西汉而后通，贡赋无三品之金，羁縻仅十州之獠。虎狼充路，桥阁缘云。陨石飞空，冒险岂千金之子；凌霄置戍，当关宜一夫之雄。在昔从戎，迫令使敌。书生事俎豆，乃乘桴笮以迎降；士林肃衣冠，俾扣兵夫而问疾。溺深救至，蒙河伯之不收；病极更生，无扁鹊而小愈。言犹尚在，志不复来。或叨误恩，诚出非意。斗惊涛犹过覆车之辙，视旧榻如不共天之雠。楚些重招，哀同济有三闾之作；药笼预备，念此生成九折之医。所居而安，何陋之有？恭惟某官清净以治，顺巽而行，以尧事君，与蜀为福。歆、向父子，考论议之同归；机、云弟兄，见文章之相亚。比从下座，诲以至言。一尘不扬，请举安平之燧；九河已润，更濡枯涸之鳞。

《周官》硩蔟氏掌覆夭鸟之巢，庭氏掌射国中之大鸟。吾少时读书至此，未尝不窃笑，以为不急之务也。后读《圣惠方》言：「有鸟夜飞，谓之『无辜』，小儿衣服遭之，辄以感疾。因以『无辜』言之，状如五疳」。吾以是知夭鸟之害有如此者，非独如郑氏所谓鸮鵩之类，而昔人所以力去者，亦自有旨，非独如郑氏所谓国中洁清而已。夫硩蔟氏、庭氏之所去者，虽不专指「无辜」，而「无辜」之出于斯时者，亦无所容其迹。虽未必能尽诛，要当驱而出之于九州四海之外，而不得以为害。斯周公所建置，果不可谓不切于事也。周道衰，二官之职废，物之神奸遂得以滋息涵养于天地之内，数千百年，愈久而愈不可去。故夭鸟之巢，往往有之，而世终莫之识，虽识亦无如之何。当此之时，李生以善医「无辜」专门名家于秦陇间，其功利岂小哉？生出论数十篇示余，而求文以为序。吾闻扁鹊入秦为小儿医，生岂得其书乎？何其术之妙也！年月日序。

洛生郭玉，得程高方脉六微之技，阴阳不测之术。汉和帝时，为大医王，多有应效。性仁爱，虽贱如厮养，必尽其心力，而医贵人，时或不愈。帝使贵人衣厮养服，问医辄效。问状，对曰：「医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒则乖。存神于心手之际，可得解，不可得言也。夫贵者以高显临臣，臣以怖慑承之，其为难也有四焉：自用意而不任臣，一也；将身不谨，二也；骨节不能使药，三也；好逸恶劳，四也。针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所以不愈也」。嗟乎，人之理患不能知之，知之患不能行之，观玉所论甚明，而竟不能用，虽得之，亦失之之谓也。玉盖所谓有技之医，非有道之医也。有道之医，如庖丁之解牛，但见其理，不见其全牛也。如孙武之诛二队长，但见其法，不见吴之宠姬也。吾友强仲，少任侠，喜立奇节，赴人之急难，义形于色。慕太史子义、王义方之为人，中年学道，一饭奉身，为伊蒲塞之行，虽摧缩锋角，而剧谈滑稽，每每绝倒坐客。强仲盖寓于技，以游人间世者也，而喜医。贵人闻强仲跫然足音，即其疾不辞而去。余尝问之，对曰：「吾治贵人有三易。方视其疾以投药，不知有富贵，如承蜩也，不以天下易蜩之翼，一也；贵人必聪明，可晓以避就之理，二也；且吾期于活人，而非事于名，一醉之外无所恤，三也」。玉以四难自藏，而强仲以三易自显，殆所谓有道之医也。王城，贵人之都会，强仲往游焉。明年山林间闻京师有异人，能生人于死中，如秦越人、华佗者，必强仲也。