公辅学术高明，可居议论之地。本中文章典雅，长于史学。习学有渊源，敏于为政，恬退之节，人所难能，以其不求闻达，故世罕有知者。锾学问纯明，吏能精敏，抱才未试，风节甚高，闲废之久，众论惜之。伏望特赐召对，察其人才可否而进退之。

维政和元年岁次辛卯，二月甲午朔，十八日辛亥，友人濮阳吴琛、弟贺、侄舆、谢逸、弟薖、颍川陈之奇、弟彦国、江夏黄洙、渤海季端卿、济阳江野，谨以清酌之奠，昭告于亡友伯更教授之灵：呜呼哀哉！天之生贤，疑若甚艰，何生之艰而夺之速！孰若初不生贤而皆生不肖，庶几享其寿考，而保其爵禄。彼不肖者何德于天，而畀之以富贵，辅之以康强；彼贤者何负于天，而撄之以疾病，申之以困辱。岂福善祸淫者，古人之我欺，而苍苍者天，终不可卜耶？呜呼哀哉！廉耻道丧，忠义气塞，乘时射利，变节从俗者，滔滔皆是；乞食墦间、舐痔得车者，面有德色。故谗邪如山，贪墨成市，而莫之救药。正人端士，无辜吁天，而无以明白。呜呼哀哉！孰有记问该博，文章敏赡，如吾伯更之学？孰有忠孝纯全，操守坚正，如吾伯更之德？孰有贫贱困厄，而不为利势所回，如吾伯更之勇决？孰有居稠人广众中，而防患周身，如吾伯更之慎默？人谁无兄弟，孰有如我伯更之爱敬？谁无朋友，孰有如吾伯更之谅直？至于晚闻祖师之道，而知生死之说，则伯更之高妙超逸，又非寡闻浅见者之可测。奈何家贫母老，而益之以忧患；妻死无后，而困之以奇疾。一卧不起，奄忽以逝，而遂有幽明之隔也。呜呼哀哉！岂其信然耶，岂其传之妄耶？以为信然，则伯更之贤不应至此；以为传之妄，则叔野之讣不吾诳也。今舟次于水滨，而旅榇寄于浮屠，信乎其然矣。则想其生平，思其出处，不知其所往也。呜呼哀哉！胡不为吾少留乎，胡为遽舍我而去乎？岂不念风棂竹牖，青灯夜寒，读书而饥吟乎？岂不念野步水东，濯足南湖，焚香清坐于萧寺乎？岂不念谈论古今，讥评得失，慷慨激昂以为壮乎？岂不念夜饮达旦，抵掌笑歌，诙谐嘲诮，以为戏乎？岂不念致君泽民，激浊扬清，相期为立朝之事乎？岂不念买田筑舍，凿池种竹，相约为隐居之计乎？若此事之小者，固伯更之所不念，岂不念弟妹婚嫁，何以为成礼乎？岂不念父母垂白，何以奉甘旨乎？朋友固不足道也，何忍弃其母弟而不顾乎？呜呼哀哉！贺将以城南之地葬伯更，而助其生事；而逸又状伯更之行，而乞吕氏铭其墓。叔野被荐，而逸与之俱行。弟妹婚嫁，琛与其诸友皆为调护。诸弟皆欲砥节砺行，种学积文，期有所建立。苟怠惰荒嬉，则朋友交攻而聚骂之，而伯更之灵阴有所诉。居仁书来，欲为伯更立谥如孟东野，而逸以谓私立名号，递相标榜，恐其祸有不测，如东汉之党锢。况韬光晦迹者，伯更平昔之心，而声名暴耀者，亦伯更之所恶。伯更之德行卓卓如此，虽不立谥，而名自垂于万古。琛等与伯更相别之后，发益白而齿益摇矣，尚有此身，复不知其几寒暑矣。人皆一死，先后不同，伯更之死，已安其死矣。呜呼哀哉！有酒在觞，有殽在俎，倾写怀抱，寓此毫素。不知伯更尚能知否？一恸肠裂，泣涕如雨。呜呼哀哉，伏惟尚飨！

焞前年冬末相别，两见改岁，衰老日甚，幸未昏愦，亦不敢虚度时日。十二月末到会稽，初至，稍困人事，今即遂安居。经夏别无所苦，不烦远念。半月前，有人传言在馀杭干事，方怪咫尺无一字见及，忽收专问，获闻动静，欣慰可知。示谕附来书，未尝得一，何也？今后非的便不可附书，彼此无益，故此中未尝附书者，盖以此也。川中诸公未尝通问。冯贯道四月间专遣人至，犹题黔州通判衔位。向在桐庐，见除梁山军，未尝来行朝，传之者妄也。伯世何故尚留枝江，缺在何时？仲志在庐山有所授未？景实来别，其兄德元往来过此，相聚甚款，不讲人事，终日相从。德元在四明时通书，敦智间相见。此亦有一二学者相见，不保其往，恐知之。李习之《复性书》三篇，旧亦常读，偶记韩退之《与孟简书》云：「籍、湜辈虽屡指教，不知果能不叛去否」。习之亦韩门生也，却晚从释氏，无足怪者。古人尚如此，况今日时去时来，果求何事，果见何理，而望终始不移，大难大难。居仁时得书，见勉倡此道，然老拙之职似当然，其如力薄何。此道如青天白日，谁不见之。昧者汩以利欲，一出一入，望知其至多，见其无益也。吾子勉旃。相会未期，暑气尚炎，万万倍加保重。令弟必且在左右，不敢致问。秉笔挥汗，信笔作此，言无次叙，一读焚之可也。六月二十五日，焞书启上。

某再拜。屡承下问，所以未能一一拜答者，以居仁聪明，加之力学，何待老拙？岂非欲发其狂言乎？见询《春秋》改用夏时，未尝有此说，以《传》为案，经为断，尤背于理。往年侍坐，有一说诸经是律，《春秋》是断，未尝以《传》为案也。昔夏君廷列见访，某尝书数字与之，曰「若不得某心，只是记他意」，此先生语，若非居仁疑，何以知其错误。甚幸甚幸。遇荒歉则忧死亡，遇患难则生恐怖，此乃士大夫之常情，愚切以为不然，此盖见之未明，养之未熟，临事乃尔。敢以愚见布左右，或以为然，毋惜见教。某再拜。

元丰改元，予始总发授书乡校，于时同处者三十馀人，惟刘安行居仁、徐陟明长世，与予年相若相好也，而余又与长世门巷相当，凡出入必偕，合居仁为三人，早暮未尝辄相舍也。其后居仁游郡学，长世徙居别业湖屿，而余以贫就食旁县，而三十人者皆散去不复见，声音不相闻，惟吾三人者，岁时或一见焉。又数年，余游太学，既而官于台，台滨大海，每持檄出，则托命舟楫，其窘于风涛者数矣。幸不死，又以罪斥。比归，遂丁家艰。于是居仁死已七八年矣，而长世亦为人讼，絷于官者三年，衣食不能继，几无以活其妻子。嗟夫！吾三人者，裁二十年间，若居仁者既死矣，其幸而存者，其忧患又如此也，顾童子时相与之欢，与夫嬉戏钓游处，历历在目，恍然梦中事。嘻，其亦可悲矣夫！尝谓长世，人固有幸不幸，然世所谓幸，未必不为不幸；其所谓不幸，未必不为幸也。以予愚且蠢，使终身学问，犹曰不足，不自意遽得仕，既日为事物侵夺，虽欲学焉，有不可得者。是世之所谓幸，乃予所谓不幸也。今长世虽困顿憔悴之馀，然无意外事分神，庶几尽力于学乎？使进而不止，则彼圣贤处，皆可指而到也，是前日之不幸，盖未为不幸也。昔孔子论善与人交，惟晏平仲其人。今长世将远适，与余别，使余无以相告语，则是弃于孔子者也。然则长世为何如哉？