道原于天，具于人心，著于事物，载于方策，明而行之，存乎其人。圣贤迭兴，体道经世，三纲既正，九畴既叙，则安且治。圣贤不作，道术分裂，邪说诬民，充塞仁义，则危且乱。世之有圣贤，其所关系者甚大，生而荣，死而哀，秉彝好德之良心所不能自已也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公生而道始行，孔子孟子生而道始明。孔孟之道，周、程、张子继之；周、程、张子之道，文公朱先生又继之。此道统之传，历万世而可考也。文公徽人也，其殁也，徽之士相与言曰：「公之系兹土，吾郡之盛事也」。即郡之学绘而祠焉。太守赵君师端至，视其祠褊且狭，不足以称邦人思慕之意，改创于讲堂之北，且属干记之。窃惟自昔圣贤之生，率五百馀年而一遇。孟子既殁，千有五百馀年无闻焉。考其世系，则又皆中土之所生，而南方则又无闻焉。历世之久，舆地之广，其间岂无闳博俊伟之士，而不足以与闻斯道之传。至我本朝，周、程、张子既相望于一时，而文公复兴于未及百年之后。周子既生于舂陵，而文公复生于新安，岂非治教休明，文风周浃，天运之所开，地灵之所萃，旷古之创见，而一代之极盛者欤。秦汉以来，斯道晦蚀，天理不明，人心不正，事物当然之则昧没而不彰，方策不刊之训残阙而将坠。周、程、张子既推明其大端，而传讹袭舛，浸失本真。迨我文公，禀高明之资，厉强毅之志，潜心密察，笃信力行，精粗不遗，豪釐必辨。至其德盛仁熟，理明义精，历代相传之道粲然昭著。故虽穷乡晚出，亦皆知有圣贤教人之旨。然则公之生于世，有功于斯道大矣。至公之殁，海内之士莫不赍咨涕洟，失所依归，而况生长于公之故里者乎？宜其思慕不能自已。赵君大其祠宇，以慰其心也，亦宜矣哉！虽然，思其人不若尊其道，慕其迹不若师其心。今公之书既家藏而人诵之矣，惟不为习俗之所迁，不为利欲之所诱，居敬以立其本，穷理以致其知，躬行以践其实，则虽越宇宙，如亲见之，道之明且行，世之安且治，可冀也。此当世之所宜共勉，徽之士其可无以勉之哉！师端与其兄弟皆从游于文公先生之门，故其为政知所先务如此。堂成于嘉定七年八月，董其役者歙令孙某。十月朔，门人黄干谨记。

维吾先生，天禀绝异。洞万古心，彻先圣秘。先立其大，须臾不离。日累月积，仁熟功熙。无偏无党，不识不知。一顺斯理，终日怡怡。虽和非惠，虽清非夷。岂伊之任，几圣之时。

《语录》刊行者，文蔚偶有所见，并昌甫所报凡二条与别录所疑，悉见《与叶味道书》中，得暇能相与折衷为佳。有如校书尊兄所守所行，诚不可及，文蔚数与朋友言之。但吾人所学，要在择乎中庸，往往工夫亦未易到，故子思亲切示人，以为天下国家可均，爵禄可辞，白刃可蹈，而中庸不可能。以事情论之，疑莫难于前三者，而莫易于中庸。今子思以前三者为可均、可辞、可蹈，而以中庸为不可能。盖前三者，资禀之相近者，皆可以智能慷慨为之。而中庸非义精仁熟，则不能以从容而中，而智力果敢有所不与矣。不能、非狂即狷，不得为中庸也。尊兄试深思之，愚者一得，或有可采。

孔子曰「兴于诗」。盖诗者，所以吟咏情性，出于天机之自动。学者于吟哦讽诵之间，可以兴起其善心，故古人于成童之时，已学乐诵诗，教者必以此为先，而学者必自兹始也。诗之言进德成德之序，无若《淇澳》一篇最为明白，请得而讲之。盖《淇澳》美武公之德也。首章以「绿竹猗猗」兴，其「如切如磋、如琢如磨」者，学问自修之功，进而不已，精而又精之意。二章以「绿竹青青」兴，其「充耳琇莹、会弁如星」，盖德之盛者，服饰必尊严。《中庸》言脩身之道，亦以斋明盛服为言。三章以「绿竹如箦」兴，其「如金如锡、如圭如璧、如金如锡」者，锻鍊之精，如圭如璧者，生质之粹，至是为成德之君子矣。盖竹之猗猗者，始生而柔弱。青青则寖长而刚劲矣。至其如箦，则密比而盛之至也。武公之进德，自粗而精，自微而著，亦若是焉。故一章、二章皆言「瑟兮」、「瑟兮」、「赫兮」、「喧兮」。瑟、僩者，矜庄严毅之意，盖矜持而不敢少肆也。是以「赫兮」、「喧兮」，宣著盛大而不可掩遏。三章则积久而德盛仁熟矣，故宽绰戏谑而不为虐。盖宽裕自得，和平乐易，虽不事防简，而自然中节，虽未至于孔子从心所欲不踰矩，盖已近之矣。虽然，学者苟未能如一章、二章进学之精深，操持之严密，而遽欲如末章之宽绰戏谑，则流而不知节矣，君子所深惧也。

剑南之东，有州名普，冠带之盛，与西眉并称。名藩大府或不敢望。然一郡才三邑，地方广才三百里，其博物洽闻，絺章绘句，独崭然露头角，士类之所歆艳。文之以礼乐，其来未已。郡有学校，由祖宗盛时以迄于今，其废其葺不可尽考。若其大成殿之东，从祀堂之对，楹辟而三，室阖而一，绘像而名之，谓之四贤堂，则自今嘉定乙亥贡士黄盈进之请，寓公冯倓之助，使君虞方简之力也。昔濂溪周先生阐性命之理，闿端后学，而明道、伊川二程先生与横渠张先生祖述其道，发明其说，使孔孟未言之教显然于天下，曾子、子思亲传之懿隐然于人心，则相与尸而祝之，社而稷之，虽载祀千万斯世者，罔敢失坠，可以无愧。有堂而设诸学宫，使夫郡之为士者望焉而起敬，慕焉而取则，有益焉而知乐，不及焉而知惧，岂不足以移风易俗，还文物于三代之际？然质诸他郡，昔固有以义起者矣。夫以四先生者，或足迹之所尝至，或宗族之所尝居。声教之相关，则心志之所趋者有渐；师友之相传，则口耳之所闻者有据。是岂岁时祭祀之足以言其礼，而庙貌尊严之足以象其德哉？普之为郡，地介巴蜀，闻濂溪之风不若江湖旧治之为审；诵程张之学，不若关洛前辈之为详。顾乃正其位于学宫，列其名于祀典，本本原原，其于尊德乐道之意，可谓勇矣！抑尝思四贤之所以皇皇汲汲，与后世之学者所以尊之重之而不敢怠，亦何意乎？天生烝民，授五常之性，以立于天下，非以其力大之足以夺，爪刚之足以决也。无父子之亲，则不足以聚族而居；无君臣之义，则不足以同文而治。隐于道心者为甚微，而攻于人心者为可畏。为是之故，而思所以一天下，不可无学。则夫学者事业，非以其涉猎经传，知人之所不知以为富也；又非以其绮丽言语，能人之所不能以为华也。有善而不知所择，不可以言致知；择善而不知所执，不可以言力行。及其积之以诚，持之以敬，然后知致知之所以为力行，力行之所以为致知。以言修身，则德盛而仁熟；以言及物，则海涵而春育。兹非四贤垂世立教之本意，而后世君子所以表章四贤之盛心哉？继自今步趋于堂庑，凛然四贤之论说参于前；偃息于屋漏，犁然四贤之践履关于中。从容于学校科举之间，而安行于富贵贫贱患难之际，诚实于事亲从兄之始，而善推其所为于四方万里之外，兹堂之作，其有功于名教多矣。如其义利之不辨而决择于得失之境，操舍之不察而颠冥于利害之涂，诵其言而不惟其义，信其迹而不求其心，终日抠衣乎四贤之侧，而常若与四贤隔乎宇宙，此则乡党自好者不为，于四贤乎何有！余不敏，敢以诚告。嘉定丁丑二月朔日记。

十一月吉日，学生乡贡进士陈某，谨斋沐裁书百拜，请备洒扫之礼于判府宝文侍讲先生门下。某窃尝谓道必真有人而后传，学必亲炙真任道之人，而后有以质疑辨惑而不差。自孔、孟没，天下贸于俗学盖千四百馀年。得濂溪周子、河南二程子者出，然后斯道有传，而正学始有宗主。自程子至今，又百馀年矣，见知闻知，代不乏人，然渊源纯粹精极，真可以当程氏之嫡嗣而无愧者，当今之世，舍先生其谁哉！而天下学士有志于古，欲就有道而正之者，非先生亦谁与归哉？某穷乡晚生，愚鲁迟钝，居于僻左，无明师良友，不蚤闻儒先君子之名。自儿童执卷，而世儒俗学，已蛊其中。穷年兀兀，初不识圣贤门户为何如。年至二十有二矣，始得先生所集《近思录》读之，始知有濂溪，有明道，有伊川，为近世大儒，而于今有先生，然犹未详也。自是稍稍访寻其书，间一二年、三四年，又得《语孟精义》、《河南遗书》及《文集》、《易传》、《通书》与夫先生所著定《语《、》孟》、《中庸》、《大学》、《太极》、《西铭》等传，吟哦讽诵，反诸身，验诸心，于是始慨然敬叹，当时师友渊源之盛，抽关启钥，如此之至！而重自愧，觉此身大为孔、颜罪人，而且益仰先生道巍而德尊，义精而仁熟，立言平正温润，精切的实，明人心，洞天理，达群哲，会百圣，粹乎洙泗伊洛之旨。凡曩时有发端而未竟者，今悉该且备；凡曩时有疑辨而未莹者，今益信且白。宏纲大义，如指诸掌，扫千百年之谬误，为后学一定不易之准则。辞约而理尽，旨明而味深，而其心度澄朗，莹无渣滓，工夫缜密，浑无隙漏，尤可想见于辞气间。故孔、孟、周、程之道，至先生而益明。所谓主盟斯世，独惟先生一人而已。然求于书未如亲炙之为浃洽，徒言之诵未若讲订服行之为实益，故愚生窃不自量，尝欲尽屏世学，奔趋席隅，面领其梗概，然后退而结茅于清泉茂林，以毕其业而终吾乐。独奈何事与心违，家穷空甚，无千里裹粮之资，而二亲臞𦮕，又日夺于仰事不给之忧，汩没乎科举干禄之累，而于此第窃有志焉，不克实下手专研而精究，今三十有二矣。十年之间，但粗猎涉，悠悠蹉跎，若存若亡，枉逾夫子而立之年，未免曹交徒食之计。良心芜没，百无一就，骎骎下流，甚惧甚恐。去年秋赋，夤缘有临安之役，自谓是行也，此累了未了。其归也，道武夷，当径走五夫，共洒扫于墙仞之下，以纾其所素愿。不谓命也天穷，旧累依然，而先生又此来矣。某始闻之，欢欣鼓舞，谓向者十年愿见而不可得，今乃得亲睹仪形于州闾之近，殆天之赐欤？既而又自疑曰：先生郡侯也，某郡之一贱氓也，贵贱之分有等。且侯门如海，府吏森严如截，问学若之何而通，请益若之何而便，讲论若之何而欸？故又迟迟者累月，屡进而屡趑趄。然是学不可一日废，而见贤之心油然动于中，终有不容遏。且人生聚散不可期，幸与贤者并世而生，而邂逅又如此其密迩，人未有拒我之形，吾逆为之辞以自止，是果于自暴自弃者也。况先生以道学为天下宗师，既不得盛行于时，犹当私淑于后。乐育善诱，循循不倦，夫岂以鄙夫互重而遽弃之？然互庭不敢私请，辄冒昧先此导意，并录旧日自警之章，列于别幅，以为贽。先生傥以为可教而进之，俾获预炉锤之末，稍不失为君子之归，是所愿望。若不遇焉，则亦命也。安愚分，退守穷庐，只遥望门墙，以自考而已。敬恭俟命，不备。

子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之」。

政者正也，所以正人之不正也。德者得也，行道而有得于心者是也。为政而以德者，如以吾之孝以正人之不孝，以吾之悌以正人之不悌之类是也。此皆为人上者所当为，非有心于欲民之我归而为之也。然德行于上，极其充盛辉光，则同是秉彝好德者，孰不观感而兴起。其或反常败德者，孰不愧忸而消化？所以能端处无为，而天下自归之。其象如北极之星，居于天中枢纽不动之处，而众星四面旋绕而归向之，亦其效之所必至，而非外得者。若不以德，而徒从事于权谋智力以为政，则在我已不胜其劳，而人亦离心不附矣。

子曰：「《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪」。

此一言，《鲁颂·駉篇》之词也，主于思焉而言。夫子读《诗》，至是有感，而取之以断三百篇之义，非以三百篇之诗皆止乎礼义，而粹然一正也。如变风郑卫之诗，不止乎礼义，而逸于邪思者亦多矣。圣人之意，直以为诗有美恶之不同，其言善者足以感发人之善心，其言恶者足以惩创人之恶志，所以为指归，不过欲使人得其情性之正而已，故惟此一言，简要明白，可以通贯全体，而尽盖三百篇之义。因特表而出之以示人，可谓切矣。则读《诗》者，可不深体以为切身之务，而徒讽诵之云哉！然详玩是言，虽约而为义甚博，盖诚之通而大本之所以达也。岂但读《诗》之法为然，凡读书穷理、治心脩身，无适而不可。学者诚能深味其旨，而审于念虑之间，必使无所思而不出于正，则日用云为，千条万绪，莫非天理之流行矣。

子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格」。

政者，为治之具，若法制禁令，凡听断约束之类是也。刑者，辅治之法，若墨劓剕宫、大辟鞭扑之类是也。以政先示之，则民有所振厉而歛戢矣。其或未能一于从吾政者，则用刑以齐一之，俾强梗者不得以贼善良，而奸慝者不得以败伦理，故民亦畏威革面，不敢为恶，以苟免于刑罚，然无所羞愧，则其为恶之心未亡也。德礼者，所以出治之本，而德又礼之本，乃吾躬行之所实得者，若孝悌忠信之类是也。礼则制度品节，若冠昏丧祭之仪是也。以己德先率之，则民有所观感而兴起矣。而其浅深厚薄之不一，则明礼以齐一之，俾之周旋浃洽，良心日萌，自将愧耻于不善，而又有以格至于善也。是四者功用之不同，而皆不可以偏废。若专务德礼，而不用政刑，则徒善不足以为政；专用政刑，而不务德礼，则又徒法不能以自行。然其本末表里，亦当有轻重之别。末以饬乎外者，在所轻；而本以淑乎内者，尤当加隆，而不可一日已焉。此又讲明治道者所当知也。

子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩」。

圣人生知，安行理义大本，无所事学，然圣人之心，则未尝自以为圣而无事于学也。故自童年以往，亦与人同其学。而况乎古今事变、名物制度之详，非由学不可得，所以有问礼于老聃，问乐于苌弘等类。但自常人视之若缓，而圣人为之则甚笃切，常人费心力之苦，而圣人则胸中明朗，随所在莫不至极，而无容吾力，此所以为圣人之学，而非常情之谓也。圣人因吾之有是学也，于是即身立法以示学者，凡为进道之序有六等，非全无其实，而姑为是空言之诱也。其必十五而志于学者，古者八岁入小学，至十五成童，而后入大学。志者，心之所之之谓，向于大学之道，正所以求之而致其格物致知，以诚意、正心、修身之功也。志乎此，则念念在此，必欲至其地而无作辍退转之虑矣。又积十五年之久，至三十而后能立，谓有以自立于斯道之中，已践及实地，而卓然无所跛倚，所守者固，而不为事物摇夺。如富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈是也。至是，则物格知至，而意诚、心正、身脩，盖已实得之，在己而无所事乎志矣。又积十年之久，至四十而后不惑，凡于事事物物之所当然，大如君当止仁、臣当止敬、父当止慈、子当止孝之类，小如坐当如尸、立当如齐、视当思明、听当思聪之类，皆洞识其纲条品节之实，而一无所疑。至此则豁然如大明中睹万象，所知者益明，而无所事乎守矣。又积十年之久，至五十而后知天命，天命即天道之流行而赋于物者，盖专以理言，而事物所以当然之故也。如君之所以当仁，臣之所以当敬，父之所以当慈，子之所以当孝，坐之所以当如尸，立之所以当如齐，视之所以当思明，听之所以当思聪之类，皆天之命我，而非人之所为者。吾皆知其根原所自来，无复遁情，至此则所知者又极其精，而不惑又不足以言之矣。又积十年之久，至六十而后耳顺，声才入，心即通，是非判然，更不待少致。思而后得其理，才容少思而后得，则是内与外有相捍格违逆，而不得谓之顺矣。如夫子闻《沧浪之歌》，即悟自侮自伐之义，是其顺之證也。至此，则所知者又至熟，而绝无人力矣，即《中庸》所谓不思而得处也。自不惑至此三节，皆以知言，乃明睿日进，无疆之事，与「志学」「而立」时之所谓知，趣味迥不同矣。又积十年之久，至七十而后从心所欲不踰矩，至此，则心体莹彻，纯是天理，浑为一物，凡日用间一随吾意，欲之所之，皆莫非天理，大用流行，而自不越乎法度之外。声即为律，身即为度，所谓道心常为此身之主，而人心一听命矣。即《中庸》所谓「不勉而中」地位也。总而言之，志学所以造道也，而立所以成德也，自不惑、知命而耳顺，则义精之至也；从心所欲不踰矩，则仁熟之极也。在夫子，岂果有六者等级，积累而然哉？亦因己之近似者，以自名欲学者以是为准则，使之优游涵泳，而无躐等之过；日就月将，而无半途之废尔。然立志之始，苟所学者一差，而非圣人之正学，则自后节节从而差，虽用功之勤，亦决不复有所谓立与不惑、知命、耳顺、从心矣。或始焉得其正，而所谓立之一关，有未能彻，则又将若何而能不惑、知命？若何而能耳顺、从心哉！是则志学之初，正圣愚二路之所由分，尤学者之所当致谨。而立之为地，又植本固址之所在，尤学者所当用力也。果能于是二节，路脉不差，而根址深固，则自此而上，惟不倦以终之，虽有四节之高，皆可从容造诣，而无所阻矣。又何圣人之不可至哉！然则学圣人者所缺。

哲人知几，

几者，善恶欲动而未形之间，其兆甚微，哲人心通理明，能烛于其先。

诚之于思。

于一念微动而未形之间，便已知觉。而实之无妄，则天理之本然者，流行无壅矣。

志士厉行，

见于所行之谓行，志士激厉，能勇于有行。

守之于为。

为，事动之已著者也。至此方知觉，而守之不放，则事亦中理而无过举矣。

顺理则裕，从欲惟危。

结上文，二者之动，虽微显不同，然循天理之公，则皆无馁于中，故裕。逐人欲之私，则易陷于下，故危。此正舜蹠二路之所由分，其发轫之始，尤不可以不谨之也。

造次克念，

虽急遽苟且之时，亦必诚之于思，则其涵养之功密矣。

战兢自持。

常恐惧戒，谨守之于为，则其操存之力笃矣。

习与性成，

习惯如自然，则莫非天理之流行，而仁熟矣。

圣贤同归。

自贤入圣，同一归宿，即其「止于至善」之地者也。

太清精历，属开定闰之正；上雍亲臣，方屹在畿之屏。嗣彰绩用，滋拥灵和。恭惟某官仁熟三吴，化宣两汉。寓北门修撰之缀，帝念不渝；符南国蔽芾之思，民安惟旧。即还规地，遂峻履星。永应元会之鼓钟，胥赞中兴之宗社。某幸郊潜之乐只，繄廛芘之勤斯。蒹葭兮水一方，合并虽阻；椒柏之觞千岁，颂祷曷胜。并惟弘明，有以鉴体。

某自闻召命之颁，日倾耳以听回船东下，且以日计，曰：「可矣」。忽奉手教，乃知当此春晏，犹舣舟江岸，为溯峡计。易退难进，固足以崇高节、抗浮云，独不念当馈之思、侧席之久耶！就审德盛仁熟，罄无不宜，随轩眷集，动与吉会，良慰缅仰。圣上克勤克俭，有夏禹之德，务学不愧商高宗、周成王，而左右未有傅说、周公之辅。秘书辞归之章再上，而报可未闻。深惟圣意，岂但欲以史事相付而已。愿戒舟师，亟捩柂乘流，以慰中外之望。某年迫七十，视听俱衰，大非畴昔侍见时比。更化之初，群贤汇进，颇闻有相援引者。今读秘书奏疏，又知尝置贱名其间。某少也不才，况今已老，求之在昔，固未有四十辞官，七十复出者。所幸与王去非为姻家，备知此心，尝为请言于当路，已见谅矣。盛意如许，不敢忘。颁贶宣毫洪扇，使内得以写素抱，外得以扬仁风，感喜可知。一故旧有锡浑天仪，幸求得之，谨以为观天之助。有怀拍塞探伺，舟过丹阳，因得吐露。春寒，犹力道间，厚爱是祝。

余家旧藏吕与叔文集、《礼记解》、《诗传》，而未见《易章句》，豫章罗传之坚甫得之，刻之阳安之学宫。与叔初学于横渠，横渠卒，始从二程。伊川尝谓其已经横渠指受者，虽有未尽，重于改易，盖如中者道之所自出之类是也。今观《易章句》，其间亦有与横渠异而与伊川同者，然皆其一卦一爻之间小有差异，而非其大义所在，其大义所在大抵同耳。横渠之学究其天人之蕴，如《西铭》之意，伊川以为孟子以来学者之所不到，则固无可议。至论清虚一大而有清者神、浊者不神之说，论穷理尽性至命而有浚流穷源之说，则伊川盖尝以为有未安者。使天假之年，日新又新，义精仁熟，则其所到又岂止于是而已也！考之《东见录》，伊川、横渠之言辨析于毫釐之间，反复曲折，以求夫至当之归者无所不至，与叔皆详书而备录之。吾知与叔于此消释于其所疑、融会于其所得者盖不少矣，决非有所吝者也。虽然，世之学者习于所闻者执而不变，安于所见者固而不化，其于徙义之勇、迁善之功诚不能无可恨，然视夫师死而遂倍之者，岂不贤哉！岂不贤哉！余是以备论之。

晋元会以称觞，百华照座；汉春朝而受籍，万玉来庭。维时熙洽之辰，属我明哲之辅。恭惟某官道尊德贵，仁熟义丰，奥学得六经之纯，遗风有三代之直。垂绅正笏，措宁谧于华戎；正机平衡，赞弥纶于天地。当勾芒之始达，宜戬谷之具绥。颛面而朝，具瞻所系。某坐拘一障，遥睇三阶。献眉寿之诗，愧莫陪于宾赞；饰小智之椟，僭申贺于涓曹。

夫子令颜渊、子路言志，而子路只曰：「愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾」。自今人观之，子路之言亦几于卑近矣。盖圣门学者，诚实端悫，言者即其所行，行者即其所言，苟躬行有一毫未至，断不敢轻以自许。若今人之好为欺者，必妄说一等高大话矣。子路为人，勇于为善而笃于朋友，故所愿如此。不知者以为卑近，殊不知此乃人之所甚难。盖私之一字，乃人心之深害，私苟未忘，虽于骨肉亲戚之间，尚不能无彼此物我之分。且如父母可谓至重，然今不知义理之人亦未免分物我，饮食居处，惟己之便，而于亲有不恤者，况朋友乎？子路之言虽只及朋友，然观其用心，则其至公无私可见矣。推此以往，虽以天地万物为一体可也。学者当深味子路之言，默自省察我之事亲已忘物我否。事亲已忘物我矣，又推之以事长。事长能忘物我矣，又推之以待朋友。久之私意尽忘，则其视天地之间混然为一，不复有彼我之间，此即所谓天下归仁也，而《西铭》一篇之意正是如此。

颜渊言志又大于子路，盖视己之善如未有善，视己之劳若初无劳，观其用心，虽至尧舜地位，亦歉然常若不足，子路所谓「车马衣裘与朋友共」，特颜子善中之一善尔。夫子之言志又大于颜渊，盖二子犹未免用意，若圣人则如天地然，一元之气运之于上，而天地之间无一物不得其所，不待物物着力然后能之，又非二子所及。然今学者且当从子路学起，必如子路之忘私，然后方可进步。不然则物我之私梗于胸中，如蟊贼如戈戟然，又安能有善不伐、有劳不矜如颜子乎？况于圣人地位，又高又远，非用力所可到，须德盛仁熟，从容中道，然后不期而自至尔。此非始学之事，故必先学子路之忘私而后可。大凡为学只是要变气质、正心术而已，盖人之气质，苟非圣贤，不能全美，必有所偏，故圣贤立下许多言语，欲人因其言以省察己之偏处，如医经然，某病则有某方，某病则有某药。学者味圣贤之言以察己之偏，正如看医经以察己之病，病是寒则用温药，病是热则用凉剂，见得病證的然如此，则必服药以去之，如此方有益。如己之偏处在于不能无私，则当玩味圣贤之言以去其私（如子路车马衣裘与朋友共是也。）。先自事亲事长以至于待朋友，皆欲忘其私，如此则私之一病去矣。又如己之偏在于不能无矜伐，则当玩味圣贤之言以去其矜伐（如颜渊无伐善、无施劳是也。）。又如平日言行未能相副，未免有不诚处，则当玩味圣贤之言以去其不诚（如前章巧言令色、足恭匿怨以友其人是也。）。我有千百病，圣贤有千百药方，一日佩服圣贤一言，真切行之，则是一日服一药以去一病，久之则所谓气质之偏自然融化得尽，纯善而无恶矣。若只看过读过，不真实用力以去其偏，则如谈方说药，初未尝服饵，其又何益？

东莱吕成公淳熙中讲道婺之明招山，其季大愚实从，学者入则受业于长公，退即少公而切磋焉，四方之士，赖以淑艾者甚众。二先生殁，又皆窀穸于此，而故未有祠，祠之自盱江处士吴定夫始。绍定初，予屏居粤山之麓，定夫布衣芒屩，惠然见临，问其所从来，曰：「吾东访漫塘刘聘君，南过赵叟章泉上，遂以见君也」。亟进与语，命酒而觞之，曰：「吾不饮」。为设羹胾，曰：「吾不肉食累年矣」。视其色一无所求，独曰：「吾为二先生祠幸既就，而无文以记，君傥有意乎」？予曰：「嘻！子不趋权门，骛势途，而历游于寂寞之滨，不媚示鬼，不谄老佛，而汲汲于二先生之祠，何其好恶与俗异也！且子亦知二先生所以当祠者乎？成公所传，中原之文献也；其所阐绎，河洛之微言也。扶持绝学，有千载之功；教育英材，有数世之泽。及庆元初，孽臣始窃大柄，大愚以一太府丞抗疏显斥其奸，孤忠凛然，之死不悔。迨其晚年，义精仁熟，有成公之风焉。二先生所立如此，其祠之固宜。然自定夫言之，非有平生师友之恩，又非居官任风教之责，而贸衣营之，若不可已者，何耶？吁，此其谓无所为而为之者也。无所为而为之者，义也。吾子以义请，予敢不从」？居数年，未及为而定夫卒。垂绝，犹语其子曰：「明招祠未记，吾死不瞑目」。祥老奉遗命以来，为之蹙然，曰：「此予之罪也」！乃次其本末而书之。定夫名应贤，不深于学而能知天下之正理，饥寒穷厄弗自恤，而以当世善士失职为己忧。方别，予时将北之渠阳省迁客，未果而王去非守樵川，豺虎满道，无敢从行者，定夫独负一布囊与俱。予尝评其人，盖古所谓特立独行者，近世巢无修之徒未足多也。始定夫将立祠，住山森公实左右之，又序以赠其归，味其词磊磊不凡，岂昌黎所谓魁奇忠信没溺者邪？故并著之。

古之为文皆以德盛仁熟流于既溢之馀，故虽肆笔脱口而动中音节。非特歌诗为然也，《礼》辞、《易》象亦莫不然。自《离骚》作而文辞之士与世之以声律为文者傅会牵合，始与事不相俪，文人才士习焉而不之察也。缙云胡复亨道携诗编过余，请序其篇端，余以未有雅素辞焉，亨道求之不已。余观昔人盖有序他人文集者矣，如萧颖士之于李翰，权德舆之于陆贽，刘禹锡之于柳宗元，李汉之于韩愈，皆以其行成言立，故为纪述其事以传世示后耳。今亨道年三十馀，如沃桑夭楚，未已方将，而遽以一编自画乎？姑试一言以谢勤辱。他日再见，当申此义以觇进学之候。呜呼，亨道其亦以余言为然乎！

嘉定二年春，余适丹棱，史伯学二子袖文以过余，词采隽明，向趋近正，余固期之。后三年，余又过其里，二子又辱临焉。进而与之语，则曰：「今愿窃有请也。兄弟初名奇、章，所为从立者，盖摘诸先训。少长，而吾父又欲托诸椅桐豫樟之义，字各从木，曰之椅，曰之樟。命之名久矣，而未有以字也。昔者己巳之会，尝受察于子焉，敢惟昔也请」。余曰：「冠而字，成人之道也。先儒谓贵其所以为成人而不敢名，故命以字。春秋二百四十二年间，字而不名者十有二人而已，字乌可易也。而以属诸余，何哉」！二子固以请，则字椅曰有仪，樟曰有本，而为之说曰：「其桐其椅，其实离离，岂弟君子，莫不令仪」，诗人之歌《湛露》也；「枫柙豫樟，栟榈枸榔，擢本千寻，垂荫万亩」，词人之赋《吴都》也。椅桐，美才也，其质厚故其实蕃。亦犹岂弟君子，德盛仁熟，故蔚然有仪之可象耳。豫樟亦美木也，其本大故其荫广。本之则无，且不能芘其身，尚垂荫云乎哉？二者虽其立言之各有攸托，然合而玩之，其旨则一。是以古之君子不愿乎其外，思天之所以予我者而笃信自脩，纯体实践。逮其真积力久也，则睟于面，盎于背，莫不有威仪之则；出乎身，加乎民，莫不有本末之序。二子其归而求之，谨其所修，内美者故能有仪，荫广者由其有本，皆非可幸而致、袭而取也。二子于余既一再见矣，余知子审矣。其自今再见子，则冀子之有以不坠吾言也。

世传江文通为吴兴令，梦人授五色笔，繇是文藻日新。今浦城县故吴兴也？县故有孤山，里人因以梦笔称之。乡先生杨文庄公尝读书其间，比岁真希元于山之麓得数亩地，艺卉木，营阖卢，为息游藏修之所。既为文庄识其事，又以书抵了翁曰：「子为我发之」。了翁每惟由周而上，圣贤之生鲜不百年，盖历年弥久则德盛仁熟，故虽从心所欲，罔有择言，皆足以信今贻后。《诗》三百，圣贤忧愤之所为者十六七。六蓺之作，七篇之书，亦出于历聘不遇，凡皆坦明敷畅，日星垂而江河流也。圣人之心如天之运纯亦不已，如川之逝不舍昼夜，虽血气盛衰所不能免，而才壮志坚，纯终弗贰，曷尝以老少为锐惰、穷达为荣悴者哉！灵均以来，文词之士兴，已有虚骄恃气之习。魏、晋而后，则直以纤文丽藻为学问之极致。方其年盛气强，位亨志得，往往时以所能哗世眩俗；岁慆月迈，血气随之，则不惟形诸文词衰飒不振，虽建功立事蓄缩顾畏，亦非复盛年之比。此无他，非有志以基之、有学以成之，徒以天资之美、口耳之知，才驱气驾而为之耳。如史所书任彦升、丘灵鞠、江文通诸人，皆有才尽之叹，而史于文通末年，至谓梦张景阳夺锦，郭景纯徵笔，才不逮前。夫才命于气，气禀于志，志立于学者也，此岂一梦之间，他人所得而予乎？穷当益坚，老当益壮，而它人亦可以夺之乎？为此言者，不惟昧先王梦祲之义，亦未知先民志气之学。由是梦笔之事，如王元琳、纪少瑜、李巨山、李太白诸人，史不绝书，而杜子美、欧阳永叔、陈履常庶几知道者，亦曰「老去才尽」，曰「诗随年老」，曰「才随年尽」，虽深自抑损，亦习焉言之，不知二汉时犹未有是说也。希元用力于圣贤之学，今既月异岁殊，志随年长，其自今所资益深，所居益广，则息游藏修于是山也，其必谓吾言然矣。睿圣武公年九十五作《抑》之诗：曰「相在尔室，尚不愧于屋漏」。呜呼，为学不倦如此，才可尽而文可踬乎！既以复于希元，又以自儆云。

征衣西上，衔计台一顾之恩；别驾南来，受帅阃十连之察。涓刚辰而告吉，饬柔讷以抒诚。伏念某徒有苦心，素无媚骨。校文绍定，固应罹邪党之谗；奏疏端平，何至取时贤之忌。盖以上方亲政，下无隐情。云狂因得以尽言，黯戆遂从而妄发。果而边帅腾章，辨跋扈之名；重以廷臣切齿，恶欺谩之语。友朋解体，嬖倖摇唇。己方持一篑以障河，彼乃推泰山而压卵。坐以孔门讦为直之罪，绳以汉法大不敬之刑。小人谓弗免，君子谓必归，未知死所；圣主不加诛，宰臣不见斥，仅畀丛祠。清游亟返于蓬莱，归路载披于荆棘。仙凡立隔，荣悴顿殊。失势一落千丈强，自安蹇步；冲人决起百馀尺，坐看群飞。誓墓志坚，买山计决。曾谓成命自天而下，循畀赘丞于漳之滨。静言思之，孰主张是。兹盖伏遇某官德盛仁熟，诚立明通，更阅义理之多，掀播芬芳之久。正冠峨豸，清风涤群小之辱台；随仗立螭，直笔刊前朝之诬史。庾亮之尘无所污，曹蜍之沫莫能加。圣化更新，前此紧官之馀几；公论不泯，岿然一老之独存。已进登于献纳论思，乃自诡于咨询诹度。属时闽峤，有警潢池，爰辍文石之班，出当英簜之寄。申严威令，轰雷迅电之锄奸；加意抚摩，膏雨祥云之润物。驩腾七聚，最彻九重。爰以礼乐之使华，更任诗书之元帅。治贪墨则严三尺，字茕嫠则宽一分。议沮榷盐，无异毁征茶之诏；税宽履亩，不啻争青苗之难。阴功隐德之居多，野史稗官之可考。惟是世途隘甚，人物眇然。此独何时，横济川之舟于野渡；行且有命，起擎天之柱于明堂。固将登明而选公，宁不怜穷而悼屈。重念某猥以儒素，来入吏尘，名为分风月于偏州，实似试汤火之剧邑。搜见底囊以供北餫，作无面饼以饷南军，押催科之帖而攒眉，视箠楚之瘢而揽涕。所恃惠慈之长，少逭督责之严。庶几孤立危踪，毋至荐干司败。何相奖贤好士，居多被荐于朝廷；王祥佐郡无功，安得具谣于邦国。

缀班东观，尝依太乙以分光；半刺南州，复仰福星而受察。涤龟告至，拂茧通诚。伏念某徒有苦心，素无媚骨。校文绍定，固应罹邪党之谗；奏疏端平，何至取时贤之忌。盖以上方亲政，下无隐情，云狂因得以尽言，黯戆遂从而妄发。果而边帅腾章，辨跋扈之名；重以廷臣切齿，恶欺谩之语。友朋解体，嬖倖摇唇。己方持一篑以障河，彼乃推泰山而压卵。坐以孔门讦为直之罪，绳以汉法大不敬之刑。小人谓弗免，君子谓必归，未知死所；圣主不加诛，宰臣不见斥，仅畀丛祠。清游亟返于蓬莱，归路载披于荆棘。仙凡立隔，荣悴顿殊。失势一落千丈强，自安蹇步；冲人决起百馀尺，坐看群飞。誓墓志坚，买山计决，曾谓成命自天而下，犹俾赘丞于漳之滨。静言思之，孰主张是？兹盖伏遇某官德盛仁熟，诚立明通，续濂溪诸儒之灯，传延平夫子之印。授徒讲道，七十子其速肖哉；对策尽言，二百年无此作矣。自播抡魁之誉，不萌荣进之心，鸿冥冥而高飞，犬狺狺而自吠。及圣化载更于琴瑟，旧染维新；凡名流悉赴于弓旌，同声相应。镡津之龙始跃，朝阳之凤方鸣。米廪横经，招馆下诸生而受教；蓬山翻帙，领瀛洲学士以登仙。遄晋渥于郎闱，仍升华于枢掾。试数偃月堂之党，富贵消磨；何如灵光殿之存，风标峭拔。国论赖以订正，运筹仰其弥缝。方佐鼎以调𥅡，将持囊而簪笔。属时瓯峤，有警潢池。帝顾在廷，孰任台府相维之寄；公于是地，尝播邦国不空之谣。爰畀锡盾雕戈，以镇丹山碧水。申严戒令，轰雷迅电之锄奸；加意拊摩，甘雨祥风之润物。七聚相庆，一尘不惊，澄清激浊而吏治精，嘘枯吹生而民气乐。惟是世途巇险，善类彫零。此独何时，横济川之舟于野渡；行且大用，进擎天之柱于明堂。固将登明而选公，宁不怜穷而悼屈？重念某猥以儒素，来入吏尘。名为分风月于偏州，实似试汤火之剧邑。搜见底囊以供北餫，作无面饼以饷南军，押催科之帖而攒眉，视箠楚之瘢而揽涕。所恃惠慈之长，少逭督责之严，庶几孤立危踪，毋至荐烦司败。世久无绨袍之谊，下念故交；仆敢凭杯酒之欢，上干公法。