君讳向，字适中，世家睦州建德。曾王父瓘、王父嗣元。至考逸，乃始以子荫为奉议郎。君幼疏敏。方七岁时，奉议君病，家甚贫，母叶夫人日对之泣。君曰：「独忧翁卧耳，我耳长大，何至苦贫」？族人壮其言，知其必有立也。嘉祐中，以进士策名，授婺州金华县主簿，迁泰州泰兴县令、山南东道节度推官。熙宁中，迁著作佐郎、荆湖北路转运司管句文字。时三溪蛮扰边，有荐君可任军事者，亟召见。未至，复使归还于部，得豫边议。蛮酋彭师晏、方达泰数猎官军，君驰即其居，以祸福譬解，邀其俱出，卒得师晏归。以检校秘书丞、司农寺句当公事多日，更加开封县。赤县惟南部为剧，君治涉岁，献至者三。以婆荆变事，擢知辰州兼沿边都巡检使。缘军事得对，所陈多称古，人谓自皆一升，而君独以亲辞。后复以常平事入见对久之，上顾曰：「辰州不足累卿，当委以一路」。上提举淮南常平事，未行，改治府界，赐五品服。尝行部抵陈留佛寺，夜未半，闻垣有淘淘群人声者，起烛之，四望积骸蔽野，皆贫无以葬者委骨于此。君恻然哀之。明日，具以所见闻，请斥官地数顷以葬之。即日报可，仍以君总领。凡得遗骸八万馀，每三千为一坎，皆沟封，什伍为曹，序有表，总有图。规其地之一隅以为佛寺，岁僧寺之徒一人使掌其籍。君能推朝廷之惠及于朽骨，则其所以全养生身者，可以知君之仁矣。是时新下令，官曹非公事无得使役人。君集旧法，尝一使吏，有司遽按君犯法，当免官。上察其情，止降一等，差点检府界及京东路冗役。数月，会复尚书省官，除度支员外郎。永裕陵建，君以本曹兼擢京西路转运使，典治陵寝。时工徒集于陵下者以万计，当盛夏，井饮不继，徒多暍死。君为疏洛水注之陵下，士卒蚁附而汲，酾布百里，无复瘨暍者。予时客襄汉，闻里巷间歌吟其惠，今乃始知出于君。从虞主还，复归为郎官。久之，出为江南西路计度转运副使。坐举所部官不应格，徙知楚州。奉议君丧，君扶柩归，哀毁且病，至真州疾遂革。君自秘书丞三迁朝散郎，勋轻车都尉，寿五十有三以卒。夫人叶氏，文安县君。子男四：忪、恪、恬、悟。忪早世。恪为饶州司理参军。女子二，信州司理参军曾仔、齐州司户参军徐处仁，其婿也。诸孙男子三：居易、居仁、居厚。元祐四年十月甲子，将反壤于润州丹徒长山之白云冈。载有日，恪来求志于某，曰：「不患无所传于后者先大夫，患无以传者恪也，敢以此请」。某与君姻家，宜知君为可信于后也，为之次其事而铭诸其墓。铭曰：

显显江西，屡以才试。譬彼大车，当骋而踬。寿踰中身，岂曰不延？如公之仁，谓宜百年。巉巉长山，左冈前陌。没而有归，是惟公宅。

右。某启：念向慕德名，方抱积年之恨；夤缘吏干，获伸一拜之勤。幸款奉于霁威，复饫承于馀论。奔走侯封之内，往还宾履之间。更月律以再之，勤馆人者数矣。及乘舟楫之便，徒想旌麾之光。衔礼遇而固深，贡诚音而何缓。敢恃高明之照，必原倥偬之情。伏惟镇抚多馀，福休并集。恭以某官吾儒懿范，当世伟材，术学素明，声猷相副。兴利除害，心古人之心；履义居仁，乐君子之乐。比辍外台之画，暂临剧郡之雄。虽远民慰来暮之怀，然舆论有淹贤之叹。伫闻大任之降，以惬至公之评。曾是幺微，尤增祝颂。伏望上为邦社，精调寝兴。

公讳季长，字道原。曾祖承谅，赠光禄卿；祖玉，屯田郎中；父播，赠中大夫。母元氏，封吴兴郡太君。其先湖州武康人也，再世家于杭州钱塘，不知其所以徙。至公皇祖守真州，卒于官，遂家焉，今为真州扬子人也。公五岁丧父，祖母春秋高，无他子，尊夫人有高节大志，自力以养其姑，而退保诸子。公性至孝，哀愤感泣，已如成人。少长，即自奋励，闭门读书，家人有终岁不见其面者。年十七举进士，荐于乡，辞章典丽已可观。居数年，乃专取群经，深探而力索之，至忘寝食寒暑，遂又以经术称，学者归之。转运使上其行义，朝廷赐以粟帛。中进士甲科，补越州司法参军。丁母夫人忧，服除，为南京国子监教授。南京学废久矣，国人多不知学，学者多不知经，公取群经为诸生讲解诲诱之甚力。方朝廷以经术取士，士之从学于公者通经为最先，故礼部岁所贡士多公弟子，其后亦复稍稍为时显用。岁满，改莱州掖县丞。未行，天子召见问劳，命进所著书，因谓公曰：「朝廷方新学校，朕将用卿典教，姑为朕悉心焉」。除国子监直讲，公出入学舍，与诸生论经，归则谢客，未尝请谒权势。岁满，迁大理寺丞、权太子中允、崇政殿说书兼权判尚书礼部。进讲发明，皆治乱之要。上命录其说以进，赐五品服，与考开封府进士。既罢入见，上留公从容问曰：「论不以智治国，谁为此者」？公曰：「李定所为」。上曰：「闻定意讥朕」。公曰：「定事陛下有年，当知其为人邪正。顷者，御史言定乃人伦所弃，陛下力排群议，而定始得为人如初，继又擢用不次。陛下之德及定，虽怀利尚当知恩，臣以此敢谓无讥陛下意。《诗序》曰：『言之者无罪，闻之者足以戒』。《书》曰：『小人怨汝詈汝，则皇自敬德』。陛下自视，岂任智者？不知何自慊疑，乃信此为讥也」？上曰：「卿言甚善，朕今已释然矣。卿长者，乃喜为人辩谤」。公曰：「臣非为人辩谤，乃为陛下辩谮耳」。后转宝文阁待制，常秩与公不阿，且有大用意。已而除天章阁侍讲兼集贤校理，管勾国子监公事，假太常少卿，为大辽国接伴使，同修起居注。上特留公曰：「卿独立少与，朕所自知。每恨用卿为晚，行且用卿矣」。间语及前代君臣，因曰：「汉武帝学神仙不死之术，卿原其意否？此乃贪生以固位耳，故其晚年举措谬戾，祸贻骨肉，几覆宗社。且人主固位，其祸犹尔，则为人臣而固位者，其患亦何所不至？故朕每患天下之士能轻爵禄者少」。公曰：「士而轻爵禄，为士言之则可，为国言之则非福也。人主有尊德乐道之志，士皆以不得爵禄为耻，宁有轻爵禄者哉？至于言违谏怫，士有去志，故以爵禄为轻」。上曰：「诚如卿言」。异日又留公，因问人物邪正，公曰：「臣介愚，与世少偶，人之邪正多所不知」。既退，或谓公曰：「事君有犯无隐，此得无近隐乎」？公曰：「自先王泽竭，善恶既无定论，士之好恶又不以公，吾岂可循好恶不公之士，取善恶无定之语，遂必人之邪正哉」！直舍人院，权同知元丰二年贡举，迁太常丞。太学生有犯学制者，自虞屏弃，乃投匦上书，讼讲官受赇。天子下其书，俾公议所以处，又下其书开封府，置狱推究，无实状，乃移其狱御史府。御史取赦前及状外事上言，乞一切推治，议遂及公，百计以诬，卒莫能得。乃坐公不实，而诬谓翰林学士许将尝委监丞王悆请于公，乞为外舍生陈雄升舍。学制，岁终取诸生试文累上簿者名闻中书，中书考察升舍。雄初未尝升舍也，才一上簿尔。有司议法，雄文非优，是为曲法，坐夺两官免。天下籍籍，皆谓为冤，而公无一语自及。六年，官制行，复通直郎，签书淮南节度判官厅公事。在淮南踰二年，营职不怠，士人谓公能安于义命。数以政事与在势者忤，而独为民所爱誉，愈久而不忘。八年，迁奉议郎。今天子即位，恩迁承议郎，又迁朝奉郎，权发遣南康军。为政简便不扰，御史上言：「沈某久以清脩，有重望于时，名在谪籍，人皆知其冤，乞以元坐付有司议除其罪」。下其奏，御史因取太学诸坐罪者条奏，乞除其辜有差。于是同时之人尽获昭雪，而士皆意公必且复用。居两月，被召至阙，除少府少监，改权发遣秀州事。卒于官舍，实元祐二年十月十二日也，享年六十有一。公和厚静默，出于天性，或有问焉，不茍誉以蕲合。当熙宁元丰间，神宗自知公，稍显用矣。忌者毁公异时论以获进，于是众人相与排公而绌之。以至于今，复得召见，众议谓公当且留朝廷，而谏者又指公为前政之朋附，用古害今，遂斥于外。然则公之自守而不遇，可知矣。公视穷达祸福，皆无足以动其心者，行止进退，取舍辞受，必求中理，未尝近名，接人御物泛然若无所不可。至立朝莅事，则所与必义，不为势屈。其于亲党交游，内无间言，外无疑行。好急人之难，有以穷归者，虽甚贫，必多方以赒之。晚喜佛书，所阅数千卷，纂录其要百馀万言，然未尝为人道也。文集十五卷、《诗传》二十卷、《论语解》十卷，《对问》五卷。娶王氏，德安县君。有贤行，不茹荤十年，后公百六十日无疾而终。子三人：铢，和州防禦推官，文学行义皆有可称；锡，读书举进士；鏻亦孝谨，皆假承务郎。女四人，婿朝奉郎、通判宿州事章仲山，奉议郎钱青箱，陈州观察推官熊侔，承务郎刘旦。孙一人耕郎，孙女一人。以元祐三年九月二十九日葬真州北山之原。公之配，予同产姊也，尤审公行治。铭曰：

敏识洽闻，居仁蹈义。在幼有闻，踰壮而仕。恭信直方，强恕恺悌。愈绌愈荣，学则为己。

佚老，天也。世之老者其识无所悟，其情无所寄，閒居静坐，四体不勤，往往无憀之心生，宁复且从其志而已。志于利者，则苟得劳之；志于名者，则伪行劳之；志于难老不死者，则凡可以图生者劳之。悲夫，去根远矣！复竞其华而务其实，大本弗应，遂败其根，则若将为槁壤矣，安所归哉！是谓两丧。魏子为佚老堂，翼之以十景：于堂之奥为书室，于室之右为琴阁，于阁之东为松轩，于轩之北为竹坞，于坞之西为月庭，于庭之南为风牖。于牖之外有山，谓之屏山。山之下有泉，谓之盆沼。沼之傍有廊，谓之吟廊。廊之隅有榻，谓之醉榻。以书抵予曰：「有是十景，以示佚之有所寓焉」。予谓：魏子能寓其佚，已贤于世之老者矣。然而所以寓其佚者，子知之乎？人之心适理而乐生，得趣而忧解。夫苟未能以书观理，以琴求趣，而徒卷舒勾抹，区区顾指之间，终日不释，则琴书之情弊矣，是岂能寄吾佚乎？役思于书，运意于弦，其乐不能无故。子姑舍是，出对松竹山泉之间，风月之地，更新以适焉。松以坚而高，竹以虚而直。坚则不可乘，虚则不可累，故寿于他木。子特爱其苍虬伸腾，碧玉森列，风月之中，玉簧驻云，金锁堕地，幽人高士，倚其干而践其影，神色耸然，有绝尘拔俗之态欤？非子之所寓也。风，吾气也，有无之中，去复不停。观其起发于幽谷，披拂于寒林，而后泛滥于户牖。疏而行之，则过之也微，祛吾烦，解吾酲，而忘吾倦。精爽御之而往，可登太虚而游六合也。触之则鸣，禦之则攻，或扶或扬，逆当其冲，使人闭结而不解。然而我将遗吾筋骸而抱吾一，则是气与风同归于太虚，乌能为吾利害也哉？月，吾性也。水以清得之，以浊丧之；天以霁得之，以阴丧之。然而月也，无得无丧，自水取之，自人观之而已。西方既升，子坐庭下而得之，莫不仰霁俯清，惟恐浊曀之丧吾月。然月之在人心久矣，而子独不患心之为月害乎？山若仁也，水若智也。山之状如屏，是天遗子以所依者邪？沼之状如盆，是天诱子以所容者邪？观山而思仁，居仁而不能依，则危；观水而思智，用智而无所容，则乱。吾之望子善而能安，岂特巀嶭之峰，清泠之泉，能适其情者邪？子勉以佚，归是八者之理而寓焉，然而閒适之中，岂能忘言以溺其理哉？则子当步吟廊，八者之理，感触而献吾前，乘之以危韵，发之以中声，数联得意，一笑破颜，南北其筒，赓和盈轴，子之吟若是乎？虽然，八者之理，佚之所寓，不使佚游而乐荒，佚炎而志放，如斯而已矣。以理自贤，以言自著，岂老者之务哉？宜务合理而会于道，去言而趋默，遂还本根而后已。则子登醉榻，始举而和，再举而酣，三举而醺，四举而冥，攀缘一断，然后遗我于混沌，不知老之寓于形，佚之寓于理，岂复有八者之翼吾堂哉？子之醉若是乎？未可知也。夫予未果知其为人，然而继文以遗之，不亦过乎？壬戌之冬，魏子为佚老堂，即乞诗于延平，予方始行而东，未暇作也。拿舟相随，溯流而上，凡月馀日，然后得予诗于建溪。后年刻诗于石，走仆数千里，献予于都下，复求予言十景。予曰：魏子真好善者也。夫人閒居岁晚，无原壤之埃，则与其子孙从事于宴乐。苟尽其年，岂复有志于是哉？是必有所见者，故予惜其所寓不如是也，反役于景，终无所闻，则是十景何益于子哉？故又为之书（《演山集》卷一七。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一三八。）。

西方：清抄本及《文粹》并同，疑当作「东方」。

承示《问学》一篇，博究先儒异同之论，益知好学之力也。然其间与鄙意不合者，敢不以告。扬子湍水之说，荀子杞柳之说也，其论极善。孟子七篇之书，其要道性善而已。湍水之说，孟子固尝辨之，不可与性善混为一说明矣。而论者欲一之，皆未究其所以也。孔子曰「性相近也，习相远也」，「惟上智与下愚不移」。言相近，则不可谓一，孟子论白羽之白与白雪之白是也。惟相近，故以习而相远。若叔鱼之生，其母视之，知其必以贿死，若此类，是生而恶也。文王在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。若此类，是生而善也。韩子不究其所以然，遂列为三品，则失之矣。是数说，要之皆原于性善，然后为得。横渠曰：「形而后有气质之性善；反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉」。又曰：「德不胜气，性命于气。德胜其气，性命于德」。斯言尽之，更当深考之也。《中庸》曰：「反身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣」。《大学》曰：「欲诚其意，先致其知，致知在格物」。盖致知乃能明善，不致其知而能明善，未之有也。此不须分为二说。孔子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆」。孔子论学与思如此，既曰「学以成行」，又曰「学也者，受之性而发于文字言语者也」，斯言似不相应。世儒之病，正在以言语文字为学，不可不知也。浅陋妄意如此，高明试一思之如何？两日大暑，去人候书，挥汗作此，辞不逮意，幸亮之。

辱问所疑，皆非浅陋所知也。然厚意不可虚辱，辄试言之，请自择焉。夫守一之谓敬，无适之谓一。敬足以直内而已，发之于外，则未能时措之宜也，故必有义以方外。毋我者，不任我也，若舜舍己从人之类是也。四者各有所施，故兼言之也。道固与我为一也，非至于从心所欲不踰矩者，不足以与此，言志于道、依于仁，固无害。《中庸》曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道」。道固不可为也，然不示之以入德之方，则是以圣人望人，不容进学也。故卒曰：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人」。勿施于人，忠恕之道也。由是而求之，道不远矣。孔子曰：「若圣与仁，则吾岂敢」。然非圣人则不足以尽仁，而仁特未化而已。管仲之仁，盖称其功也。利贞者，言《乾》之性情也，《易传》可以究观之。夫在心为志，发言为诗。诗特发于言者，故于动天地，感鬼神，言近而已。来人立候书，匆匆作此。

承问格物，向答李君书尝道其略矣。六经之微言，天下之至赜存焉。古人多识鸟兽草木之名，岂徒识其名哉？深探而力求之，皆格物之道也。夫学者必以孔孟为师，学而不求诸孔孟之言，则末矣。《易》曰：「君子多识前言往行，以畜其德」。孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也」。世之学者欲以彫绘组织为工，誇多斗靡，以资见闻而已。故摭其华不茹其实，未尝畜德而反约也，彼亦焉用学为哉！某老矣，虽有志焉，而力不逮，区区有望于左右者，正在此而不在彼也。勉之勉之！

予见少游投卷多矣，《黄楼赋》、《哀镈钟文》卷卷有之，岂其得意之文欤？少游平生为文不多，而一一精好可传。在岭外亦时为文。临殁自为挽诗一章，殊可悲也。此卷是投正献公者，今藏居仁处。居仁好其文，出予览之，令人怆恨。大观丁亥仲春，张耒书。

其气扬以善动，其神骛以思用。盍观老氏之言乎？君子行不离辎重。