妙色非相，有相则尊；真谛无言，有言则大。矧夫法身普现，帝网交映，宝月破昏于浊际，静刹植福于沙界，肃五蕴之纷扰，具十善之庄严，惠照倒迷，无一遗者，斯相之尊也。法音赞运，群动无妄。大云秘藏于贝阙，师子敷座于绀宇，摄四大之种性，归一如之总持，解脱障缠，无一悖者，斯言之大也。既尊且大，则有为之教兴，无涯之利显，在乎人天寅奉，王臣护持。尘劫不迁，是曰常住，其斯之谓欤。昭觉寺，成都福地，在震之隅。先是，眉州司马董常宅，旧名建元，其缔构绍嗣之由，具萧相国遘碑悉之矣。唐乾符丁酉岁，为了觉大禅师宴居之所。禅师法号休梦，姓韩氏，京兆万年人。时宣宗兴复象教，乃应诏诵经，对御落采，配终南山之捧日寺。具大戒于律师神祐，悟般若于石霜庆诸，参法要于百丈怀海，契心印于洞山良价。初至洞山，洞山问：「近离何处」？曰：「湖南」。又问：「途中还见异人否」？曰：「若是异人，不涉途中」。价深器之。后领旨寓蜀，始立一大寺，辟甘露门。开堂日，僧问：「净名大士入不二法门，旨趣如何」？曰：「山僧未敢举明」。又问：「若是，即事理不分」。答云：「扁舟已过洞庭湖」。凡言峻机悟，以复如是。时剑南节度使崔公安潜奏改建元，敕赐今额，仍给紫衣一袭，式光宗教。未几，僖宗出狩，驻跸西州，召禅师说无上乘，若麟德殿故事。由是开沃圣虑，握乾纲而不动；运输神力，回天步而高引。玉銮反正而帝眷弥深，赐禅师紫磨衲衣三事，龙凤氍毹毯一榻，宝器盛辟支佛牙一函，布展义之泽也。越明年，王氏建节制两川，于禅师申尊叔之礼，奏锡师号曰了觉大师。及王氏开国，而禅师灭度，享年八十一，僧腊五十一。门人洪福等建窣堵于当寺后庵，以令身归之，谥曰「真隐之塔」。尔后宗派传袭，真风炳然。至今住持大德延美上人，以了觉大禅师为五代祖。上人阳安郡平泉人，姓杜氏，礼本寺怀进大德为出家师，依彦通律师授具足戒。性惟真实，体本虚静，开口无机化，不言而鸥狎。虚怀善应，施不求而谷盈。禅林果熟，薝卜弥香，觉苑地灵，黄金争布，作大利益，须非常人，美公之谓欤！兹寺有常住沃土三百廛，涤场敛穧，岁入千耦，并归寺廪，与众共之。有舟航大贾输流水之钱，山泽豪族舍金穴之利，五铢一缕，悉归寺府，无一私者。由是搆朴斲之材，较班输之技，而兴修之议，于是集矣。寺之殿宇，旧且百间，今广而增者三百。建正殿，塑金释迦像一躯，为黑白扳足之地；修经藏，挟唱梵之堂四，为权实转轮之所。广方丈之室，传达摩心；备水陆之仪，宣梁武教。及罗汉六祖，翊善大悲，各列一堂。又分千部经为东西龛，续建纪天列宿堂一所，仍加壮丽。以至安毳侣、供公庖，局次有叙；厨仓寮库、斋厅浴室，重门挟屋，启闭以时。上缝瓦以如鳞，下密砖而若砥。左瞻右顾，俱是道场；一起一居，无非佛事。寺之旧址，复于颓垣，鞠为茂草，仅百年矣。以至悖蹊樊圃，可畏其邻；认牛忘羊，莫分其主。美公一旦竖版筑以绳之，兴百堵，轸旧封，葺墙五百馀间，周匝园圃，而诸邻相让，无一违者。凡供食之丰洁，法席之华焕，时一大会，朝饭千众，累茵敷坐，如升虚邑，未有一物，爰假外求。寺之胜迹，有僖宗幸蜀放随驾进士三榜题名记，陈太师塑六祖像，萧相国文建寺碑，会稽孙位画行道天王、浮丘先生、松竹，张南本画水月观音，翰林待诏失名氏，今寺额始自长安降到。模昭觉寺额，俱经乱不亡，为唐故事。斯皆化感利舍护持之力也。自大中祥符戊申岁承领住持，迨三十有馀载矣。惟食不兼味，衣不重茧。言必谛信，故人无间言；行必总持，故身无择行。深入无碍，物我不二。《经》云：「虽说种种道，其实为佛乘」。吾见其人矣。然能为爱河之舟楫，不住中流；开觉路之康庄，俾求诸道。故入其门者，如逊般若之岸，似升毗尼之堂。树绕七重，尘无一点，信花界之胜果，锦江之福田者焉。尚能韬光愈晦，功成不居，耳闻赞扬，口称惭愧，是谓常住不住，所得非得者乎！今门人赐紫沙门人逊谓布施回向，叹未曾有者，典教宗尚，宁可阙欤？遂持了觉禅师诰敕三通，修寺行状数纸访畋，请纪茂实。畋且念景德初与今岳阳牧张都官逵肄业于兹，倏尔岁寒，永言梦寐。山阴都讲，曾栽挥麈之松；衣锦相□，□□偷光之壁。及乎尝醍醐之味，目琉璃之色，为日久矣。德我既深，固不牢让。大哉！开群迷之眼，俾瞩乎大明，象设之谓也；安□动之心，俾谐乎一法，言教之谓□。□□□相则尊，所以祛其幻相；有言则大，由是辩其魔言。令蠢动廓然，见种种性，曰实曰权，归乎一揆，付诸佛子，历劫奉持，非师释氏之雄者，其孰能与于斯文！

稽自古以来，名垂不朽者，则非苟一时之美，而得行后世之风也。必先廓仁义之派，彰道路之源，济亿兆黎民，阐无穷教化，使居内者有去恶之念，处外者知慕善之诚。举其类则殊途，资于人则一揆，同有厥德，其可谓圣贤乎！然立功于前者，非自执持于后代，盖则代生其□传，而□之非其人，则无能为也。是故一如来入涅槃之时，以正法付摩诃迦叶，其下则马鸣三师子比丘至佛驮先那，以至觉、至可、至灿、至信、至忍、至能，谓之六祖。吾以六祖之后，继踵于后者，非先师和尚其□可论哉？和尚讳归柔，本魏府观城县再清乡人也。俗姓靳氏，于有唐天祐十三载投本府兴福院光□□出家落发，越明年受戒。性深觉悟，不杂群近，遂负瓶钵，参游大知。不逾岁间，获悟于韶州云门山真师之座也。自是放旷□□，优游道源，迭二十馀年，扣寂寻冥。广顺元祀，届于郢城。城之东南有□曰仙女，□□奇秀，扼荆楚之异□，和尚乃隐于斯，息蔑尘虑。餐黄菁以蒙养，绝颗粒以摅闲。龙虎既降，魑魅潜遁。枕怪石，□寒□，□十□秋，不交世俗。乾德五年，邻岩双流村胡可传等备辞于公，始请住是山慧通禅院也。□之□院□□别记，此不复说。□□□□□□□大启徽猷，□□开而日月争光，行业生而烟霞并彩。归□者如□，慕□者如□。生灵既济于遐迩，惠爱益超于今古。中下之士，孰不瞻依？今皇上□□□载，雍熙元年十二月初六日夜，则和尚迁化之辰也，俗寿八十六，僧腊六十七。当月二十日，殡于塔庙。洎雍熙□年九月十四日将□塔，□□十三夜降梦于□之弟子绍因曰：「为吾开其塔，无宜久蔽，□□□土」。因公既觉，□和尚有归□之望。凌晨以梦中事白于檀那，约十八日会众于塔前，开而视之，方□真身，有不坏之异。□是香汤百和沐浴□□□容饰就，俨若禅定，严妆座宇，香灯晨夕。噫，何须兜率天上，方明天道，直恐□□会中，□□□身。□□□□得祈求有□斋供雾集，稼穑枯燋之际，使法雨润之于高下者哉！其如□□□□随□应召三□□显□□□□善弥彰于六合，令德斯博，又不可胜纪者也。是□生□佛事，普济群生，俾中下之流，明而不息，真□国之情也。如此死有神化，克洽天功，使旱潦之兆□而不作，其惠民之义也。如此刊之□□，既崇且□，□释氏已来同于是者，其亦鲜矣。太岁丙申，因至斯□□□□□兰陵君延□于□□□□□见住山门□□□□上人请致其文。光辅不以学□□内典，聊属词以序其□□将垂先师和尚□□于坠矣。碑成而□□铭云：

生有其惠，死亦垂利。惠布生灵，利□□□。教先济时，功后□祈。真身不堕，盛德如之。峨峨赵山，巍巍□□。因□□名，□□□□。岁月虽迈，□猷永赖。刊铭于碑，庶光其大。

至道三年□月□日建。匠人曹廷演镌字，直岁僧绍勋，□座僧□新，维那僧海真，住持沙门绍因，将仕郎、京山县尉同徵科事□用，文林郎、京山县令尉迟怀师□归蔼。

按《唐书》曰，后魏之末，有僧号达磨者，本天竺国王之子。以护国出家，入南海，得禅宗妙法。自释迦文佛相传，有衣钵为记，以世相付受。达磨赍衣钵，航海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为之事，达磨不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺。以其法传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传惠能，而复出神秀。能于达磨，在中国为六世，故天下谓之《六祖法宝记》，盖六祖之所说其法也。其法乃生灵之大本。人焉，鬼神焉，万物焉，遂与其清明广大者，纷然而大异。六祖悯此，乃谕人，欲人自求之，即其心而返道也。然天下之言性命者多矣，若其言之之至详，理之之至当，推之之至悉，而释氏得之矣。若其示之之至直，趋之之至径，證之之至亲，而六祖之于释氏又其得之也。六祖于释氏教，可谓要乎至哉。今天子开善阁记，谓以本性證乎了义者，未有舍六祖之道而有能至于此者也。是则六祖者，乃三界之慈父，诸佛之善嗣欤！伟乎，惟至圣而能知至道也。然六祖之说，余素敬之。患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考。会沙门契嵩作《坛经赞》，因谓嵩师曰：「若能正之，吾为出财模印以广其传」。更二载，嵩果得曹溪古本校之，勒成三卷，璨然皆六祖之言，不复谬妄。乃命工镂板，以集其胜事。至和三年三月十九日序。

人之跂高慕远，乐在林壑者，厥游不得其胜，则无所记焉；地之蕴灵蓄秀于方域者，所赏不遇其人，则无所发焉。游赏之会，其难乎哉！予以分司归韶之明年，江夏黄君子京始宰乐昌，其明年以书见遗曰：「弊邑虽小，地多胜概，泐溪石室，宜为称首。元和中，番禺从事李文孺尝志其游，惜其景出涵晖之右，而文不逮于到难，故使兹山不甚显闻于世。若迂高车以辱临之，愿去道茀蜡履以从」。又明年，乃往游焉。其始去县郛，西北平行五里而近，西为大山，其厚无极，东亘高阜，积石所成，澄溪下流，人迹中断。揭溪即阜，属当大窾，外若敞扉，中如华屋，平有度筵之广，高逾结栋之隆，穹中四注，屏舒玉削。幽崖婉入，如曲房小槛之容；斜窦旁通，有连甍接庑之势。云蒸雾积，闭阴辟阳，冬漏暖脉，夏含凄气，天地炎凉，所不能制，固仙游之所宅，岩栖之嘉致也。既而遍览幽趣，庶逢前轨，洗尘而视，则有陆羽题名墨迹在焉；张炬而入，则有六祖偃息石床存焉。呜呼！茍非子京奏刀恢恢之暇，以奇胜见招，何由崎岖百里，一届其域？及窥陈迹，则古之贤哲，寝处为常，乃知世称今人不如古，宜哉！子京时又招摄尉唐某、进士谭某同游，既书名于壁，复镵石以志之。今天子亲享明堂之岁三月二十五日记。

孟子曰：「圣人者，百世之师也」。盖至圣之道，高深广博，百世而下，遗烈犹存，贤者袭其规模，学者窥其户牖，此其所以日钻岁仰，归之无穷者也。然而道之大者，必久而后隆；事之美者，不一而能具。昔者六祖大鉴禅师初传信器，归隐海峤，混迹弋猎，艰难备尝；及其建梵宫，登师座，敷陈真觉，开导人天，其亦勤矣。灭度以来，四百馀载，虽千灯继照，光遍河沙，而布金遗址，筌蹄寂寞，向非睿哲当天，英材接迹，讲求世务，馀力佛乘，曷能恢复宗风以续先轨者哉？天禧四年，前转运使、起居舍人陈绛上言：「曹溪演法之地，四方瞻仰，岁入至丰，僧徒至众，主者不能均济，率多侵牟。乞于名山佥选宿德，俾其举扬宗旨，招来学徒」。制诏曰可。于是南阳赐紫僧普遂首膺是命，庄献皇太后、今皇帝亲遣中贵人诣山，迎致信衣，禁闱瞻礼，遂师得于便座召对移刻。陛辞之日，赐号智度禅师，锡以藏经、供器、金帛等，当时恩顾，莫与为比。归作衣楼藏殿，以示光宠，馀亦未遑开缉也。遂师即示，中旨付荆湖南路博访高僧。今长老缘师自南岳云台山再当是选，绍光正念，宣扬了义，居者蒙润，来者如归。乃击钟而谋曰：「嗣其业者为之子也，诲于人者为之师也。子之克劭，然后起家；师之不严，何以尊道？此世教之所以壮堂构也。日明月暗，墙壅户通，因分别以见尘缘，视顽虚而识空性，此梵刹之所以崇堂宇也」。由是蓄羡馀，广购募，穷山跨谷，以求栋干，殚能极艺，以召匠硕。协定星之期，观大壮之象，材得以呈其美，工得以肆其巧。计广以席，度深以筵，外像祗陀之居，中施师子之座。寻声至者，圜立于前；如渴饮河，满腹而去。嗟乎！圣不世出，故微言易绝。昔仲尼生于邹鲁，去世未久，而杨、墨、申、韩，各就其术，为异同之论，以戕贼教化，所赖荀、孟大儒，开陈仁义，然后君臣上下，大伦以笃，夫子之道，不绝如线，况其远者乎？如来生于西域万里之外，寂灭千岁，教乃东被。而语皆重译，书不同文，故翻经著论，得以纷纶其说，昏遇迷妄，贪著福报，沦家耗国，弃实趋权。亦赖诸祖以实际理地密相付嘱，然后知佛不外求，见于自性，造恶修善，俱同妄作，所以遣空破有，不陷邪观者，宗乘维持之力也。不然者，天下嗷嗷奔走，有为之果，何能已乎？初，大鉴以诸佛大法眼藏传清源思，思传石头迁，如是展转相传，至今长老缘师，为十世矣。佛教之来中国也，达摩最后，诸祖出世，各分宗派，而曹溪之胄最众，乃知道在乎要，不在乎先后矣。缘师，兴元南郑人，本府出家受具，得大乘之要于汉东祚师，遂振锡至于南岳，郡将邦伯，悉饮其名，乃于唐兴、南台、云盖三启禅师，称为岳中之冠。及被朝旨，乃克归绍本统而肯其基构，六祖之道由是中兴矣。前所谓必久而隆、不壹而具者，有待而然也。缘师状其事，请辞錾石，以图不朽，且予里闬所托，故于辞为备云。康定二年十二月日记。

仲尼居鲁，而儒学之风隆于洙泗；秦皇好兵，而将帅之材出于山西；六祖开化曹溪，而塔庙之兴布于曲江。盖圣贤特出，熏而炙之，故跂高慕远者与习俱盛也。韶州生齿登黄籍也三万一千户，削发隶祠曹者三千七百名，建刹为精舍者四百馀区，岂非祖风宏扇，人心偃顺而钦崇者夥乎？乡曰丰乐，里曰长容，北出州治三十里而遥，有院曰善化，唐朝旧额也，五代兵火之后，其名仅存。雍熙二年，始有草茅之室，檀越列名请袁州僧皓隆主其熏修。迄至道中，隆师示寂，上足绍缘尸承厥位。缘师袁姓，亦分宜人，弱岁随隆来，及其卒而嗣焉。初，院在山椒，垣壝隘陋，自景德初年，缘师乃经始宽平，而徙其基，揭旧名而署之，募资购材，斧斤不绝。至天禧之末而考室，凡十八年间，乃得环合。立鸱而名殿，以安其像；度筵而筑堂，以崇其法。重楼而击钟，以庶乎息苦；连床而会食，以示其容众。至于庋阁之司，舂炊之所，折衷丰约，罔不具焉。清溪如带，缭绕前左，长梁下亘，虚亭上覆，徙倚轩槛，可以优游，真尘外之嘉致也。又尝于雍熙、至道间，悉委瓶盂羡馀，市东皋之田，以具饘粥。于戏！能创其基者，父之事也；能继其志者，子之力也。文王无忧于其国，以王季为之父也；臧孙有后于其家，以哀伯为之子也。浮屠氏托大义于父子，而本非骨肉之爱，乃能恢崇堂构，以昭前人之光；又能捐其蓄积，市易田产，以贻后世之利，此其可书以垂劝也。彼滔滔然趋走权贵之门，窥伺常住，以图割削，用实私橐者，视师之绩，得无愧乎？以某尝帖职于修书之殿，伻词其实，以示亡穷。既嘉之，因不复让。康定元年九月日记。

近世分禅、律为二学，其所居之长，禅以德、律以亲而授之。以德者选于众，而归之者亦众。夫言德者，非世所谓德也，以其等空妄、超渐次、出死生，可以为天人师者耳。故祖祖孙孙，称佛嗣焉。筠之望山曰新丰，洞有佛刹曰普利禅院，唐咸通中，悟本大师始剪荆而居之。悟本得心印于药山俨，俨得于云岩晟，晟得于石头迁，迁得于青原思，思得于曹溪能，是为六祖。自释迦如来二十九世而至达摩传中国，五世而至曹溪，又五世而至悟本，凡三十九世矣。及悟本之即世也，得法而去者，道全居中山，道虔居青林，相继来嗣之。悟本又传曹山寂，寂传道延，居鹿头。及道虔卒，鹿头又续之。鹿头延卒，其门人惠敏袭之。惠敏卒，嗣和尚自净业来继之。李氏之称国主也，觉海国尊师启大道场于金陵之报恩，其嫡曰文坦，被黄纸诏书，赐号大沙门，来统之。云门真禅师之上足曰清禀，亦奉主命来后之。禀卒，而豫章彦闻因之。及彦闻而衰矣，辄以院付其徒，檀越不可，乃疏请九峰守诠绍之。九峰亦本境之名蓝也，移法席至是山。五年，复为庐山栖贤所请而去。诠传曲江晓聪，聪传合淝自宝，宝又传曲江鉴迁，绳绳兴之。宝师得法于黄梅聪，与迁皆云门之嗣孙，自悟本主迁，或绝或承，凡十三代。诠徙栖贤，宝徙黄檗，自聪已上，皆终焉。悟本讳俍价，越州诸暨人，姓俞氏，年十二，师事五泄；二十一，受具于嵩山睿律师。慕南宗之学，南游江湘，得云岩而事之终其身，毕丧而后去。遇武宗之诏，遂民服隐于箕州。及宣皇御宇，乃复僧仪，南至高安之所丰洞，邑豪雷衡之山也，见其泉石幽奇，乃曰：「此大乘所居之地」。言于雷氏，雷氏施之。初，山多蛇虎，师庵居一宿，蛇虎尽去，至今山无虎焉。留居十八年，名声四传，来学者五百馀众。坐谈立悟，虚来实去者，不可胜数。名闻京师，天子赐咸通广福寺额并一钟焉。寻以咸通十年三月顺世。先期其日，期至而去，徒众环泣，师瞑而复觉曰：「心无所依，是真修行，何有悲喜？勿惊吾也」。复令为斋七日，乃具师食讫，沐浴安坐，歛容而化。葬于山之阳，敕谥悟本大师，塔曰惠觉之塔。师能攻苦率众，衣无䌽，卧无褥，炉无炭，室无烛，故后世以简约相承焉。集《大乘经要》一卷，行于世。中山全姓宣氏，常州人，以其尝居隽水之中山，故号中山和尚。中和二年，镇南节度使钟传实召以来。景福二年，避寇于分宁，制置戴尚书迎居龙安院，明年坐亡于龙安，归葬寺之东。青林虔姓陈氏，杭州馀杭人，初谒悟本，悟本曰：「此子向后走杀天下人」。广明初抵南郑，遇贼巢之乱，驾幸梁、洋，时有中贵人姓第五者，见师，瞻视良久，曰：「此是法王，非同龙象也」。自汉东之青林，亦钟镇南召之。天祐元年灭度，门人录其语三百节，为《玄机示诲集》。鹿头延姓刘氏，福州长乐人，江南武义二年，自鹿头至，凡三年而示寂，全身瘗于寺南，赐谥洪果大师，塔曰惠光之塔。敏姓李氏，蜀之华阳人，从洪果来，及其终而代焉，保大六年，迁化。嗣姓周氏，同郡高安人，金陵召见，深加信重，乾德二年顺寂，塔于惠光之北。坦姓吴氏，建州建阳人，李主以其国命命之，凡四年而终。禀姓李氏，泉州仙游人，李主召入澄心堂，集诸方语要，凡十年，又俾来继坦焉。彦闻以疾而间其位，故衰，凡三年而卒。诠，金陵人，自九峰来居，五年，大壮其栋宇而新之。既赴栖贤之请，以首座聪嘱檀那及其众，众从之，请于州，州从之。聪姓杜氏，大中祥符三年，实应是命，于山之东北，手植松可万株，凡植一株，坐诵《金刚经》一卷。常自称栽松比丘，今号其地为金刚岭云。聪临终而让宝，如聪之始。聪之终也，遗诫于其众，无服衰绖，哭泣吊慰，一切绝之。其寺之再兴也，诠始缉之，聪又能经纬，至宝而纪纲大备焉。宝姓吴氏，开堂十六年，未尝出院门，自江湖之南及岭之南，二十馀州闻其名者，岁奉钱共数十万以供其堂，其为人信向如此。亦种杉万株，皆手自培斸。同郡有黄檗山某院，唐裴丞相休之功德院也，岁入丰而主者侵牟之，众食不足，思有德者为之长。景祐四年，自太守而下，列名请其行，又俾其自择人而付之，得迁焉。居黄檗未十日，四方至者仅百人，盖其道可师者邪。迁姓某氏，亦能守宝之规而不敢加焉。某上书失职，来是郡，得其传法之次叙而记之。景祐五年龙集戊寅正月日记。

月华山西堂琳禅师，曲江都渚人，姓邓氏。少学儒，能谈王霸大略，已而学佛，以诵经披剃，乃游方，犹以诗名往来江淮间，博览广记，推为文章僧。参洞山自宝禅师，宝于江南为禅宗，丛林无出其右者，见师，以大心器之，遂以心印付焉。息机南还，结庵于旧山之北，曰白莲。学者闻其名，自远至者无算。州以众状请出世，师遁于大洞累月，众叩不已，黾勉从之。师既乡邦之望，远迩信向，廪有馀粮，人有馀力，栋宇时构，树艺日广，江山清旷，甲于州域。由是󲦤绅缁素，途经江浒，无不舣舟造室，耳高论，目嘉致，人人自得而还。四方衲子奔走于路，达心要去为人师者数十人。晚年避喧，退居西堂。众思其道，郡以疏请复恢禅旨者三焉。宝林山者，六祖古道场也。诏择名德，锡殊名命服以居之。漕台以师为举，坚辞不行，乃即庵自甓寿藏曰：「吾当归骨于此」。既而曰：「生平交游之厚者，安道、子元而已」。遂以书来云，愿以铭志诿吾执。仆以从官鞅掌，学殖荒落，尝评古人之言曰：「志意修则骄富贵，道义重则轻王公」。谓道义内充，志意不屈于王公之尊，富贵之势不能动其心也。此理诚高，犹是介者之谈耳。学于大雄氏者，道以性通，志非外徇，止观无著，空有俱忘。生死不能汩其真，况富贵乎？鬼神不能窥其迹，况王公乎？师之行高乎哉，不可跂已！乃为铭曰：

湛然性相本无为，涉于形器有时隳。他年幻质此于归，尝言无佛，良遣有知。

世称佛为浮图氏，盖即其塔而名之。释迦在世说法时云：「有过去多宝佛塔，从地踊出」。则知塔之名制尚矣，所以严事古佛之道也。佛去世后，舍利之塔遍于大千；祖师西来，全身之塔布在中土。且夫气聚而形全，神散而体坏，有生之同患也。佛以自在冥其心，故湛而常寂；以定力持其身，故没而不朽。此其所以示至虚无著之性，成金刚坚固之体者欤，何其千百年间，造化寒暑，不能夺而变之耶？光运寺塔者，奉安照寂大师坐亡之全身也。大师郴人，朱姓，讳道广。真性等空，大慈利物，愿力深广，存亡以之，含识蒙其润泽，故归仰亡替。唐天宝二年，禅坐而终，门人瘗而异香满室，乃奉其全体，覆以香泥，龛而藏之，建塔于寺。岁或大旱，民往诚请，则获嘉澍，如远壑之应声也。是寺以隋初建刹，故名仁寿台，及大师居之，世呼广和尚院。至广明中，刺史谢公恶其斥贤者之号，遂以年名加之曰广明院。刘氏专制南海，谥大师曰辅圣，又命其塔曰宝元，寺曰光运。每岁同六祖真容，并以龙舟迎至广内，又益其谥曰證真照寂焉。开宝中，王师既克广州，遂迁其卒于京师，不乐北迁者，相率为叛，寺塔罹郁攸之祸，而晬容独存。厥后虽构缉遗宇，力不足而屋之。天禧初，寺僧尝欲募众，兴复兹塔，始基之而不克缔构。二十馀年，风隳雨蠹，栋干斯坏。曲江素号山川奇秀，而复熏以南宗之风，由是占形胜、依邑落而树刹构舍为精庐者，差倍他境。缁衣之徒，渡江而来，不之衡庐，则之曹溪，故其挈瓶锡、动道路、探幽深者，亦差众诸部。郡人根性好善者，复以谈空乐施为胜，其缁徒之守戒行、兴佛事、了宗乘者，各以其气相亲。今天子以宝元受册之明年，郡郭耆寿等列名请晋康郡僧德诚、南康郡僧智润，共主营造之事。诚、润二开士，游方十馀岁，常以率导喜舍，所至开信。既允众诚，四方闻义，乐出财货，唯恐在后。凡为塔三级，藻井黼帐，髹柱绘梁。层檐之上，响以金铃；䌽疏之外，周以庑序。越一岁而工毕。其告成也，乞词书之。予观大师石刻行状云：「持盂所得，同之一器，先饲贫病，然始自餐，均以精粗，等其丰鲜」。又曰：「吾食于人，得不同病」？于是感通致雨，以救岁旱。集是二美，推之于仁义之途，则古之博施高行君子，何以尚之？岂独以佛事为佞乎？因序而铭之，不惮烦以示于后人。

施无贵贱，饭先贫病。慈悲普济，十地齐圣。仰食于人，即同其忧。言行相副，千古扬休。性如虚空，无住无去。晬容俨然，金刚坚固。黼座照日，宝铎鸣风。深诚感众，开士之功。

《楞伽阿跋多罗宝经》乃先佛所说第一真实妙义，故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖，曰：「吾观震旦所有经教，惟此《楞枷》四卷可以印心」。祖祖相付，传为心要。后至东山，以为《楞伽》义理深微，非浅智粗心所能窥测，故每用《金刚般若经》开示众等，令其易解。逮于曹溪，以大慈悲一音演说，对答偈句，揭如日月，其所开导，直指本心，未尝离《楞伽》自證智觉之大旨也，由是领悟者多，法周沙界。初，二祖常言此经四世之后变成名相，深可悲哉。自衣止不传，诸方分化，地殊南北，名标顿渐，参学之流各相祖述，道场相望，源流寖广。去圣逾远，时风益薄，堪任大事，根器诚难。然轻重不可欺于权衡，方圆不能出于规矩，但兔角龟毛，泥牛木马，务为深隐，巧愈弥甚，名相之言，谅非虚示。初，六祖教诸门人说法，必令先定宗旨，虽以三科起用，究竟二法尽除，故知一问一答，岂茍而已。若其具无碍辩才，入净圆三昧，随其语默，佛法现前，缘与信合，事实稀有。故黄檗禅师每谓众曰：「江西会下唱道之师八十馀席，得大寂、正眼三两人尔」。则知为世度门，传佛法印，大善知识，岂易偶哉！自宾钵罗窟诸圣贤众相结集《多罗》等藏，其纪述之来尚矣。至于中华，则有萧梁《续法》、元魏《付法藏传》，以至于唐，《宝林》、《心要》、《祖堂》等集，国朝《传灯录》，时代师承，本末详备。近吴兴有具寿僧拱辰，道意纯熟，禅寂为乐，再启法筵，寻复舍众。虽不显谈说而示人闻修之法，虽无所作受而为众利益之事。故阅上以来诸传集录，正其差讹，揽其精要，推明统本，总括横枝，若网在纲，条目不紊。依于义，不依语，依于法，不依人，不离文字，示解脱相，彻照今古，乃无尽灯。又续法眼之后至治平之末达磨法嗣通十有九世，凡二十四卷，题曰《禅源通录》。时熙宁四年正月望日，乐全居士安道序。

昔祖师达摩大士自南天竺国授《般若多罗记》，当往震旦而作佛事，始以如来所嘱付大迦叶正法眼藏，逾海越漠，以至中华。为法求人，而得大祖鉴智。展转传付，四传而寖章，五传而其道大光，至于六祖，兴于南方，化缘益广，遍周沙界。祖生新州，终于曹溪，转妙法轮四十馀载，故于岭外所被尤深，间有异人世出者，但密行多晦，微言不显，非流俗情识所能窥测，以是莫可得而知尔。海阳赵君，盖其人也。君讳棠，其先曹州济阴仕族。曾祖季良，五代初历官显要。后唐庄宗伐蜀，王衍归命，明宗按蜀计簿，发其积藏，季良以太仆卿充剑南转运制置等使。至成都，孟知祥已有异志，见其材高可以图事，因奏辟为节度副使，留不得还。知祥僭国，遂以为相，位至太尉。祖元授，从孟昶归朝，补东头供奉官。考陶，婺州司理参军。君幼孤，事母至孝。仲父挈之任南恩州录事参军，卒官，母性畏寒，恋南土，因家南海。累举进士，母老，就摄官，补连州连山尉。母病，沥臂血和药，日至数服。疾笃思羊羹，刲股肉进臛，闻有异香，食之良愈。母终，刺血写佛经，积成卷帙。服除，再调潮州海阳簿。一旦去官，栖止海上禅刹，翻阅藏典。君既素志禅宗，又通经教，常从诸方参问知识，未有以契会于心。番禺有逸人曰潘晃，邑里长老云：自少见焉，不知其饮食宿止处所，冬夏一裘，未尝易也。日游于市，莫可与之交言。番禺人呼为潘盎，俚言盎犹狂也。君闻之，曰：「吾可从之游哉」！早年或遗君精茶一饼，君默识之曰：「他日有无口人可尝尔」。及是令人持茶一瓯，以颂四句投之。潘览颂，啜茶，遣人回语君：「今日果遇无口人矣」。君遂见潘于州西长林古屋，语三昼夜，都忘寝食，廓然通宿命，具慧眼。从之，三年不归，亲旧以为惑疾，后乃间至其家。不复避寒暑，毒草恶物，遇辄啖之。或谒问祸福，时为之言，罔不验。山林鬼神，往往受教戒。过汀州，抵上杭县，山寺有神祠，民日荐牲牢，君戒责之，至今惟飨蔬馔，此类甚多。山人刘立久依君，忽谓立曰：「京下言法华约我，今当赴之」。遂不复食。月馀，留一颂示其子昶，安坐而逝。家人号呼逡巡，复言曰：「吾固告汝矣，何恋之深也」？起居如平日，家人不复为虑。无何，妻子有所适，回见公化已久矣，时四月已热，因龛而涂之。家人守宿经百日，夜未央，闻叩龛声，祷焉复叩，翼日发涂，俨然如初。君告寂时，乂两手于膝，至是举一手叠二指，若实叩者。焚其衣于庭，舍利满地，倾城瞻叹，巷无居人。初，言公住京城景德寺，人亦以为狂，不可亲近，与君偈颂万里往来，目君为赤溪山主。山人刘立后为僧，名行忠，亦住持传法，从君最久，故往往能记诵，其义句深矣，大意若云兜率天宫之道侣也。刘立亲于君，「赤溪何谓也」？君曰：「内院山名尔」。凡此，皆非常情所可测者，而事有不可诬也已。君性刚厉，少年事佚游，母忧形于色，君自悔责，断左手之小指以谢母，遂杜门不出，以至成学业。与循州举子邹起同下第，起贫且病，不能归，君倾橐雇佣，舁起就路，或自负而行，竟致起归其家。福州进士翁彦升薄游岭表，逼秋赋不能归，君与梧守善，援彦升得从梧州荐，罄家资其行。彦升登第，后终郎官。因是索然四壁。其风义如此。卒年五十四。再娶邹氏、黄氏。子三人，昶、鼎、旦。昶今任楚州团练判官，信厚士也。中师淳直，所说君事迹详实。某年月日，葬于沂州临沂县某乡某里，以君坐而逝，故从浮屠法以瘗焉。所著偈颂，别刻于石。铭曰：

海滨大开士，日光佛化现。君独常亲近，得第一义心。了自觉圣智，观世悉空寂。以是清净观，广大无碍观。十方如掌中，视庵罗勒果。彼愚夫幻梦，殁在种种见。闻是微妙音，则狐疑不信。得法眼净者，应见此境界。

原夫菩提达磨，实佛氏之教之二十八祖也。与乎大迦叶，乃释迦文如来直下之相承者也。传之中国，年世积远，谱谍差缪，而学者寡识，不能推详其本真，纷然异论，古今颇尔。某平生以此为大患，适考其是非，正其宗祖。其书垂出，会颁《祖师传法授衣之图》布诸天下，而学佛者虽皆荣之，犹听莹未谕上意。某幸此，窃谓识者曰：吾佛以正法要为一大教之宗，以密传受为一大教之祖。其宗乃圣贤之道原，生灵之妙本也；其祖乃万世学定慧之大范，十二部说之真验也。自书传乱之，暧昧漫漶，天下疑之几千百载矣。今上大圣，特颁图以正其宗祖。然圣人教道，必圣人乃能正之，是岂惟万世佛氏之徒大幸也，亦天地生灵之大幸也。某固不避其僭越愚妄之诛，敢昧死引其书之旧事，推衍上圣之意，仰笺于《祖图》，亦先所颁《祖师传法授衣》之谓也。然其始乱吾宗祖，荧惑天下学者，莫若乎《付法藏传》；正其宗祖，断万世之诤者，莫若乎《禅经》。《禅经》之出，乃先乎《付法传》六十二载，始终备载二十八祖，已见于晋之世矣。《付法藏传》乃真君废教之后阙然，但谓二十四世方见魏之时耳。适以《禅经》验，而《付法藏传》果其谬也。若如来独以正法眼藏密付乎大迦叶者，则见之《大涅槃经》、《智度论》、《禅经》与其序也。以意求之，而佛之微旨存焉。上睿性高妙，独得乎言谓之外，是乃天资佛记也。故其发挥禅祖，雅与经合，宜乎垂之万世，永为定断，三学佛子遵之仰之，天下不复疑也。其图所列，自释迦文佛、大迦叶至于曹溪六祖大鉴禅师，凡三十四位。又以儒释之贤，其言吾宗祖素有證据者十位，列于诸祖左右。谨随其《传法正宗记》诣阙上进。尘黩宸眷，不任惶恐震惧之至。谨叙。

始，释迦文佛经教之外，以大三昧命其高第弟子大龟氏传之。然非不关经教，盖经教之所明也，将以印正一切法门，决定为妙觉之宗极。及其菩提达磨承大龟氏二十八世，方传诸夏，诸夏之至曹溪第六祖益传之。往之时，世未习熟，诸祖师犹傍经以谕学者，未即纯以真要示之。后世至人观机而宜之，遂直用此发人，故其所为人不复以经语。故天下之守章句者听莹，谓其背经立异以非之。噫，是岂知夫变而通之殊契经也！然学者不易至之，至之复难继之，继之复难辨之。犹人皆画龙，而未始得其真龙形者；逮有以真龙告之，而世亦不信，盖天下识龙者寡也。今世孰不说道，纷然皆传其所传，至其与否，岂能尽得其所辨耶？吾故尝忧其混乱道真，为学者大病，但愧匿而不能张之也。今见吾所知五峰良公，善知识也，益喜其言。良公亦忻然相得，遂出其语录示余。读之，多其所发殊妙，所谓善变而通之者也。良公受于慈明圆禅师，慈明传临际、断际、大智、大寂之所传，此良公宜禅者师也。若其修洁之美，而邑人四方盛称之，此不复论。

象郡勤师聚禅学百家之说，探而取其言之尤至者，次为一家之书。繇释迦如来而下至于云门，抠衣弟子凡三百三十三人，其语有六百二十则，总一万八千馀言。书成，命不腆名而叙之。大旨以不循语言生所解会、平常简密而不失其宗者为得之矣，故曰《原宗》。勤师證法于德山远公，印可于三角澄公，澄、远皆云门匡真大师之法孙也。云门秉雪峰存禅师，雪峰承德山宣鉴，德山续龙潭信，龙潭嗣天皇悟，天皇继石头大师，石头绍庐陵思和尚，思和尚受法于第六祖大鉴禅师。广菩提达磨所传之道，故天下学佛者尊其德，如孔子承周公而振尧舜之道。圣人举其用，所以谓教也。大用不可卒究，即文字以为诣。洎乎种智差别，法门万殊，复惧后世多闻者过，困学者不及，故释迦如来直以正法授大迦叶，虽示有言说，而不迹文字。菩提达磨去如来二十九代，受之东来，人始莫晓，时皆摈弃。及其传至大鉴，世且大信，趋学者犹水之沛然就下。噫！像法之季，去圣人益远，学者穿凿，迷失道真。勤师长为之太息，故楷其宗极，庶几有所正也。是岁康定辛巳孟冬月望日也。

赞者，告也，发经而溥告也。《坛经》者，至人之所以宣其心也。何心邪？佛所传之妙心也。大哉心乎！资始变化而清净常若，凡然圣然，幽然显然，无所处而不自得之。圣言乎明，凡言乎昧。昧也者变也，明也者复也。变复虽殊，而妙心一也。始，释迦文佛以是而传之大龟氏，大龟氏相传之三十三世者传诸大鉴（六祖谥号大鉴禅师。），大鉴传之而益传也。说之者抑亦多端，固有名同而实异者也，固有义多而心一者也。曰血肉心者，曰缘虑心者，曰集起心者，曰坚实心者，若心所之心益多也，是所谓名同而实异者也。曰真如心者，曰生灭心者，曰烦恼心者，曰菩提心者，修多罗其类此者殆不可胜数，是所谓义多而心一者也。义有觉义，有不觉义，心有真心，有妄心，皆所以别其正心也，方《坛经》之所谓心者，亦义之觉义、心之实心也。昔者圣人之将隐也，乃命乎龟氏教外以传法之要，意其人滞迹而忘返，因欲后世者提本而正末也。故《涅槃》曰：「我有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶矣」。天之道存乎易，地之道存乎简，圣人之道存乎要。要也者，至妙之谓也。圣人之道，以要则为法界门之枢机，为无量义之所会，为大乘之椎轮。《法华》岂不曰：「当知是妙法，诸佛之秘要」。《华严》岂不曰：「以少方便，疾成菩提」。要乎其于圣人之道利而大矣哉！是故《坛经》之宗，尊其心要也。心乎，若明若冥，若空若灵，若寂若惺。有物乎？无物乎？谓之一物，固弥于万物；谓之万物，固统于一物。一物犹万物也，万物犹一物也，此谓可思议也。及其不可思也，不可议也，天下谓之玄解，谓之神会，谓之绝待，谓之默体，谓之冥通。一皆离之遣之，遣之又遣，亦乌能至之微？其果然独得，与夫至人之相似者，孰能谅乎？推而广之，则无往不可也；探而裁之，则无所不当也。施于證性，则所见至亲；施于修心，则所诣至正；施于崇德辩惑，则真妄易显；施于出世，则佛道速成；施于救世，则尘劳易歇。此《坛经》之宗，所以旁行天下而不厌。彼谓「即心即佛」，浅者何其不知量也！以折锥探地而浅地，以屋漏窥天而小天，岂天地之然邪？然百家者，虽茍胜之，弗如也，而至人通而贯之，合乎群经，断可见矣。至人变而通之，非预名字，不可测也。故其显说之，有伦有义；密说之，无首无尾。天机利者得其深，天机钝者得其浅。可拟乎？可议乎？不得已况之，则圆顿教也，最上乘也，如来之清净禅也，菩萨藏之正宗也。论者谓之玄学，不亦详乎！天下谓之宗门，不亦宜乎！《坛经》曰「定慧为本」者，趣道之始也。定也者静也，惠也者明也，明以观之，静以安之。安其心可以体心也，观其道可以语道也。「一行三昧」者，法界一相之谓也，谓万善虽殊，皆正于一行者也。「无相为体」者，尊大戒也；「无念为宗」者，尊大定也；「无住为本」者，尊大慧也。夫戒定慧者，三乘之达道也；夫妙心者，戒定慧之大资也。以一妙心而统乎三法，故曰大也。「无相戒」者，戒其必正觉也。「四弘愿」者，愿度，度苦也；愿断，断集也；愿学，学道也；愿成，成寂灭也。灭无所灭，故无所不断也；道无所道，故无所不度也。「无相忏」者，忏非所忏也。「三归戒」者，归其一也，一也者，三宝之所以出也。说「摩诃般若」者，谓其心之至中也。般若也者，圣人之方便也，圣人之大智也，固能寂之、明之、权之、实之。天下以其寂可以泯众恶也，天下以其明可以集众善也，天下以其权可以大有为也，天下以其实可以大无为也。至矣哉，般若也！圣人之道，非夫般若不明也、不成也；天下之务，非夫般若不宜也、不当也。至人之为，以般若振，不亦远乎！「我法为上上根人说」者，宜之也。轻物重用则不胜，大方小授则过也。「从来默传分付」者，密说之谓也。密也者，非不言而闇證也，真而密之也。「不解此法而辄谤毁，谓百劫千生断佛种性」者，防天下亡其心也。伟乎《坛经》之作也！其本正，其迹效，其因真，其果不谬。前圣也，后圣也，如此起之，如此示之，如此复之，浩然沛乎，若大川之注也，若虚空之通也，若日月之明也，若形影之无碍也，若鸿渐之有序也。妙而得之之谓本，推而用之之谓迹，以其非始者始之之谓因，以其非成者成之之谓果。果不异乎因，谓之正果也；因不异乎果，谓之正因也；迹必顾乎本，谓之大用也；本必顾乎迹，谓之大乘也。乘也者，圣人之喻道也；用也者，圣人之起教也。夫圣人之道，莫至乎心；圣人之教，莫至乎修；调神入道，莫至乎一相止观；轨善成德，莫至乎一行三昧；资一切戒，莫至乎无相；正一切定，莫至乎无念；通一切智，莫至乎无住；生善灭恶，莫至乎无相戒；笃道推德，莫至乎四弘愿；善观过，莫至乎无相忏；正所趣，莫至乎三归戒；正大体，裁大用，莫至乎大般若；发大信，务大道，莫至乎大志；天下之穷理尽性，莫至乎默传；欲心无过，莫善乎不谤。定慧为始，道之基也；一行三昧，德之端也；无念之宗，解脱之谓也；无住之本，般若之谓也；无相之体，法身之谓也；无相戒，戒之最也；四弘愿，愿之极也；无相忏，忏之至也；三归戒，真所归也；摩诃智慧，圣凡之大范也；为上上根人说，直说也；默传，传之至也；戒谤，戒之当也。夫妙心者，非修所成也，非證所明也，本成也，本明也。以迷明者复明，所以證也；以背成者复成，所以修也。以非修而修之，故曰正修也；以非明而明之，故曰正證也。至人暗然不见其威仪，而成德为行蔼如也；至人颓然若无所持，而道显于天下也。盖以正修而修之也，以正證而證之也。于此乃曰罔修罔證，罔因罔果，穿凿丛脞，竞为其说，缪乎至人之意焉。噫！放戒定慧而必趋乎混茫之空，则吾末如之何也。甚乎，含识溺心而浮识，识与业相乘，循诸向而未始息也。象之形之，人与物偕生，纷然乎天地之间，可胜数邪？得其形于人者，固万万之一耳，人而能觉，几其鲜矣。圣人怀此，虽以多义发之，而天下犹有所不明者也；圣人救此，虽以多方治之，而天下犹有所不醒者也。贤者以智乱，不肖者以愚壅，平平之人以无记悯。及其感物而发，喜之怒之，哀之乐之，益蔽者万端，暧然若夜行而不知所至。其承于圣人之言，则计之博之，若蒙雾而望远，谓有也，谓无也，谓非有也，谓非无也，谓亦有也，谓亦无也，以不见而却蔽，固终身而不得其审焉。海所以在水也，鱼龙死生在海而不见乎水；道所以在心也，其人终日说道而不见乎心，悲夫！心固微妙幽远，难明难凑，其如此也矣！圣人既隐，天下百世虽以书传，而莫得其明验。故《坛经》之宗举，乃直示其心，而天下方知即正乎性命也。若排云雾而顿见太清，若登泰山而所视廓如也。王氏以方乎世书曰：「齐一变至于鲁，鲁一变至于道」。斯言近之矣。《涅槃》曰「始从鹿野苑，终至跋提河，中间五十年，未曾说一字」者，示法非文字也，防以文字而求其所谓也。曰「依法不依人」者，以法真而人假也。曰「依义不依语」者，以义实而语假也。曰「依智而不依识」者，以智至而识妄也。曰「依了义经不依不了义经」者，以了义经尽理也。而菩萨所谓「即是宣说《大涅槃》」者，谓自说与经同也。圣人所谓「四人出世（即四依也。），护持正法，应当證知」者，应当證知，故至人推本以正其末也。自说与经同，故至人说经如经也。依义、依了义经，故至人显说而合义也，合经也。依法、依智，故至人密说变之通之而不茍滞也。示法非文字，故至人之宗尚乎默传也。圣人如春，淘淘而发之也；至人如秋，濯濯而成之也。圣人命之，而至人效之也。至人固圣人之门之奇德殊勋者也。夫至人者，始起于微，自谓不识世俗文字，及其成至也，方一席之说而显道救世，与乎大圣人之云为者若合符契也。固其玄德上智，生而知之，将自表其法而示其不识乎。死殆四百年，法流四海而不息，帝王者、圣贤者更三十世，求其道而益敬，非至乎大圣人之所至，天且厌之久矣，乌能若此也！予固岂尽其道，幸蚊虻饮海，亦预其味，敢稽首布之以遗后学者也。

惟大雄之阐教也，以清净为宗，慈悲救世，解烦恼之苦缚，启方便之化门。安住雪山，始阶于西域；飞行汉殿，遂东于东旦。彼土得道，何可胜言；此方承流，于是乎在。虽阴魔时有以侮伐，或示神通；而帝释常加于护持，无亏实相。自法眼授记，鞠多印心，佛衣不传，逮六祖而顿悟；牛头析派，续千灯而罔穷。繇兹慧炬益繁，法云滋荫，旁行梵学，转译华音。扣寂禅关，指迷觉路，了达者至乎离妄，超登者于以忘筌。为无所不通之明，处不可思议之首。历代圣帝明王，且有为之信向者矣。我太祖之乘箓也，正法延乎住世；我太宗之握纪也，妙供满乎诸天；真宗皇帝密契菩提之心，深研善逝之旨。能仁之化，一雨溥沾；外护之恩，一缨喜舍。朕嗣景祚，子育群黎，将以欧富寿之民，居常奉调御之本。丕冒基构，虽祗席于萝图；导引津梁，每钦惟于竺氎。兹乃遵前王之道也，其可忽诸？《天圣广灯录》者，镇国军节度使、驸马都尉李遵勖之所编次也。遵勖承荣外馆，受律斋坛，靡恃贵而骄矜，颇澡心于恬旷。竭积顺之素志，趋求福之本因。洒六根之情尘，别三乘之归趣。迹其祖录，广彼宗风。采开士之迅机，集丛林之雅对，粗裨于理、咸属之篇。尝贡绀编，来闻扆座，且有勤请，求锡于文。朕既嘉乃诚，重违其意。载念薄伽之旨，谅有庇于生灵，近戚之家，又不婴于我慢，良亦可尚，因赐之题。岂徒然哉，亦王者溥济万物之源也。其录三十卷。时景祐三年四月日赐序（《天圣广灯录》卷首，续藏经第二编乙第八册。又见《隆兴编年通论》卷二九，《佛祖历代通载》卷一八。）。

一：右引作「二」。

僧惟中，字慧雅，本隶蓬州开元寺，后游成都，不复归其乡者，凡四十年。性孤洁，不妄与人合；精禅律之学，善吟诗，气格清谨，其徒许之。与可朋相上下，常呼之曰诗伯（可朋，蜀僧之能诗者。）。复通吾儒书，学者从质其义，日满座下。形垢面，破衣败履，见者不知其中之所有能如是者。俗年六十，示灭于大慈之甘露道场，庆历五年乙酉五月九日也。前时，尽倾其橐中，得八万钱，诿其所常往来者楞严道人继舒，曰：「我将去矣！生平之馀止此尔，其为我命奇工绘六祖像于尔院之释迦殿。虽然，用此被唾骂，我不敢辞矣。且欲使来者见是相，知是心；以是知见，故能祓除诸妄而泯相忘心，我为是功德之意也」。道人诺之。会广汉刘允文有名于时，遂召使图其事。采饰殊绝，铺置有序。叩问传付，密义相属。一花五叶，先后交照，信法苑之胜缘，而画评之善品者也。予旧与惟中讨论五经大义，甚重之。画此时，予亦观允文下笔。后十七年，予自秘阁校理乞侍亲，得相于临邛郡，道人使予记诸石。嘉祐六年辛丑五月十五日，东园芳洲亭书。

佛学最为多涂，而禅尤多病。唐之盛时，南北更相诋訾，而北禅浸微，逮今可见者千有馀家，皆六祖之所自出。近世言禅尤盛，而云门、临济独传。上自朝廷学士大夫，其下闾巷扰扰之人，莫不以禅相胜，笃好而力探之，亦皆得其髣髴。故古今禅者，其微言绪论，有见于笔墨之间，收索殆尽。玄沙备师，名遍四海，为禅者宗。余守此且二年，求其全编不可得，晚得五六断缺不完之本，畀僧校之，合为一书，虽有未具，十已得七八矣，因命玄沙僧刻板，以行于世。按宗一大师师备，福州闽县人，俗谢氏，咸通初从芙蓉山义通上人，事弘照大师。久之，往钟陵开元寺道玄律师受具足戒，雪峰大师尝曰：「备头陀，再来人也」！曰：「何不出游诸方」？对曰：「初祖不来东土，二祖不往西天」。初住玄沙，光化初，王审知请为安国开山，学者从之，尝七百馀人，慧球、桂琛，皆其高弟。审知奏赐紫袈裟、宗一之号。开平二年十一月示灭，年七十有四云。元丰三年闰月二十七日序。

之奇尝苦《楞伽经》难读，又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷，方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄。故学者必诋禅，而讳义者亦必宗玄，二家之徒更相非，而不知其相为用也。且禅者，六度之一也，顾岂异于佛哉！之奇以为禅出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。冉求问：「闻斯行诸」？孔子曰：「闻斯行之」。子路问：「闻斯行诸」？曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之」？求也退，故进之，由也兼人，故退之，说岂有常哉？救其偏而已。学佛之敝，至于溺经文、惑句义，而人不体玄，则言禅以救之；学禅之敝，至于驰空言、玩琦辩，而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔达磨西来，既已传心印于二祖，且云：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入」。此亦佛与禅并传，而玄与义俱付也。至五祖，始易以《金刚经》传授。故六祖闻客读《金刚经》，而问其所从来，客云：「我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗但持《金刚经》，即自见性成佛矣」。则是持《金刚经》者始于五祖，故《金刚经》以是盛行于世，而《楞伽》遂无传焉。今之传者实自张公倡之。之奇过南都，谒张公，亲闻公说《楞伽》因缘。始，张公自三司使、翰林学士出守滁，一日，入琅邪僧舍，见一经函，发而视之，乃《楞伽经》也，恍然觉其前生之所书，笔画宛然，其始神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时，令乳母取所弄金环，乳母谓之：「汝初无是物」。祜即自诣邻人李氏东园桑木中探得之。主人惊曰：「此吾亡儿所失物也，云何持去」？乳母具言之，知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月，姆指「之」、「无」两字，虽试百数不差。九岁暗识声律。史氏以为笃于才章，盖天禀然，而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间，其为世数，虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生，神疲识耗，不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公，以高文大册，再中制举，登侍从，秉钧轴，出入朝廷逾四十年，风烈事业，播人耳目，则其前身曾为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉？故因读《楞伽》新经，而记其因缘于经之端云。