天官居六典之先，具严于八法；武部号三铨之剧，常选于贰卿。既叠组之甚宜，岂出纶之可后？具官某德盛而仁熟，色夷而气和。挹其标致，有前辈之风；出其土苴，在吏师之目。汉公卿之论，每及邓先；晋名胜之流，亦推伯道。持橐而扈法驾，巍冠而侍细旃。孟子以仁义而敬王，武王既髦期而称道。朕惟鸠工事简，风斤之巧安施；鹖弁员多，水镜之明已试。若时少宰，宜属耆英。噫！如申公、辕固之告君，老而益壮；如左雄、山涛之典选，公而忘私。谁其兼之，择斯二者。可。

朕高拱燕间，博延鸿硕。以古为监，文皇言炳于蓍龟；其人若存，太史论严于衮斧。兹及彻章之际，载嘉执卷之劳。具官某色夷而气和，德盛而仁熟。以少常伯，兼中书君。今进读迩英之编，昔授说先贤之作。朕率光尧圣训，宝之尤甚谏书；卿于祖禹格言，合者殆如符券。顾凉德方资于三益，故旧章宜陟于一阶。噫！览贞观金镜之书，唐祚所由兴也；陈永平印绶之赐，汉儒不亦鄙哉！尚赖交修，勉殚忠告。可。

天惠七闽，褰帷而至；地环百里，伤锦是忧。拊冰迹以自危，凛霜威之难犯。敢陈固陋，以渎高明。某官经明而行脩，德盛而仁熟。草《玄》之作可方扬雄，寻微之功不减辅嗣。盖其经纬乎皇帝王霸之学，固已驰骋于学校科举之时。文献足以接前脩，策画足以定大事。把臂入章泉之社，抗礼分水心之庭。奉盘而推，要是吾侪之盟主；持券而取，宜为天下之美官。奈何稍繇博士议郎，寖迁郡国守相。静观时事，宁无忧宗周之心；勤抚细民，不见薄淮阳之意。厥今勃兴睿圣，并揽英豪，方欲人之作新，故选使而按察。然而以言乎内则脉病已久，以言乎外则尾大可忧。世无排难解纷之才，坐视至此；公有救焚拯溺之志，徐行可乎！天将开平治之期，上必付图回之柄。讵容遐壤，久借福星！某少不勉旃，今何为者。横戈出塞，悼往日之狂图；筑室反耕，付此生于定命。迫于养志，遂尔折腰。以粗疏无所用之才，当败坏不可为之处。未尝习事，使治剧以拨烦；不善生财，欲斡无而为有。按临之下，汰免则宜。昔尝拜紫气于路旁，今仰视皇华于天上，虽车笠之顿异，尚辔衔之小宽。如缁衣兮，不足辱好贤之数；言墨绶者，傥为霁行部之威。

辛酉，国史、实录院，日历、会要、玉牒、经武要略、敕令所进书，太保、右丞相贾某拜太傅，加食邑。时余兼儤直，预备一制。及宣锁，余适不当日，遂藏藁不出。朝士多见之，惟洪仲鲁侍郎录副而去。后失其藁，不能追省，犹彷佛记三数语，首联云：「总群书，奏《七略》，载嘉汗竹之劳；立太傅，曰三公，爰峻面槐之拜」。中间云：「昔夫子却莱夷之后，定古文之百篇；周公践商奄而归，作太平之六典。向非天资学力之俱到，安能文事武备之两全」。尾联云：「于戏！倚相楚之良史，岂惟读上古之坟典索丘；谢傅晋之伟人，可以系中国之衣冠礼乐」。语意稍著题，与寻常进书加恩者不同。

上圣学尤高，词臣进小字本，或用事稍晦，或一两字未安，必反复询究，或御笔径改定。完颜氏垂灭，李梅亭草某制，用「销金」字，取汉人销金石之语，上改「销」字为「穈」字。程沧洲草禋赦，用「皇灵」字，上改「皇灵」为「国威」。余拟《科举诏》，草《杨镇建节》、《吕文德加恩》制，进小字本，上于中间疑一二字，皆宣谕下问，即具出处回奏。政再改进，上或依改本，或批不必改。凡圣笔所定，无不曲当，此类不能悉记。

孟珙家请赐神道碑，诏学士院撰述，久无下笔者。其家请不已，本院具两直院名衔取旨，御笔：「刘某撰述」。及进稿，翌日宸翰付出三省云：「刘某所撰《孟珙碑》，措词平正」。

辛亥，余以右史兼内制侍讲，时相安晚年高，二三执政方收士誉，诸人心怀向背，以攻安晚者为贤。余一日见晚，晚不胜愤郁而言曰：「吾负诸贤？徐直翁率全台论某者，力引为执政；汝腾为尚书，甫供职而去，超除真学士。某非不容诸贤，诸贤乃不容某。某去，有不如某者来，坐此始见思尔」。余劝其召潘、吴二豸及董夕郎，则人言自止，安晚不纳。外间皆言淳祐旧揆必相，众忧之，不知所出。余因进读《九朝通略》至澶渊事，上叹今无寇准，余从容奏云：「本朝国势差弱，中间有三狄难，赖三大臣以身当之。耶律氏越幽、蓟，犯河朔，决大驾亲征之策毙挞览者，寇准也；完颜氏越太行、黄河，犯汴京，决坚守京城之策走干离不者，李纲也；逆亮百万南吠，或欲散百官而航海，卒之扈銮舆、幸建康者，陈康伯也。臣尝谓此三人者，皆奋由书生，口不谈兵，仕不历边陲，不曾作将帅，一旦国家有急，所立奇伟如此，岂有它哉，直以忠义之气吞此虏耳。方今人材衰少，求伊、吕、管、乐之材恐不可得，若就士大夫中求如准、纲、康伯辈，莫须有人。若不论其人节义大闲，但于曾作边帅中择相，中外之所以寒心也」。上称善曰：「卿言良是，岂非疑朕复用某人耶？朕决不用之」。退而仰叹上英断不已。侍读赵端明用父闻之，叹曰：「人主岂可无儒臣在左右」！

顷，余以少蓬兼西掖侍晚讲。一日汤左史季庸夜访余曰：「闻君翌日进讲，吾欲求外补而上未允，烦君一语赞上决」。余巽谢不敢当。季庸曰：「上于经筵中常目属君，吾求退不求进，君何疑焉」？余漫诺之。及讲罢赐坐，因奏：「汤中求去，陛下何以处之」？上曰：「其人甚贤，朕欲留之」。余言：「汤素恬退，自言初筮二考即蒙拔擢，由掌故学馆历谏官，至柱史，全不历民事，乞一外任自试，万一有外庸，它日召用，不惮再来。其人朴实，非矫饰者」。上曰：「卿素识之耶」？对曰：「臣前假守袁州，中为宜春主簿，与之同官。一旦求岳庙去，臣不能留，由此敬重之」。上曰：「然则合入何阙」？余曰：「此在君父。向来真德秀自右史除江东漕，若除监司亦可」。时江东阙漕，余奏：「以此处汤，何如」？上曰：「已许某人」。退以告游丞相，游丞相曰：「上先诺杨伯岩矣」。即拟奏汤某除秘阁修撰、湖北运判。除目至后省，见御笔批其后云：「除右文殿修撰、湖北运副」。余遂以上意载之赞书。

端平乙未并拜二相之后，时事小异，安晚辞官表云：「忧心愠于群小，或忧蹊隧之渐开；众贤聚于本朝，未必规模之遽变」。再相数年，求去不允，群议稍侵之。又表云：「大臣负暧昧之谤，不能自明；小臣窃忠直之名，以徼后福」。似此类不一，语意极条鬯。

辛酉夏，余进《皇太子宫端午帖子》云：「错繇术进何裨汉，伾以棋亲亦累唐。圣代尊经崇理学，讲堂燕子日初长」。外议以错、伾事不当用，丞相以为问，余曰：「遍考前人所作，此如寒食必用介子推事、端午必用屈原事在上两句，下二句却颂到本朝之美，似此者不可胜举。又杨诚斋老于文学，于大蓬兼光宗谕德，贺东宫生日云：『橘中延绮皓，瓜处屏伾文』。何尝不用王伾事？某下二句归美今日，抑彼所以扬此也」。众议乃息。

辛亥明禋前，余以大蓬兼内制、常少，又被敕摄卿。上既临景灵宫斋殿，余与卤簿使徐同知直翁立帘前。烛光烘帘，见上将易服，而貂珰辈忽离立偶语，若祭礼有未备者。余为礼官，深虑失职，既而微闻寻瓒未见，谓在太庙失记携来。久之，左右奏知，上徐曰：「去取来」。又久之，一珰走告，瓒止在神御殿柱边，烛闇不之见。又以奏，上徐曰：「取来看」。既见本色，上易服，余始跪奏请上行礼。竣事，上还斋殿，左右请究诘掌瓒者，上不答而起，终无所问。因一瓒迟了十馀刻，百执事皆有窘色，惟上自始至终端坐，恬然若无事。余与直翁窃叹，万乘之主而圣性宽洪一至于此，非德盛仁熟，其孰能之！

赵观文与𥲅以版书尹京，都人颇议其挟筦榷以固位市宠，虽油酱琐细皆笼其利。余侍经筵极论之，略云：「榷酤榷契，囊括无遗，弓张未弛。倅失利源，邑因茧丝之取；邑无生意，民受鱼池之殃」。且引汉算缗、唐宫市以讽。又曰：「麟趾之泽熄，虿尾之谤兴」。闻赵愬于上曰：「言臣犹可，乃谤及国姓」。余不自安，讲次乞骸以避之。上问其故，余奏：「臣素善与𥲅，此论国事尔。所谓『麟趾之泽熄』，盖秀才家时文有『无《关雎》《麟趾》之意，不可行《周官》之法度』耳，于国姓无与」。圣意释然。后郑发论余，赵移书闽舶杨瑾云：「后村之去非某意」。

乙未六月，余为编修官兼侍右郎官轮对，至待班所则吴叔永舍人已先在彼侍立矣。叔永借余奏劄一观，余答：「对毕当纳副本，今未敢示人也」。及对，至论伦纪处，上反复论难累百言，余一一条析以对。上色庄然，玉音温厚，不以为忤。既退，叔永问曰：「对何其久也？某立得肚饥矣」。余示以奏藁，叔永叹美曰：「诸人皆不敢言矣，君真不易」。隔三数日，解后见叔永曰：「某为君对语激发，因皇女不育加封词头下，某既草词，别入《贴黄》云：『陛下未有皇嗣，虽皇女亦多不育』。引梅福『续人者所以自续』之语，必为故王立继则子孙千亿。及付出，则《贴黄》已揭去，闻上不乐。某封上且如此，君昨面对，天威咫尺，慷慨开陈，踰晷不退，某有愧于君矣」。后余为季永所论，叔永与游果山联骑饯余湖山，叔永云：「某不意舍弟如此」。余曰：「人各有所见，昔黄鲁直除右史，苏黄门不肯押省劄而寝，不以鲁直乃坡公之客而少恕。其来久矣，何足怪也」！游公笑云：「天下乃有故事亲切如此」。一笑而散。

丙午十月一日，余为少蓬当转对，论国本，大略谓：「此事不可谋之妇寺邪谄之人」。又曰：「当定于一。今也朝选一人焉，暮选一人焉，举棋之势未定，当璧之觊寖广」。又言：「或难臣曰：『金枝玉叶之繁，将恶乎择』？臣曰：『圣意之所属，即天命之所属』」。又言：「近臣无范镇、司马光累数十疏不已，大臣无韩琦、赵鼎以此事为己任」。疏出，翌日闻游丞相亦有密奏。越三日，上享原庙，有贵州刺史之命，而先遣入内小学者归其家塾。后六年辛亥，余召对，再温前疏，愿采臣自侄为子之说。末言：「昔朱熹三见孝宗，言：『日往月来，不惟臣苍颜白发，仰瞻天颜亦非昔矣』。臣自丁未至今亦三见陛下矣，由臣视熹，愚贤虽异，爱君一也。诵熹此言，悽然有感」。上欣然曰：「朕意已定，小者略长成即教他入来」。既对，众论以余不攻安晚，指为晚党。庠士陈宗干谒余，不惬所欲，嗾其党上书，指余二疏皆非，惟论国本差强人意，然未免贪天之功。余累乞骸纳禄，顿首上前曰：「群臣多论国本，陛下试编类，几有一部《通鉴》多。臣止有一板半板，何功之贪」？天颜为一笑。「贪天之功」四字，谓当权位者，若漆室女忧君、老子少倚楹而啸，岂可加以贪天之名乎？景仁、君实一生名节可敬，论建储特一事尔。同时职方员外郎张述亦论此事，尤切，大为时相富文忠公所诋，何足道哉！

余自江东宪以太府少卿召对，御笔赐第入馆，俄兼晚讲，甫旬月又兼权中舍。余力辞至四五，游丞相云：「此上意，某不敢复奏」。余因白丞相：「多士满朝，何至用某作词臣？此距新春不远，万一省试差官，又当滥吹耶」？游公曰：「恐不能免」。余曰：「此大不可。先朝以王君贶、张安道同知举，因争卷子，君贶自谓举进士第一，骂安道曰：『公杂出身，晓不得』。张公以贤良进而人言如此，况其本无出身耶」？游公大笑。其冬，余因留黄去国，晚为兵侍兼内外制。壬戌省试前，诣庙堂乞免考试，今傅相鲁公答语，亦如游公。余举君贶、安道旧话，鲁公亦大笑，卒免差。余仕由门荫，卿监则历宗少、常少、大小蓬，史局则历编修、检讨、同修撰，经筵则历说书、侍讲、侍读，又兼西掖，再直北扉，可谓忝窃，惟不曾为试官尔。

余少未为人所知，水心叶公称其诗可建大将旗鼓，西山真公自为正录时，称其文，延誉于诸公。初筮靖安主簿，年二十四。庾使絜斋袁公被旨来摄豫章，辱致之幕。教官拟贺冬年素不合，忽蒙改委，公不易一字。因白事留语：「主簿它日必以四六名家」。余答：「非素习，黾勉为之耳」。公曰：「君年事未也，而四六乃有李汉老风骨，它日岂易量」？余谢不敢。当时但知李公《汉宫春梅》词而已，实未见其四六也。退以告郡士万楠伯材，自述空疏之愧。万曰：「李公有一位在郡中居」。从其家借《云龛集》与诸家所作诵习之，稍为上官代筦记，大小状皆以薄技得之，它无缪巧。故谏议忠简傅公每见其文击节，荐于朝曰：「使为文字官，必称职」。时余方在选调。上登极，举贤能材识，公已告老，又以余应诏。谢以小启，公自答云：「取旧知而论荐，应新诏之蒐罗。虽非当时有味之言，庶几文若不休之意」。后南塘赵公为西宗，评余四六云：「驯雅简洁，全法半山」。又云：「老胡双眼犹能别宝，更须参取欧、苏，使之神化不测」。它日见余一二篇，又云：「某在兄云雾中。今知前所见一卷，就某所好一体耳」。时南塘四六独步一时，西山书云：「安得好时节，使兄与南塘对掌」！其后南塘直玉堂，余亦忝内外制。

西山四六高处不可慕拟。为江东漕，与广德守魏岘争赈济，谢表惟欧公能道，他人莫及也。然书与余云：「某四六从龙溪入，兄与履常由半山入，故标致不及二公」。其谦下如此。

余开禧乙丑补入参果行，仲弟无兢、从弟志学参持志，与安晚同斋，余因二弟识之。后余宰建阳，李知孝方兴乌台诗案，余踪迹危甚。晚在琐闼，力劝远相不宜以言语罪人，其事遂解。余有一启谢晚，或云语泄祸未已，遂不果投，惟录寄西山及陈参与正夫。远薨晚相，客见其座右写陈振孙、刘克庄姓名，正夫乃示以前启，俄有堂审之命。会西山帅三山，以议幕辟余，除将作监簿兼福建参议官。西山召，余遂牵连造朝。安晚初相，贺执满床，晚以余启为第一。及为枢掾，以西山薨，堂白再乞福建参议以送其终。二相皆言：「早间方奏知，欲以礼部郎官相处，如何去得」？检正余子寿、副都承颜耆仲、左司崔端纯、右司赵汝谇陶木、编修陶奎在坐，皆闻其语，退而相率贺余。余曰：「祸将作矣，何贺之有」？未几，被论去国。李元善在谏省，小柬云：「因南宫之除稍响，一表郎何足忌，忌余或为词臣耳」。然余晚遭遇，未尝历表郎而为词臣。

余为广漕被召，为金渊所论，予祠。明年以尚右郎官召，为濮斗南所论，皆言其披襟南宫。余每与游丞相及安晚诸公书言：「某中年婚嫁迫人，但得一粗官，苟俸禄以送老足矣，虽凋郡边城或总饷亦愿为。乃无故加以此名，幸无它过。今年之斥此罪也，明年之斥又此罪也。初负此谤未五十，今六十矣，恶名著身如染癞沐漆然」。词穷理极，终不能免此等差使。壬戌二月，宣锁草《杨蕃孙建节》、《皇侄乃裕检校少保制》，二鼓尽进稿，至四鼓后宣谕问《蕃孙制》所称「渭阳」二字。时将解衣就枕，旋呼烛作回奏，不禁劳苦，有「衰飒秃翁垂八十，四更烛下作蝇头」之句。又六月二十九日召试馆职内宿，夜作策题，写未毕，忽晕眩不自持。诘旦，遂语同院洪伯鲁，决策求去，以贵主薨不敢入字，至八月末始得请。

余年六十二，罹陟屺之哀，始得晕滑二疾。初犹三两月一作，及辛亥免丧召归，则二疾月一再作，或数日一作。十日九谒告，上问宰执知余疾状，云何不灼艾。宰执使人导玉音，余始炙丹田，饵乌附，自夏徂秋，小愈。迫禋祀，始参告宰执。徐枢直翁言：「昨奏差执绥官，上曰『刘克庄可而病，程公许可而老』，遂差陈显伯。可见上有清切差遣，常属意于君」。

辛亥，五使按严更警场，余摄太常卿与焉。版书赵德渊为余言：「止消几个使相，穷了版书」。因言赵悦道一员锡赉一千八百疋两，始悟温公力辞郊赉之意。时悦道为仪同、节钺（德渊尹京，兼桥道顿递使。）。

端平初，陈珰洵益微惹外议，余轮对略及之，云：「北司贵臣，凭恃恩宠，风宪不敢劾」。上问为谁，余以洵益对，上不以为忤。稿传，意台中必不乐，而台端王去非乃上疏相助，当时台谏之贤如此。后李元善论宫媪及洵益，迁工侍，不拜而去。然未几召用，至内相。一德度前代帝王所不及。

上洞知群臣情态。端、嘉后言者多及宫媪，或言二吴阴与通谱，认之为姑。道夫因论事亦有数语及之，若欲摆踪者。唐伯玉察院晚讲，上语及道夫，笑曰：「别人如此说，他也如此说」。伯玉因弹道夫，《贴黄》及毅夫。二吴一生权谲，而不知心术为人主所窥如此。

宰辅赐谥多上自定。杭相李公当轴除授，公户庭肃，鞭靴不及其门。与乔孔山相先后薨，上谥李曰「文清」，谥乔曰「文惠」，圣笔之严如此。近矩堂董相薨，御笔赐谥「文清」，余归道建，徐公直翁问董何以谓之清，余曰：「见董公词头，至院草制，缴连其《乞致仕表》，自言策免后十年居里，自惭无益县官，职俸祠俸皆不敢帮。岂非上见其遗言如此，遂得美谥耶」？徐默然。后陈益斋谥「忠肃」，直翁谥「忠简」，皆出圣裁，不下有司。

南安置郡，几三百载，其间鸿儒硕师，以德善著者，有六先生焉。明道、伊川则以侍太中公摄倅事而至焉者也，东坡则经从而憩焉者也，元城、无垢则迁徙而寓焉者也。唯濂溪以办分宁狱事，用当路荐，来为郡司理。受知于太中，开理学之原，见诸行事，尤为显著。故郡虽偏，而是职视诸曹特重。方先生在官时，与部使者争重囚不获，则置手版欲去，曰：「吾不杀人以媚人」。竟免囚于死。自是继武者，民必以濂溪望之。故地望虽重，而称职为难。非难于称职，难于为濂溪也。金华徐杲明仲繇贤关职科第，再转为郡理官。政成，课最上有日矣，扁其堂曰种德，诗以自见，而委鹿卿记之。其有濂溪之心，而溯其原于皋陶者乎！夫两贤相望，经历几世，而以德为刑，其心一也。善种德者，必先定吾所以种德之地。皋陶之钦恤，濂溪之中正，地也。地立矣，凡而偏、怒、奇、怜、蟊，吾种者也；猾胥、驵吏、稂莠，吾种者也。有一于此，皆德之累。去其累，深其种，明以本之，恕以绎之，廉以培之，刚以耨之，学以丰之，则德盛仁熟，而难者易矣。虽然，是不可以朝种而莫穫也。昔禹称皋陶之德，而称其迈言远也。汉于公为决曹，乃侈大其门，以蕲阴德之报。夫处断平允，决曹职耳。而其言如此，则公之种不既卤莽矣乎。皋陶之意，濂溪得之以为濂溪，而于公或未之知也。明仲莅官有能声，又即德名堂，以诒其后。于公幸子孙之贵，而明仲永免子孙之忧，可谓善学濂溪者矣。今理厅象先生而祠之，凡在此位者，暗室屋漏，微有慊于吾心，则入而居于堂，出而拜于祠，必有不安焉者矣。此明仲名堂之深意，吾故表而出之。宝庆初元六月七日记。

臣闻《论语》书成于有子、曾子之门人，故二子独得以子称。其所载先圣与群弟子之言，至为不苟。言者，心之声也，学问之道无他，求其放心而已。求于心者，合下必自源头理会。《鲁论》言出心字只有三处，然句句字字无往而非求心。臣尝日夜反覆求孔门所以问答之根据，不但稍可以知圣人心法之传，至于古帝王相传为学切要处，亦因是可以推寻。盖求道莫切于求心，求心莫切于求仁。仁为心之全德，故曰仁，人心也，合而言之道也。言道无越于《鲁论》，故曰五经之管辖，六艺之喉衿也。伊川程颐尝曰：「读《论语》，有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了知好之者，有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者」。臣末学空疏，不足进此，敢谓百生庆幸，滥员经筵，蒙恩宣谕，俾专说是书，仰裨清燕。臣感泣遭遇，愿沥粗浅，谓仿先儒之言，发明求心之旨，以助圣学端本行仁之万一，庶几正心以正朝廷，使百官万民、四方远近莫不一于正，人皆有士君子之行，不徒以言语视《论语》。臣不胜惓惓。

臣闻先儒朱熹曰：《学而》为书之首篇，所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。臣按十六章之旨，无非学者之事。学者求为君子，君子则求在我者也。合首章与末章而观，即其所谓「人不知而不愠」，参诸「患不知人」之旨，则学之贵于自知，可以观圣门之气象矣。臣闻政者正也，所以正人之不正也。人君以一心运量乎天下，使惟吾政之所统，则在乎主宰于中者一出于正而已。故德者人之同得乎天，虚灵不昧，以具众理而应万事，尽己尽人，必于至善乎止。为政而先之以德，则自然默感人心，使皆不失其同然之善。故能尊居皇极五位之中，正一心以为万化之原。此德常运，此位常尊，举天下莫不会归有极，以近天子之光。譬如天之北辰，枢纽乎圆象之势，居其所而不动，列星之众四面旋绕而向之。观天见圣，其象一也。夫政曰为政，固非有心于作为之谓，亦非纤悉于事为之间也。盖明明德以新民，相率为至善之归，因同然之众理揆当然之万事，自正心朝廷达于百官万民，四方远近莫敢不一于正。此盖不动而化，不言而信，无为而成，执要御详之机括也。伊川程颐曰：「为政以德，然后无为」。盖人主一心，攻者甚众，惟于止而知其所止，乃能因心感心，行所无事，一举措之正，自有以致天下心悦而诚服。不然，锐者失之轻，而为之之迹露，力愈劳而效愈寡；怠者安于玩，可以有为而遂诿于无为。天下方于此而观政，其所以运量主宰之道亦已疏矣，何自而服天下？昔者大舜无为而治，恭己正南面，《家语》以在位犹北辰称之。今观《虞书》所载，兢业万几而致谨于九官之命，自敬敷五教而至于出纳五言，无往而非政，亦无往而非德。常时犹精察于人心、道心之分，主乎道心之一而人心为之听命，终之以允执厥中而不容易然，则一道心之运乎中，世道之枢纽系焉。天下虽大，将见如身之百体禀于一心矣。故赵岐之注尽心，亦曰：「心者，身之北辰」。为人上者可不兢兢而存省之哉！

臣闻政者法制禁令之谓，刑者所以诛奸慝而威暴乱也。故引导而先之以政，齐一而限之以刑，民知所畏避而不至自罹于谴呵之域。是则政刑乃为治之具，固不可一日弛。然治之大本有不止是，苟恃其具而不探其本，则无以格民心、善民俗，徒有苟免刑罚之意，而未必有愧耻改过之心。盖虽不敢为恶，而为恶之心实未尝忘也。故圣人之论政刑，而曰：「民免而无耻」。继言德礼动民之效，乃至于「有耻而且格」，诚谓羞恶之心人皆有之，世盖有不畏刀锯斧钺而凛凛乎清议之畏者。本然之善，何可诬也！人主之治天下，使民有惧心，不若使民有愧心；驱之而后从，不若化之而不忍犯。盖德著于躬行践履，所以率先乎民者也。礼者皆天秩之自然，分之所由定，国之所与立者也。格之为言至也，所以使民日迁善远罪而不知为之者。夫人主端本于深宫隐微之间，表正于四方远近之众，即《大学》所谓明明德于天下，必先之以治国齐家，本之以修身正心，其道则愈反而愈约，故推之化天下，自有愈用愈博者存，斯民岂有不知所观感而兴起者？然其俗化有浅深厚薄之不一者，又必有礼以齐之，则民耻于不善而有以至乎善，是岂屑屑政刑所能感动如此哉！晦庵朱熹曰：「政者为治之具，刑者辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也」。臣谓世降俗末，政弊于琐碎，刑困于苛虐，既不足以语古之政刑，至于修身谨行之谓德，苟不知终始惟一，时乃日新，则未免诱于外而动于内，纵欲有时而败度，礼之为礼，始荡然矣。《孝经》曰：「安上治民，莫善于礼。礼，敬而已矣」。是彻上下惟一敬也。又言：「君臣、父子、兄弟之间，因敬而得感悦之要道」。然则君臣上下，不徒恃政刑以为道齐之具，而必交修其德以为政刑之本者，其可一日不知礼哉！

臣闻伊川程颐曰：「孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也」。又曰：「孔子自言进德之序如此，圣人未必然，但为学者立教法，使之盈科而后进，成章而后达耳」。臣尝以是推之，士希贤，贤希圣，圣希天，学之贵乎不已也。自圣人生知而言之，则由志学而至从心所欲，皆行健无息之天。自圣人亦由学而至言之，则曰志于学，曰不踰矩，皆自强不息，所以希乎天也。圣人之言工夫积累其序如此，诚欲勉进后人由自强不息而至于行健无息。古者自十五岁入大学，合下立志，必自源头理会，直将透彻到底。故志在此则念念在此，为之而不厌，积十五年之功，遂能真见乎道而卓然自立，利害得丧无所动摇，而所守者益固。歛之则立己，散之则立人。又十五年而至乎事物之理莫不洞然乎其中，于理无所疑惑，则于应事接物，复何所疑惑哉！又十年而遂极于天命之能知。盖其穷理尽性而至于命，故知事物之所当然者，万物之各具一太极也。事物之所以当然之故者，万物之统体一太极也。又十年而耳顺，事物之理融会于心，声入心通，无所违逆。知之之至，不思而得，声为律而身为度，至于七十而从心所欲不踰矩。矩者法度之器，所以为方也。圣人德盛仁熟，随心所发，动合乎法度之自然。是其安行自得，不勉而中，泛应而曲当，旁行而不流。以此知圣人之心纯乎天理矣。大抵常人放心而踰矩，贤者存心而不敢踰矩，圣则心存而自不踰矩。何则？常人之欲，私欲也；贤者之欲，自可欲之善而充之。故曰：「天行健，君子以自强不息」。吁！知此则知作圣工夫不可有一息之间断也。

臣闻孟懿子，仲孙氏，名何忌，鲁三家之僭礼者也。一旦能以孝为问，圣人不直指其僭以为不孝，而但婉其辞曰「无违」，意其因此发问，举一隅而三隅反也。惜乎不能问而遂已。圣人惧其以从亲之令为孝，故因樊迟执御之顷，举所以告懿子者告之。迟，孔子之高弟，果能扣请其所谓无违之旨，圣人遂语之以生事、葬祭之各以其礼。盖人子爱亲，心虽无穷，分则有限，苟得为而不为，是人而不仁甚矣。至于不当为而为之，又所以陷其亲于不义。夫子此言，盖为三家僭礼者发，而语意浑然，彻上彻下皆通行也。

臣闻父母爱子，其所忧者，惟疾病之为切。则凡为人子者，能以父母之心为心，所以自爱其身而不使上贻父母之忧，当何如？其敬谨耶？武伯盖未必能谨其身，故夫子告之以此。

臣闻养父母之道与养犬马，自是不可以并言。然为人子者，徒能为口体之养而不本乎中心之敬，毫釐之差，霄壤以异，故夫子断断然正之曰：「至于犬马，皆能有养」。极言不能敬亲之罪，皆与养犬马者无所分别矣。子游之在圣门，未必有后世不敬之失，然或爱踰于敬，亦将流于不孝之域而不自知也，故以此警之。

臣闻色难，谓事亲之际，惟色为难。《祭义》曰：「孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容」。严威俨恪，非所以事亲也。故必爱深而后气和，气和而后色愉，色愉而后容婉。不然，容色之问，岂能强致其愉婉哉？此色之所以为难也。至若有家事而子代其父，弟代其兄，有酒食而子奉其父，弟奉其兄，乃职分之所当为，事之所易能，稍知义理者皆能为之，故未足以为孝。或者服劳奉养，子夏所已能，如所言事父母能竭其力是也；愉色婉容，子夏所未至，故夫子又以此警之。伊川程颐曰：「告懿子者，告众人者也；告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其才之高下与其所失而告之，故不同也」。然则欲求尽孝者，要必合四章而并观，反吾身而密察圣人之所以告四子者，斯能备其道于一身，否则或亏其一，皆不得谓之孝矣。

臣闻四科以德行为先，言语则次之。颜渊之德行，则又超出乎圣门高流之上也，夫子独称其好学，岂非所学在德行，深知笃好，自得于心胸之间而脱然于口耳之累？故夫子谓「吾与回言终日」，而称之以「不违如愚」，盖取其不言而信，存乎德行，默而识之，如愚人也。夫德行贵乎不言而自得宜矣。及观颜子问仁之目，夫子告之以克己复礼，天下归仁，则必请问其目。既告之以勿非之四，又必曰请事斯语。圣人之发言也如机，颜子之受命也如响，初未尝见其如愚也。盖不违如愚人时，颜子之用功已深，其闻夫子之言，默契于心，有听受而无问难。如万物逢春，一蒙雨露之润，生意不容遏。故夫子于燕私独处之际而察之，动静语默而察之，皆足以发明乎斯道，然后知其非果然也。然终日与言，所言者何？亦足以发，所发者何？在《鲁论》无可考者。今观颜子喟然之叹，其曰：「夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼」。博文者致知格物之学，约礼者克己复礼之仁也，则子与回言者大略可知矣。夫子之称颜渊曰：「回也择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失」。则回之足以发者亦可想见矣。故曰：「回也非助我者也，于吾言无所不说」。又曰：「语之而不惰者，其回也与」？学颜子之学者，可不于此而观之？

臣闻《礼》云：「五官之长曰伯，是职方；其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅，自称于诸侯曰天子之老，于外曰公，于其国曰君。九州之长入天子之国，曰牧。天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅，于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子，于内自称曰不谷，于外自称曰王老。庶方小侯入天子之国，曰某人；于外曰子，自称曰孤」。此官制尊卑、远近、内外降杀之称也。《周礼》九命作伯，故五官之长所以曰伯，谓以三公为之也。是或为职方氏者，主东西方之伯也，乃得辄见于天子，故摈者传命则曰吏，示有分也。以姓同异曰伯父、伯舅，盖其亲亲之辞；其自称于诸侯则曰天子之老，于外曰公，于其国曰君，皆言尊也，下是则有等第焉。故九州之长次之，而曰牧，所称皆降杀焉。其处九州之外，长于东西南北之四海，虽大国不过曰子而已。其于内自称曰不谷，盖谦辞也；于外自称曰王老，则又重其称以威远也。又次而至于庶方小侯，盖戎蛮子男之君尔，其入于天子之国则无爵可称，惟于外曰子，自称曰孤而已。孤者，独行无与之称，亦谦辞也。

臣闻之《礼》云：「天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶，诸侯失地，名；灭同姓，名」。《春秋》书法褒善贬恶，惟一字尔。如书出书名，皆云恶也。天子以天下为家，凡出则言巡守，若言出则为恶矣；诸侯为国之君，生则称爵，若称名则亦恶矣。君子之于书法，惟不亲蔽其恶，皆显书之，故诸侯战败而失其国与夫或灭同姓之国，皆书名以罪之，著其恶也。

臣闻《礼》云：「为人臣之礼不显谏，三谏而不听则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药臣先尝之；亲有疾，饮药子先尝之。医不三世，不服其药」。臣子之事君亲也，不容有一毫之躁心，事父母几谏，则事君亦不当显谏。惟委曲讽告。三谏不听而后逃者，盖至是不为苟容，乃合礼也。若事亲则虽三谏不听，又必号泣随之，小杖则受，大杖则走，盖事亲无可逃之礼。君亲有疾，药皆先尝，又必择世医而后服其药者，盖一不审择，轻付庸医之手，则为不忠与不孝矣。

臣闻《礼》云：「拟人必于其伦」。儗，比也；伦，类也。凡于君父之前，所称其人，必比其类，所以为敬。苟以愚比贤，以贵比贱，则为不敬矣。

臣闻《礼》云：「问天子之年，对曰：闻之始服衣若干尺矣。问国君之年，长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子，长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子，长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子，长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也」。天子有天下，诸侯有国，皆君也。君之新立，年未知，远域及邻国聘使之来，必问其年之大小，然臣下不敢轻答。以天子至尊，不当言长幼，又不当言长短，只答言但闻其服衣若干尺，盖以衣长短言之，则其长幼可知。又言闻而不直言见，表其尊也。至于诸侯，则可以长幼言，长则言能从宗庙社稷之祀事，幼则直言其未能。下是则大夫以至庶人，觌面相与，可知长幼，惟问其子。御，犹主也，主家事；谒，告请也，谓能摈赞宾客之告请也。负薪则庶人贱者之役。《少仪》云：问士之子长幼，长则能耕，幼则能负薪，与此相类。

呜呼！叔父天姿，璞玉浑金。叔父问学，陶镕性情。南轩先生，侍讲交承，叔父及见，服膺典刑。晦庵先生，讲道于闽，叔父䌽侍，北面受经。由是得《易》之元，得《礼》之诚。餐和履粹，仁熟理明。当其处也，则宦情澹泊，志在乎浴沂而鼓瑟。及其出也，则不负所学，有心乎致君而泽民。其律己以洁兮，挠之而不浊；其接物以恕兮，盎然而如春。议论则正大而高远，政事则岂弟而廉平。何善人之不淑兮，祸福之莫测！嗟彼苍之茫茫兮，号呼而弗应。追念畴昔，岁在甲寅，先皇御极，群才汇征。于时叔父，仕版疏荣，越三十年，仅缀廷绅。造膝三事，感动帝宸，眷注方隆，意自此升。叔父乃曰，福过灾生，露章力请，求老山林。爰握符竹，退安里门。堂堂昼永兮玉川之风腋，更阑燕坐兮一缕之烟沈。叹雁联之寥落，吊只影之茕茕。意谓叔父，独殿于诸老，天必萃馀庆以锡脩龄。何葆卫之素谨，而疾疹之相承；何梗芬于胸臆，而忧念之独深；何鼎烹之弗御，而药石之莫凭！语蹇步弱，数月康宁。方展初阳之庆，倏惊长夜之魂。窃意仲秋，先皇上宾，天以叔父，先朝旧臣，生不能大用于斯世，死将收名于仙京。鹤驭冉冉，玉楼告成。修竹绕屋兮霜风悲吟，寒梅掩色兮夜月伤神。劲画淋浪兮墨犹新，一室萧然兮榻生尘。风度凝远兮尚可求于梦寐，谆谆诲语兮不可得而复闻。呜呼痛哉！石笋一气，棣华五人。衮衮通籍，奕奕家声。诸孤积衅，降祸弗矜。惟馀叔父，亦继湮沦。浇风猎猎兮舟丧楫，世路崎岖兮车折轮。酹卮酒以恸哭兮，虽可寓犹子之哀悃，非相与以勉旃兮，何以慰叔父之英灵？伊冥壤之辽邈，鉴此意以来歆！

庆有年而介福，久疏分井之封；播考绩以陟明，爰进植圭之秩。乃眷奏艰之惠，载推报本之恩。允穆师言，诞扬涣号。常熟县开国侯谷实，学深种植，仁熟滋培。一日无食则饥，司民之命；三代处农而教，为道之原。其和足召阴阳之和，其贵能贱金玉之贵。豳歌始播，妇馌亩以勤劳；《鲁颂》于尊，牧在坰而蕃硕。行师则藉之挽粟，彻疆则资之峙粮。持常平使者之权，视时登损；佐地官司徒之职，待国赒颁。畴庸既课于屡书，班禄宜先于增赋。乃刻名于缫璧，乃彰用于斝彝。爰即侯疆，就升公爵。于以重宅生之寄，于以显育教之庸。于戏！岁月日时无易而用明，朕已建九畴之范；水火木金惟修而永赖，尔其叙万世之功。益厉后图，嗣有华宠。可进封常熟县开国公，加食邑实封。

喜燕开时，湛露均流于率土；神龙飞处，祥云常滃于摩围。殿兹天子之邦，侈甚封人之祝。恭惟某官抚摩仁熟，安静化成。桑麻宛是华胥之国，楼阁依然武陵之图。潜藩志绘画真龙，折桂心翱翔治凤，有炜黔巑之善政，增辉江汉之前功。飞上层霄，无忘小隐。府判江山共赏，风月平分，笑无螃蟹之可持，谩有鹜凫之堪左。幸胸次富八九之云梦，向毫端挥千万之琅玕。肯负君哉，暂对南墙之竹；今召公矣，亟司西掖之花。联满座之衣冠，拜九天之尊俎，共际风云之会，行依日月之光。上奉清欢，载陈善颂。口号：

虹光流渚五开蓂，暖律吹葭仅隔辰。御酒浓添春酒酽，宫花袅接胜花新。莫辞天下三回□，难得人间两度春。游泳太平何以报，重赓圣主得贤臣。

明廷播告，元老奋庸。立傅惟其人，用聿昭于旧德；作相置诸右，俾兼总于中枢。以道亨世运之屯，于《易》得君子之复。八纮豫动，九鼎安疆。惟前代训迪厥官，亦旧人图任共政。当景祐际，则有若沂公；在隆兴朝，则有若岐国。虽皆因于首铉，旋晋陟于中台。光于前闻，未若今日。密勿君臣之好，雍容师保之间。恭惟某官公溥而明通，德盛而仁熟。求多闻典于学，甘盘之于殷邦；持众美效之君，玄龄之起秦府。学力定而诚心贯金石，世故熟而先见犹蓍龟。佐昔端平，为小元祐。众正有汇升之喜，皇穹开将泰之机。一时规模，三代气象。正尔斡斗枢而在手，倏焉付云岫之无心。若旱作霖，天子形之梦想；如农望岁，国人喜其来归。自解瑟而更张，久覆瓯而有待。不扶其颠危，将焉用彼；今欲其平治，舍我其谁。一月三至经筵，虽已罄谋猷而告后；十年再登相位，何如陈德义以佐王？缁衣斯美于武公，黼冕载加于十会。雷霆久蛰，宇宙更春。第上心方望于太平，而国事愈殷于畴昔。境日蹙而狄难孔棘，士风靡而党论尚腾。汉币坏矣，无子母相权之宜；唐筴壅矣，乏渊泉流通之术。哀鸿愁叹，封豕纵横。挽回阳九之艰难，举看台三之运掉。真儒无敌，吾属何忧！犹医用药，审已试之方；如奕举棋，回屡更之局。自是寄安危于八柱，平轻重于一舟。以弼丕基，以熙庶绩。毕天下之能事，集古人之大成。罔俾周、召专美有姬，当与文、富齐芳我宋。器非旧人惟求旧，式副具瞻；周有终相亦惟终，其永无斁。某自怜顽矿，久出洪炉。虽畎亩若将终身，未忘嫠纬；如钧陶之转一气，忽听制麻。驽骀惟恋主之怀，小草有逢时之幸。鱼虾侣迹，燕雀驰诚。望太阶两两之符，固烟霄之绝想；赖厦屋渠渠之芘，知风雨之无虞。

乌虖！先生闻道之早如此，作是记时年甫弱冠，其论文已谓非特言语之工、诵读之博而已。其本不过于治身，其极可施用于天下，此之谓至文。虽晚年义精仁熟之言，何以过此！《诗》云：「民之靡盈，谁夙知而莫成」，其先生之谓欤？

余往读邢氏子《秋风辞》，爱其雄深窈眇，神会天出，然以时考之，居实曾未冠也。天假之年，闳之以问学，磨之以世故，虽比良迁、董，兼丽卿、云，直易易耳。禀命不融，其所成就竟如是而止，谈者悯焉。然犹幸而苏、黄二老交口称引，故其名声卒振响于世。是则蚤慧而夭，固居实之不幸，而其遇二老以昌其诗，抑又居实之大幸也。钱唐盛仁熟，亦庶几蚤慧者。未龆龀，从海陵陈君登父游。登父，吾友也，每访余，仁熟辄撰杖屦于其侧，色夷气清，足踧踖不敢纵。扣所习诗书古史，叉手朗诵，有异常儿。余尝谓盛氏有子矣。逮少长，学为古律诗，援笔辄就，时有不经人道语。年十三，病肠结，一夕而死。嗟乎，何蚤慧而遽夭也！昔居实之夭，或谓其父有以致之。恕诚倾覆者，如仁熟之父，则非有号位势力，足以谁何当世，溷迹廛市之间，经营什伯，恂恂唯谨，且不为诡伪浮薄之行。天畀以子，不旋踵而夺之去，神理固有不容诘者矣。九龄而失童乌，百万而贸王悦，彼岂子云、茂弘之过哉！景星庆云，须臾变灭，沈海之珊瑚，韫石之璞玉，取以为器，其坚久固，往往不木石逮也。然则蚤慧而夭，亦何足深怪邪！虽然，居实之夭，藉二老而名彰；仁熟之诗，固未得为居实比。加以数岁，未知来者之不如今也。童心黄吻，纷纷厌人，如是子者，乃不幸短命以死，则其父其师亦恶能无戚戚于此！悼其夭而哀之，取其可传者而寿之，意必择能言之士，足以传于今而信于后者。登父访余，乃以其诗属余而为之序。噫，余何人哉，而能使是子之不泯乎？不过明天之命物者，以纾其父之悲，以释其师之憾，而以祛夫世俗之惑而已。若夫序之而使其诗之不泯，当世自有大手笔如二老在，登父其亟图之，庶仁熟之不死也。

潼川杨巽申字刚中，以熟名斋，本心文公为之说，虚谷方公为之箴，因为之铭曰：

五谷不熟，不如䄺稗。仁在乎熟，传有明戒。造次无忘，夙夜匪懈。如行万里，有进无退。真积力久，德盛仁熟。日至之时，己克礼复。譬彼有秋，黍稷穜穋。就实歛华，岂徒半菽。寒暴更变，昼夜梏亡。以私灭公，以欲胜刚。行行如由，堂堂如张。仁远乎哉，我实自戕。所以圣贤，三月不违。视听言动，戒在四非。为孔之学，为颜之晞。兹铭尚鉴，仁其庶几。

耕钓山泽，饭疏饮水，不自知岁年之运运也。使者维何，云自南浦，飞云五朵，居然下之。寒谷阴崖，冰霜积冱，春风不择地而至，有如此者。某官天和睟穆，地望高清。夜占天文，福星直斗牛之分。薄蓬莱，厌承明，为桑梓此来。钧山之下，云露喷薄，油霖甘露流注乎大江之西，部人欢呼，吾父吾母。帝曰劳止，归遂相予。仆何幸身亲见之。某山人也，其于当路，厥有等威，不敢屑屑竿牍，致岁时之敬。谦尊而光，礼出倒置，德盛仁熟，悚然稽首。落霞孤鹜，水天茫茫，既不克伛偻请拜棨戟之下，心之精微，寄此函尺。永言归向，江流知之。

明德茂亲，夙仰宗藩之重；皇华宵雅，误将使指之隆。循墙莫控于忱恂，削椟用伸于礼敬。窃以鼓楫而过江左，昔谓至难；露冕而行南阳，世称殊宠。洪惟今日，尤重帝乡。三辅黄图，俱号扶、冯之近；两朝赤子，深涵丰、沛之恩。必将坐致于无刑，斯可延洪于有庆。匪时宿望，曷受嘉师？某本以妄庸，荐叨任使。出司民社，会微慈恺之称；人忝铨曹，又乏清通之识。窃自知其樗散，每深愧于食浮。力请赋词，惟期从欲。不能者止，亦分量之所安；爰周咨诹，敢驰驱而自诡？况戆愚惟知遂一致之性，而闇劣未易析两端之疑。顾视阙然，宠灵厚矣。某官盛德而仁熟，行高而属尊。赐脤膰于弟兄，式笃先朝之爱；分宝玉于伯叔，益隆圣主之恩。大路绥辇之备殊徽，黄发台背之介多耻。肆劳谦而下士，益推广于好生。某敢不明清单辞，矜畀庶类。画衣冠而治，将奚补于盛时；带笭箵以游，倘早谐于初志。惟祈函护，弥切瞻依。