辱示历官劄子，已即时通呈丞相，因及左右欲辨明之意，丞相谓：「知之已详，不待言也」。渊默窥其意无他，但异时付公以河北招抚之事，故不免遍询熟议，以尽贤者之情，疑若礼厚而诚至。今者帅府无事，不必谋之于人，已可自了。故虽如公过从之疏，亦复何言。此公所以反覆过虑，恐为谤议所转，致知己者前恭而后倨也。来教固云：「考言者之素行，与被谮者之显迹，因以用诚而惩妄」。此言极有味，然吾既已知之，他人其有不知乎？愿公尽扫前日之疑，不改平昔之度，徐待其察，纵尘垢未净，亦岂鉴面本有之物耶！恐公未能忘怀，故聊复一言，以塞悬望。自馀非笔墨可既也。

呜呼飞英，命止于斯耶！吾不敢怨苍苍、恨冥冥。不生子则已，既生子形，又赋子才，奈何子之寿遽止于斯耶！子以少年豪迈之气，可以贯日月，凌青云，盖将尅日起家。夫何一跌秋闱，槐花有恨，竟以明月之珠、夜光之璧，暗顿委于风沙！呜呼飞英！古来才大难为用，志士幽人莫叹嗟。子安知其终不售，乃郁郁愤闷，一至于斯耶！嗟子之文，妙夺春葩。振阳和于笔端，笔端之树皆萌芽。嗟子之赋，飞霜晨露莫能过。嗟子之诗，池塘春草何以加！云山之会万里圭璧，赤城之岩万丈云霞。惜乎不为《封禅书》，不作《洛图颂》，奈何撑尔肠，拄尔腹，抱万卷而为灰耶！嗟子之笔，龙腾虎挐，得手应心，不模而佳。行行春蚓，字字秋蛇，非颜非柳，迥然一家。不书《磨崖碑》，不写《洛阳赋》，奈何捲银钩，收铁画，握双拳而去耶！呜呼飞英，子何往？子虽往而神不没。吾疑天上玉楼成，地下修文阙，不然，紫阳真人铭新宫，玉皇上帝颁新札。夫何德星，降此酷罚，青帝春风竟十八！呜呼！凝尔神，驻尔车，试为我留须臾，敢再拜而三奠告汝曰：自古到今，靡不有终。董常以弱冠死，颜回以壮室殁。仲淹悲之深而掩涕，宣尼哭之恸曰「天丧予」。子以董、颜之贤，而寿且不及；我无孔、王之德，而哀诚有馀。呜呼飞英，子何辜！伤如我者古未有，天如此惨酷古亦无。此言不必文，此意不必摅。呜呼，汝知之乎？填然鼓声，大昕聚徒，跄跄跻跻，抠衣趋隅。当此之时，子安在，情何如！月淡管弦，风清绮疏，银缸掩映，琅琅诵书。当此之时，子安在，情何如！呜呼飞英！得无怨乎！天阴雨湿，欲一觌子之面，可复得乎！空街步月，欲一执子之手，可复得乎！琴剑纵横，手泽如故，呜呼！飞英安在？去此而死乎！子之得疾，一切废置，问则诗书，惟虑学废。吾伤子之贤，吾戚子之锐。造化之间，倘有再生之理，则必为名卿钜公而续厥志。子之将行，子无他说，但呼严君，告以枯竭。余闻此语，呜哽咽呜。嗟呼！天地之魂消，山川之气绝。春江鸭绿兮浪千顷，春柳鹅黄兮怨万结。春风怨兮春花残，吾故人兮千秋永诀！痛割肠而欲断，酸逼肝而欲裂。心寒寸寸灰，泪泣滴滴血。九泉深处闻不闻，有恨终天兮飞英此别！呜呼哀哉！

刘君讳景，字仲远，桂林人也，嘉祐末得是歌，解化于此岩。大宋绍兴十八年戊辰岁除日，汝阳邢鲁打化镌于石壁双井。黄拱辰题额，郡人张仲宇书，黄伯善摹勒，龙渊刻字。

嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测短脩，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终。若临歧一念有差，堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老、释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以鍊养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸《易》象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏，伯阳引《易》道交媾之体，作《参同契》以明大丹之作用；唐忠国师于《语录》，首叙老、庄言，以显至道之本末。如此，岂非教虽分三，道乃归一？奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪岐，不能混一而同归矣。且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如鍊五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒。存神闭息，运眉间之思；补脑还精，习房中之术，以至服鍊金石草本之类，皆易遇而难成。已上诸法，于修身之道，率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非横，一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以出定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法，既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨、白日而升天哉！夫鍊金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气于黄道，会三性于元宫。攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指藏府为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主客？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相尅之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎？仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色，不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，妄行笺注，乖讹万状，不唯紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者十有八九，而达真要者未闻一二。仆既遇真筌，安敢隐默？罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太乙；续添《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。于本源真觉之性，有所未尽，又作为歌颂、乐府及杂言等附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。时熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔叙。

窃以人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患。若其无身，患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离、纤尘不染，心源自在、决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能持物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名、言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言，以显其道。故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，而恶死悦生，故卒难了悟。黄、老悲其贪著，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水华池，故《道德》、《阴符》之教，得以盛行，于世有益，人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事。岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也！伯端向己酉岁于成都，遇师授丹法，当年且主公倾背，自后三传与人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方忆师之所戒云：「异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，馀不许尔」。后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真辩》，叙丹药本末。既成，而求学者凑然而来，观而意勤，心不甚怪，乃择而授之。然而所授者皆非有钜势强力，能持危拯溺，慷慨特达，能仁明道之士。初再罹患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非其人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患。此天之深戒，如此之神且速，敢不恐惧尅责？自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前、刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中所歌咏大丹药物、火候细微之旨，无不备悉，好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授之矣。如此，乃天之所赐，非伯端之趣传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上之谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达磨六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚馀，则归中、小之见，亦非伯端之咎矣。

仆家宜春郡城之东，远祖朝议观休官学道，自号玉溪叟（今大族不称郡望，皆止称玉溪。），两遇纯阳真人而不悟（一于岳山松树下，再于岳阳楼月夜闻苗声。），后再游南岳，欲见蓝养素。道中逢一人荷钉铰之具者，谓公曰：「公非李某乎？往岳山见养素乎」？公曰：「然」。「如此则烦公寄一信于蓝，云刘处士奉问先生，十月怀胎如何出得」？遂长揖而去。公行数里，悒怏不快，因思此人既知余姓名，又知余心事，且言不类俗，因询求之，不复得矣。暨见蓝，具述所言，蓝曰：「眉间得无白痣乎」？曰：「有」。蓝曰：「此刘海蟾也。吾养成圣胎，若非此人，不能證果，公更为我言之」。公曰：「刘处士奉问先生，十月怀胎，如何出得」？蓝抚掌大笑，惟闻顶雷隐然，见一人如雪月之辉，与蓝无异，直上冲霄，而蓝已逝矣。公焚香叹息而退。今岳山长笑先生是也（见本家《奇遇传》及《宜春志》。）。公归，取神仙传记、道书、诸子，闭门不通宾客，尽日披玩，未几亦无疾而逝（有《显亲集》行于世。）。仆其嗣孙也，幼习儒业，虽不遂志，其于道佛经典、星算医卜，靡不究心，独于金丹一诀，尤酷意焉。于是参访江湖，奔驰川陆，虽乞丐者亦拜而问焉。以夙志不回，天诱其衷，得遇至人于桂仙坊王子庙内，继而再遇于江陵府，一言点化，顿悟七返九还之旨。尝寄迹武当，襄汉江淮莫不经游，其间鲜有明达圆机之士，遂绝口不谈一玄字。迨景定癸亥，自荆襄而星沙，乡关不远矣。时逢故里之人，话间询及亲旧，而壮者老、老者逝，不觉流涕。因此念曰：紫阳真人有云：自为计则得矣，靳固天道，罪莫大焉。即启心祷天，开金关玉钥，集而为《悟真篇指要》、《长生久视之书》，及《辩惑论》、《或问》、《法语》；尤虑法象未尽，又述《羲皇作用》，以明符火进退，可谓泄天机矣。有志于道者，当自珍惜，所冀人人修鍊，个个圆成，功满德就，同證仙果。或生轻慢，殃祸立彰。其中语句鄙质，无过入室中实事，好道君子宜细味之，傥有所悟，乃天所赐，不在仆区区之口传也。时景定五年岁次甲子四月圆望，宜春玉溪子李简易自序。

紫阳陈仙翁，武夷人，有《语录》传世，为六十四说，分言性命二宗，内外二药。又云：「不读古文《龙虎上经》，不知两弦金水之妙；不读《参同契》，不知日月一斤之精；不读《悟真篇》，不知二章金碧之神。斯道也，妙中之妙，玄中之玄。必也采龙虎未分之气，吸龟蛇初孕之精，三百爻中或文或武，六十卦内曰屯曰蒙。结丹于片饷之间，成道于九年之上」。又云：「道在内来，安炉立鼎却在外；道在外来，真铅真汞却在内。内一斤，外一斤，紫金化紫粉，紫粉化金丹。此先天内药、外药之辨。如斯二者之同出，又斯二者之异名。内外之道至矣尽矣，不可以有加矣，所以道外药还如内药，内通外亦须通」。以此观之，紫阳之道与悟真同。先子尝谓余曰：天台仙翁道成受命于上帝，为紫玄真人，默相皇都。时尝显没，与世比肩，人莫之识。少偕我祖肄业辟雍，惟翁不第，夙挺灵根，因玩佛书，忽至击竹有感，顿悟无生直超真空清净性海。晚年遇青城丈人于成都，尽得金丹妙旨，洞晓阴阳颠倒互用之机，天地返覆生成之理，故能修真复命，鍊形升于无形，抱一虚心，性命咸臻于空寂。是以形神俱妙，与道合真，变化无穷，普现法界，即兹妙用，广度群迷。向在元丰间，与刘奉真之徒广宣佛法，亦以无生留偈入寂。奉真之徒，已焚其蜕，获舍利千百，其大如芡。后七年，奉真之徒到王屋山，复会仙翁如故，此又示其形神俱妙、性命两全之玄也。仙翁蕴性仁慈，慷慨豁达，穷理尽性，以至于命；三宗一致，妙用无殊。不欲独善诸身，乃作《悟真篇》，提诲后学。先以神仙命道诱其修鍊，以金丹之术首咏是篇，终以真如空性遣其幻妄，故以禅宗歌咏毕其卷末。所谓金丹之要者，以二八真阴真阳之物立于炉鼎，诱先天之一气，归斯炉鼎之中，变成一粒，大如黍米，号曰太一真气。是以首列七言四韵一十六首，表其真阴真阳之数也；次咏五言四韵一首，以表太乙之奇，即金丹一粒也。既得一粒，饵归丹田，然后运火，依约六十四卦而行之，故续以绝句六十四首，以按《周易》六十四卦也。夫火之功有十月，并沐浴共十有二月，故又续《西江月》一十二首，以应周天之岁律也。十月功备胎圆，而形化为纯阳之气，故总吟成律诗八十一首，象其纯阳九九之数也。形化气矣，然后抱元九载，鍊气成神，以神合道，故得形神俱妙，升入无形，与道合真而不测，是以神性形命，俱归于究竟空寂之本源也，故以禅宗性道歌颂诗词三十六首毕其卷末。已上皆取象金丹大旨，次序如此。乃若药物火候，口诀纤微，悉寓意在歌咏之中，览者自可寻文悟解也。顾后传之寖广，文理次序亦颇不同，多有舛谬，惟龙图陆公之孙思诚所藏家本为真。此乃仙翁亲授之本也，思诚亦自序其所得之详于卷末矣。余因游洞庭，得斯真本，改而正之，始悟仙翁所作之意，次序篇章，莫不取金丹之法象也。其文虽约，而妙理该著，寓意虽微，而比类亲切，诚为学者之真归，群经之要览也。今之学者多取傍门非类而證之，或以天庭至宝、玉壶圭丹、混元胎之类妄乱穿凿，终莫际其深根固蒂之要。又有叶文叔者，以太极大衍之数释而辨之，复撰为图，附于卷末，谓之《悟真篇外传》。此乃帘瞻幕影，定马为乾，非惟紊乱真经，致使学者为之惑误。仙翁有言曰：「靡肯自思己错，却将错路教人。误他永世在迷津，似恁欺心安忍」？其文叔之谓乎！殊不知金丹一粒，即太极之一气，圣人假借二八之物，擒此一气于一时中，变成一粒，殊不出一时辰中，饵之立超圣地。故仙翁曰：「一时辰内管丹成」。又曰：「一粒灵丹吞入腹，方知我命不由天」。岂虚语哉！文叔不达斯理，反以一时为非止一时。若以非止用一时而言之，是非三年必九载矣，岂为至简至易，而仙翁何故有「都来片饷工夫，永保无穷逸乐」之语耶？又以一粒为一日，以为有一日之丹，妄引真一子「日食一粒」之语为證，尤不晓真一子之意也。若以日食一粒与一日有一日之丹，而推之三年九载，必三千有馀粒矣，岂仙翁独以一粒之语而诳人乎？举此两端，足知文叔不得金丹之术明矣。是以妄乱笺注，讹谬非一，抑不知太极大衍之数，其实运火之托象，似是而非也。若以托象求金丹之至道，是描龙致雨、画饼充饥，不亦难乎！余固不才，幸踵仙翁之颜铸，既承真荫，寅夕不忘，安忍缄默，坐视红紫乱朱，而不能广仙翁之意，辞而辟之，以级将来，而祛未悟者耶？是以不惧天谴，直泄天机，课解真文。谨依仙翁之秘旨，曰：夫鍊金丹大药，先明天地未判之前混沌无名之始气，立为丹基；次辨真阴真阳同类无情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之始气。不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取此金丹一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鹯搦鸟，不能飞走矣。然后运以阴阳之真气，谓之阴符阳火，养育精气，化成金液之质。忽尾闾有物直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵，馨香甘美。此名金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，十月胎圆火足，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯，而无饥渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能伤，而为陆地神仙。方始投于静僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，谓之抱一。九年行满，形神自然俱妙，性命双圆，与道合真，变化不测矣。此名九转金液大还丹也。丹虽分三，道实一揆，必自小而中，自中而大。此修丹入道之次序也。余故分为三卷：上卷以鍊金丹为强兵战胜之术，中卷以运火金液丹为富国安民之法，下卷以九转大还丹为神仙抱一之道。谓之三乘大法，以应《阴符经》之正义。此乃无上无极上品天仙之甲科，至真之妙道也。五师宗祖口口相传，惟此一法耳。其要至简至易，不逾片言。圣人恐泄天机，故以乾坤炉鼎、龙虎铅汞之类，以至不可胜举之异名，无过比喻金丹法象而已。余今攒集异名，一一指其至当，罔敢遗漏纤微。又恐学者未明作用之妙，是以覼缕再三，复撰《悟真直指详说》、《三乘秘要论》、《三乘秘要诗》附于卷末，罄竭精微，可谓大泄天地之真机，全露仙翁之秘旨矣。愿贻同志，俾易研精，灼然直际悟真之真，永为正眼法印，而不惑于邪宗曲派之说也。时皇宋乾道癸巳中秋，象川无名子翁葆光谨序。

熹前日看所寄《易》说不子细，书中未敢察察言之。遣书后归故居，道间看得两册，始见其底蕴。如言四象及先天次序，皆非康节本指，其他亦多杜撰。如《九转图》引魏伯阳《参同契》、张平叔《悟真篇》尤为无理，亦自不晓《参同契》中所说道理，可惜用许多功夫，都不济事。大抵《易》之一书最不易读，而今人喜言之，正所谓画鬼神者。殊不知只是瞒得不会底，于自己分上成得何事？而世人自有晓得者，亦不可得而欺也。熹向来作《启蒙》，正为见人说得支离，因窃以谓《易》中所说象数，圣人所已言者不过如此。今学《易》者但晓得此数条，则于《易》略通大体，而象数亦皆有用。此外纷纷，皆不须理会矣。闻已见之，尝试推考，自当见得。其第二篇论太极、两仪、四象之属尤精，诚得其说，则知圣人画卦不假纤毫思虑计度，而所谓画前有《易》者，信非虚语也。然此书所论彼书之失幸勿语人，又生竞辨。区区但恐老兄或信其说而讲求之，则枉费功夫，故专附此奉报尔。

乾道二载夏六月不雨，农以病告。郡用故事，分遣僚属，并走群祀，乃檄柄与权节度推官王道祷于渊灵庙鳗井，且俾迎鳗以来。庙在东郡三十五里阿育王山广利禅寺，井凡七，相去数步，水仅盈尺，盖鳗之所居。鳗寔能致雨，故岁旱又祷。于是柄、道被命以甲申至寺，具香花，集僧俱步入祠下，焚香致意，梵呗铙鼓，绕井三匝，未见也。柄惧斋戒弗虔，无以格神之灵，且亢旸之月久，害必及民，顾何以复于郡，又再拜而告曰：「太守阁学赵公治民事神，无不用诚，幸以民之旱俾柄有求于神，神何啬焉？若渊潜而不见，使千里禾稼，坐至于槁，甚非太守望神之意，亦神之羞也」。少焉，蜿蜒浮游于祠东第二井，举沙囊以迎之，遂跃以入。僧俗惊喜，咸曰鳗不常出也，昔时至祷者率一二日乃见，未有若是之速也。乙酉，以鳗入郡城，置于白衣观音寺，建道场，雨虽即应而未沛然。越己丑，太守乃躬率群官致敬，奉鳗于郡治祷焉。是日天乃大雨，明日又自昼雨，凡三日，高下沾足。市井田野，欢呼歌舞，皆知所自。逮壬辰，又遣柄送归鳗井。既拜，云兴雨作，及寺乃止。翌日，定海亦以鳗归，先我而至，盘旋数刻，逮是之入已，始俱不复见。嗟乎，鳗之为灵也昭昭矣！柄自念承乏剧邑，公有租赋，民有衣食，其责在己。平时愚陋，益已见于政事间，当遇岁旱，既不能坐薪自焚，示信百里，深有愧于前古，又岂能感冥冥之神哉！窃谓太守有忧民之心，神有及物之功，神之灵非太守之诚有不能格，民旱非神之赐有不能苏，吾太守以诚而致雨，自念以始，千仓万箱，家给人足，其神之力欤！敢敬书于石。若鳗之变化灵应，闻于旧者《赞宁传》云，兹不复述。七月一日，右承奉郎、知明州鄞县、主管学事劝农公事李柄记。

臣闻夫《易》画于伏羲，演于文王，爻词于周公，《彖》系于孔子，而《易》成于周矣，故曰《周易》。谨按《乾凿度》云：「《易》一名而含三义：简易也，不易也，变易也」。先儒之论，以简易、不易非圣人作《易》之妙旨，《系辞》曰：「《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适」。凡此皆变易不穷之义，顾岂简易所能尽耶？自伏羲之时，世质民纯，巧伪未作，故虽三画可以尽天下之变。至神农、尧、舜，取法八卦以明吉凶，其大者衣裳取乾坤而天下治。降及夏、商，至周之世，民伪滋生，礼乐阙坏，天下万事纷然而起，三画之《易》始不能以尽万变。文王忧焉，重卦为六十四，重爻为三百八十四，又为彖辞以究八卦之用。天下有变易不穷之事，《大易》为变易不穷之书。或万变藏于是而难见也，则《乾》、《坤》为《易》之缊，而藏者见矣；或万变出于是而难明也，则《乾》、《坤》为《易》之门，而出者明矣；或莫不由于易也，而后谓之道；或阴阳不可测也，而后谓之神。盖变之道而天人之理具焉。是故阴阳变易而成万物，日月变易而成四时，此变易之见于天道者然也；消长变易而成治乱，情伪变易而成利害，此变易之见于人道者然也。在天之变易，则有神化以运其妙造；在人之变易，则有明主以成其全功。今夫君子常用，小人常斥，则天下易乱而为治矣；纯用诚实，黜逐诈伪，则万事变害而为利矣。此皆人道之变易，而不可以不谨也。恭惟陛下道贯三材，知周万物。举而措之天下者，《大易》之事业；与天地合其德者，《大易》之弥纶。方且命召儒臣，讲明《大易》。窃惟洁静精微之妙，穷理尽性之原，陛下固已心感而默识之。小臣不学，不足以赞光明缉熙之盛。惟是《易》之一书，备究天人变易之理。顷者陛下亲御宸翰，书《易·泰卦》以赐辅臣，其于材成辅相以左右民，盖与天合矣。至于人道变易，使君子常进，小人常退，以尽人道之变易者，臣愿陛下体《易》之变，明《泰》之旨，使天下常治而无乱，万事常利而无害，兹诚宗社无已之休。臣冒渎天威，无任昧死战惧之至。

近因奏事，论及时政，伏蒙宣谕，「朕尝训戒士大夫曰：『待敌当用诡道，在朝当用诚实』。百馀年来，尝患西北强而中国弱，正缘反是。待敌既无奇策，动则为敌所窥。在朝以术数相倾，以躁竞取进，风俗之弊当救正之」！仰惟圣谟嘉言，切中时宜。臣备位枢臣，躬受玉音，欲望宣付史馆。

言有似是而非，似深而浅，似精而粗，足以深入学者之意。其流毒沦肌肤，浃骨髓，未易遽拔者，正以其与学者心术之病同，故合夫学者心术之中，其洁清无滓浊者寡矣。孔子诲仲由曰：「知之为知之，不知为不知」。学者以不知为知者往往如是。盖其用力之久，积学之深，自以为穷高极远，蔑以加此。惟无诘焉，诘则必穷，否则好己胜而已矣，其中心亦岂能洞焉而无少留阻？自近世二程尊信《大学》之书，而学者靡然从之。伊川固出明道下，明道入德矣，而尤不能无阻；惟不能无阻，故无以识是书之疵。《大学》曰：「欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先脩其身，欲脩其身者先正其心」。判身与心而离之，病已露矣，犹未著白。至于又曰：「欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知。致知在格物」。噫，何其支也！孔子无此言，颜、曾亦无此言，孟子亦无此言。孔子曰「忠信」，曾子曰「忠恕」，孟子亦曰「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」而已。他日又曰：「仁，人心也」。未尝于心之外起故作意也。又曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也」。又曰「而勿正心」。岂于心之外必诚其意，诚意之外又欲致知，致知之外又欲格物哉！取人大中至正之心，纷然而凿之，岂不为毒？又曰：「有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正」。孔子临事而惧，作《易》者其有忧患。好贤乐善，何所不可，而恶之也？是安知夫恐惧、好恶、忧患乃正性之变化，而未始或动也。又曰：「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味」。孔子谓心莫知其乡，而此必曰在正云者，正意象之凝结。孔子所以止绝学者之意者，谓是类也。又曰：「在止于至善」。夫所谓至善，即明德之别称，非有二物，而又加止于之意。禹曰「安女止」，非外加止于之意也。「穆穆文王，于缉熙敬止」，浑然圆贯，初无心外作意之态也。而《大学》于是又继之曰：「为人君止于仁，为人子止于孝，为人父止于慈」。大禹之「安止」，文王之「敬止」，岂顽然无用之止哉！其见于事亲曰孝，见于与子曰慈，发于博爱曰仁，见于恭曰敬。而此曰君止于仁，臣止于敬，父止于慈，子止于孝，何其局而不通也！又曰「无所不用其极」，是又意说也。致学于性外，积意而为道，异乎子思无入而不自得矣。胡不观箕子为武王陈洪范乎？箕子之言「极」曰「无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直」。论极如箕子，诚足以发挥人心之极矣。盖人心即道，作好焉始失其道，作恶焉始失其道；微作意焉，辄偏辄党，始为非道。所以明人心之本善，所以明起意之为害。而《大学》之书则不然，曰「无所不用其极」，曰「止于至善」，曰「必正其心」，曰「必诚其意」，反以作意为善，反蔽人心本有之善，似是而非也，似深而浅也，似精而粗也。又曰：「道盛德至」。德可以言至也，道不可以言盛也。于道言盛，是又积意之所加而非本也。又曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。吁，此膏肓之病也！道亦曷尝有浅深、有次第哉？浅深次第，学者入道自为是不同耳，是人也，非道也。学者学道，奚必一一皆同？而欲以律天下万世，无益于明道，而反壅之。道无浅深，无次第，而反裂之。人心自直，自一，自无他，顾作而起之，取而凿之。岂特大学之士不可以是告之，虽小学亦不可以是乱之也。小学虽未壮，其良心固未斲丧也。作是书者固将以启佑后学，非欲以乱后学，而学者读之愈积其意，愈植其山径之茅，愈丧其正也。孔子大圣，其启佑学者当有造化之功，而三千之徒犹尚勤圣人谆谆绝四之诲。有意态者则绝之，曰毋意。有必如此、必不如此者，又绝之曰毋必。有固执而不通者，绝之曰毋固。其胸中隐然有我者存，则又绝之曰毋我。如是者不胜其众，故门弟子总而记之曰：「子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我」。然则学者难乎脱是四者，自古则然，而况后世乎？然则无讶乎《大学》之书盛行于今，未闻有指其疵者，不可不论也。

先生曰：「某少年不知《礼记》多非圣人语，甚喜《大学》「心有所忿懥则不得其正」一章。后因觉，却于此章知非知道者所作。夫忿懥则断不可有，至于恐惧，若以威武恐惧则不可，或君父震怒而恐惧，何不可？好乐，而好色好货则不可，若好善好学，何不可？忧患，如为贫而忧、患失而忧则不可，若忧其不如舜，或忧虑国家，则何不可？盖不知道者率求道于寂灭，不知日用交错无非妙用；觉，则于日用应酬交错间，自无毫发非礼处。故《大学》无「子曰」者，非圣人之言。孔子曰：「心之精神是谓圣」。孟子道性善，心未始不正。何用正其心，又何用诚其意，又何须格物？

《大学》曰：「小人閒居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也」。吁，作《大学》者其学亦陋矣！小人情状如此，何足发明慎独之学哉！茍不如此，则遂可以为慎独乎？疏略亦甚矣。学道者固如此乎？某少时不知《大学》非圣人语，甚喜「有所忿懥则不得其正」一章。后因有觉，却于此章知其非知道者作。夫忿懥则断不可有，至于恐惧，特不可屈于威武而恐惧尔，或君父震怒而恐惧，何不可？好乐而好色好货则不可，若好善好学，何不可？忧患，而为贫而忧、患失而忧则不可，若忧道忧国，何不可？盖不知道者率求道于寂静，不知日用交错，无非妙用。觉，则于日用应酬交错间自无非礼处。故知《大学》非圣人之言。益可验者，篇端无「子曰」二字。

叙曰：天下有自然之道，万物有自然之理，不得于理物且不通，而况于道乎？神仙之道，至矣妙矣，由积行累功所致也。人生百岁，七十者少，纵勤功行，积累几何？是以欲学仙者，必求长生以积功累行，故有外丹点化之说。然一遇疾病则行符运火之功度，故又有内丹安乐之术。自古至今，虽修内丹，未有不鍊外丹而飞升者也。内丹之说不过心肾交会，精气般运，存神闭息，吐故纳新，或专房中之术，或采日月精华，或服饵草木，或辟谷休妻，皆所以求安乐也。其中惟存神闭息，如能忘机绝虑，往往与禅定颇同，纵使成功，亦由阴宅，不免长用，迁徙则可矣。然亦说阴阳八卦、四象五行、汞铅龙虎者，圣人不欲轻泄天机，托之以寓外丹耳。故古歌云内药还同外药，厥旨深远，奈何后世不探古人之意，不达自然之理，得一旁门小法，便谓内丹可成，神仙可致？殊不知自古神仙何不只修内丹，又不必鍊外丹乎？今天下洞天福地，皆因鍊丹飞升，有炉井丹灶存焉。若曰先修内丹，必功成然后得用外丹点化，则古神仙奴婢鸡犬随之飞升，又安有先成内丹者乎？复有遍寻灵草，煅鍊金石，殊不知草纵有灵，水浸则腐，火焚即焦，又岂能长久乎？皆不通理者也。予幼知慕道，今二十年，常遇至人授以神诀。其说盖自神农氏尝百药，教民服饵，曰某性寒，某性热，某性温平，某性杀人，唯丹砂一味能存神与形。是以世人心神惕乱则砂，尸欲不朽则用水银。水银感阴阳之气，八百岁而成砂，三千岁而成银，八万岁而成金，愈久愈坚，千变万化。圣人运水火法、阴阳之气而毕其功，所谓夺得造化机者也。由砂以至银，由银以至金，金液还丹，取而服饵，长生之理，端在乎此。夏侯天师云：古圣以上药养神，中药养性，下药遣病，名曰丹者，以其色也。《本草》只曰丹砂，曰还者，曰天一之水以至地十之土而还其元色，吕真人所谓「五方还尽得丹名」者是也。天生成丹，世罕得之，今砂中之丹止是水银，生不可食，必鍊熟，故曰鍊丹。曰九转者，一日行二卦，有十二爻，以应一年十二月，初起子一，终于九而转彖也。此皆神农氏之诀，其书谓之《金碧龙虎经》。黄帝因修九鼎丹成而飞升，后世遂指为黄帝之书，误矣。魏伯阳《参同契》、崔真人《入药镜》、青霞子《还丹诀》、彭真人《金钥匙》，论其源始，且百家之源出于此也。大抵圣人之言，其远如天，文籍所载，理或幽微，唯得道之人，口口相授，为无不成，盖理之所在也。张平叔云外丹难遇而易成，真达道也。愚切闵后学之难遇，痛大道之无传，辄述先圣之言而直指其要，目曰《指归》，用贻同志云耳。

曾祖讳起，赠太子太保。妣陈氏，赠文安郡夫人。

祖讳琢，赠太子太傅。妣邓氏，赠蕲春郡夫人。

考讳朝俊，赠太子太师。母缪氏，封永宁郡夫人。

公讳点，字春伯，姓罗氏。罗本熊姓，颛帝之裔也。春秋时为小国，能抗彊楚，《左氏传》纪之。立国之地，即今襄阳之宜城，后徙南郡之枝江，子孙不忘厥初，因以国为氏。自秦、汉至唐，虽时见于史策，然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。五季时，公之先世实居江西之豫章。我宋之兴，徙于抚之崇仁，厥居高垍，族党寖繁。大父太傅又徙于高垍之五星源，遂占籍焉。公天资颖悟，八九岁时，能援笔属辞。及长，志向卓荦，念其家世修儒业，而门户未振，思所以大兴起之，摆脱凡陋，刻意讲学，结交英俊，每以追蹑前修自励。两贡于乡，淳熙二年进士甲科。时孝宗皇帝以俗儒少实，颇有厌薄，公对策曰：「臣闻儒者之道，与天地相为终始，与古今相为表里，与风俗相为盛衰，与治乱相为升降。昔者天地之始，民生其间，混然无别。圣人者作，为之正君臣以相接，为之笃父子以相爱，夫妇则相宾，贵贱则相资，上下则相维，儒者之道已默行于其间矣。至今赖之，以安以佚，以生以息，而不为匪僻邪暴者，谁实使之？故曰与天地相为终始。圣人犹虑后世之无传也，书之简编，示之标准，如是而安治，如是而危乱，可以为师，可以为戒。后人得以按籍而求，随索而获，故曰与古今相为表里。夫风俗之美，非自美也，常自仁义始；风俗之恶，非自恶也，常自功利始。儒者之道，必尚仁义，必缓功利。仁义之效迟，功利之效速，人情厌迟而喜速，所以舍彼而取此。然久而后成者，又不可以遽坏，旦暮可获者，不足以久安，故曰与风俗相为盛衰。夫儒者之道，非必广学校，增生徒也。畏天修己，任贤爱民，恭俭乐谏，不自用，不变古，此用儒之实也，如是者必治。儒道之不用，非必摈斥士类，毁废经籍也。忽天自怠，弃贤虐民，恣玩好，恶谏臣，自恃其聪明，轻变其成法，此不用儒之实也，如是者必乱，故曰与治乱相为升降。昔汉高帝不喜《诗》、《书》，轻毁儒生，而遇子房、四皓也良厚，惟恐赤松之志一动，而采芝药不改，此所谓务实也。患莫甚于名是而实非，人主当求其真，不可惑于似。如谷粟之必可以养生，如药之必可以伐病，是真贤也。言之若可听，而用之则罔功，是腐儒也。惟真贤是用，而毋以腐儒参之，则治具毕张矣。其大指如此」。天子览而嘉之，擢为第二，时年二十六，调定江军节度推官。赵忠定公将漕江西，公往见之，相与语，因及狱事云：「部内有诉贪残者，令某官鞫之，而属之曰：得其情，则与剡荐」。公曰：「斯人之罪，已知之否」？曰：「未也」。公曰：「真伪未可知，而以利诱之，是示之己意，而欲锻鍊其罪也。无乃不可乎」！赵公悚然曰：「微君言，吾虑不及此」。建安游君，九江魁杰士也，时为九江录参，一见契合，相与为莫逆之友。丁太师公忧，服除，除太学博士。十年二月，召试馆职。其鲠切之语有曰：「国无尽心瘁力之臣，则事不济，今皆悦夫背公营私者矣；国无危言极论之臣，则德不进，今皆悦夫偷合苟容者矣；国无仗节死义之臣，则势不彊，今皆悦夫全身远害者矣。夫用人之患有七，授之非宜，进之太拘，责之太备，待之太轻，任之不专，辨之不明，保之不力，皆非用人之道。善用人者，必反诸身。溺晏安，欲速成，任喜怒，疏忠良，私好乐，有一于此，皆为害政，为人主者，戒之谨之」。奏御，天子不以为忤，甚称奖焉，拜秘书省正字。六月，迁校书郎，寻兼国史院编修官。天旱，诏求直言，公上封事曰：「臣闻天下将治，必有萌象，将乱亦然。听其议论，则正直是与，柔佞是恶，观其朝廷，则大臣任责而不自疑，小臣尽情而无所隐，治之象也。听其议论，则讪侮正言，仇雠正士，观其朝廷，则大臣持禄而不敢极谏，小臣畏罪而不敢尽言，乱之象也。祖宗立国以来，言兵不如前代之彊，言财不如前代之富，惟有开广言路，涵养士气，人物议论，足以折奸枉于未萌，建基本于不拔，则非前代所及。崇、观而后，此道寖衰。假绍述之名，而贤人尽逐；设朋邪之禁，而谏者有刑；创丰亨豫大享上之说，而奸谀日甚。驯致靖康，祸不胜酷。今陛下访天下之事非不至，求天下之言非不切，曩之窃弄威福者，既赫然逐之矣。而群下犹畏缩苟且，以言为戒，或者今时议论凡陋，驱之使然。无所可否，则曰得体；与世浮沉，则曰有量；众皆默，己独言，则曰沽名；众皆浊，己独清，则曰立异。此岂陛下所望于臣子者哉？今欲大有为于天下，破此凡陋而后可。夫天理人事，感应甚明。自旱暵为虐，陛下祷群祠，赦有罪，曾不足以感动。及朝求谠言，则夕得甘雨，天心所示，昭然不诬。独不知陛下之求言，果欲用之否乎？诚欲用之，则愿以所上封事置籍禁中，时时省阅，当者审而后行，疑者咨而后决。宏谋伟论，从容召见，以质其言，以观其才，而揣意迎合者必斥。治之萌象日长，乱之萌象日消矣」。十一年五月，面对言：「臣闻虚诞之风胜，则纷扰而生事；偷惰之习成，则颓靡而废事。陛下初载，急于事功，小人乘时以才自进。久之皆以虚诞，纷然扰败，圣意厌之，由是韬晦敛缩，日趋偷惰颓靡之域，其失等尔。臣愿陛下复振起之，大而达于国家之大体，当世之急务，小而熟一方之利害，精一事之本末，莫不简记选择，以备任使。始之议论，必如赵充国之陈边事，往复再三，叩竭其蕴；终之施行，必如刘晏之主邦计，迟久以须其成，假借以重其任，则无不详之事理，亦无不尽之材力矣」。十二年二月，迁秘书郎，兼皇太子宫小学教授。凡所开陈，必以正理，讲论经义，日昃始退。盖尝未午而国公欲入，公止之，乃观书不辍。至晡时，可以入矣，故不入。左右以为请，公曰：「国公务学，正尔得趣，奈何促之？顾使令辈取被以入，吾将宿此」。左右曰：「是间岂托宿之地耶」？国公逊辞恳之，公然后退。五月，皇孙进封平阳郡王，仍以公兼教授。采摭古人行事，明白易晓，可为劝戒者，合为一书，名《鉴古录》，盖以古为鉴，可知兴替之义。日讲一事，恭淑之始作配也，公以为道之造端，于是乎在。而自古论修身齐家者，惟《大易·家人》一卦最为彰明较著，乃取先正司马公所书，发挥其义，以为端本正始之助。六月，除著作郎。上知公既深，将不次用之，然欲观其民庸，乃以为提举浙西常平茶盐事，时十有三年正月也。陛辞之日，进言：「自古大有为之君，必有同心同德之臣。陛下宵旰求治，二纪于兹，未有攸济。向者喁喁跂须机会之念，顾计本根之虑矣。人人上决于渊衷，物物取裁于睿断，君劳而臣逸，虽有大志，不得达于天下，甚可惜也。臣愿陛下于股肱心膂之地，更留圣虑，精考察于先，笃倚信于后，明白洞达，毋存形迹，而后与之进退人才，图画治道。为之一日，则有一日之效，为之一岁，则有一岁之效矣」。先是，昆山、华亭之间，有淀山湖，泄诸水道，戚里豪强之家，占以为田，水由是壅。公既领庾司，有诉其事者，察得其实，奏请开之，且为图以进。天子亲览，亟从公言。贵势无敢沮挠，百姓勇于赴功，不日而毕，乃刻石具述其事，以防他日筑塞之患，民甚便之。常州无锡县财赋旧额五万九百贯，而每岁所入，止三万九千贯，以耗剩补之，仅能充数。而群将意未足也，别委一官受输于县，令无得与。知县事陈世修之之官也，谒公吴门。访以为邑规模，对曰：「财用诚今日之急务，要以恩信为本。恩信既洽，不忧不办。必欲如今之俗吏所为，有去而已」。公察其持心之近厚也，意甚嘉之。世修既至毗陵，固请催科仍旧贯，守不许，度不可为，不就职而遽去。公与提刑王尚之奏称其贤，乞复以一邑畀之。平江守王公希吕罢，酒官程师礼怨希吕之尝督过也，当官吏饯别之日，攘臂诟之。公奏：「陛下进退群臣，自有典章。师礼敢然，殆非所以令众见也。陵夷之风，渐不可长。乞黜之，以正名分」。从之。安定胡先生讲道吴兴，一时贤俊学焉者甚众。既殁，人尊敬之不衰。郡太守每以季春设祭其墓，久而寖废。公以事关风教，檄举行之。十四年四月，兼权平江府。久旱祈雨，惟祀典所载加敬。天庆观有何蓑衣者，挟妖术以诳俗，异时为郡者神之，每祈雨罢，必就见焉。公独不往，何愠其不己谒也，以杖击僚吏之车，厉声辱之，公亦不顾。俄随车骤雨，邦人大悦。时浙右诸郡多阙雨，公豫为之备。奏：「所领八州，略计常平米不过三十四万石，宜及今米价未至腾踊，广籴以益之。幸而岁丰，不妨为他日用。若其饥馑，贫民知官司有备，可无转徙」。七月，诏给度牒六十。盐官、海盐二县，被旱尤酷，乞住催三等以下夏税和买役钱及往年宿负，从之。华亭河流断绝，邑宰刘璧相视青龙江可通潮，而堙废已久，集丁夫，给官米，不越五日，浚七十馀里，潮达县市。又浚河东六十里，水及州城，当旱涸之时，有浸灌之益。表荐于朝。公诚心救菑，凡可以活民命者，知无不为，而其大要，则以宽赋得人为急。其言曰：「水旱之来，缘事而应，民和则为丰年，不和则为凶岁。今岁之旱，民气不和之所致也。州县有无所从出之虚额，斯民有不胜其扰之诛求。往时岁额，本非若是多也。惟言利之臣不恤国体，阴自增益，或献羡馀，遂为定数。民力愈困，逋欠愈多，徒挂簿书，实难催理。乞诏帅守监司，公心参考，蠲减所增，立为中制」。又言：「六月间，海盐流移甚众，自闻住催官物，渐还故里。盖民之流移，未必尽因阙食，亦缘所收微薄，举目荒凉，又虑刈穫之后，官私逋负，交相催逼，所以轻去乡井。检放之令，诚不可缓」。时平江既除郡守而未上，公言：「救荒一事，州县多不介意，奉行灭裂。臣不躬亲巡历，督责官吏，无以上宽忧顾。请以府事委提刑兼领，而臣得以驱驰原隰」。许之。故礼部黄尚书度时宰嘉兴，中书陈舍人希点为平江观察推官，杜君申、刘君允济、诸葛君千能皆一时僚吏有志于民者，咸委用之，且荐达焉。海盐宰郑伟心不在民，崇德宰王迪简劝分无术，皆奏罢之。闻海盐丞陈祖永、长兴丞黄庸之贤，则请以祖永摄海盐，庸摄崇德。淑慝区分，以故人争自奋。公以忠诚自结主知，拯救艰阨，繄公是赖。而将漕者从旁挠之，公欲裕民，漕欲裕财，趋向殊涂，凿枘不相入。久之，漕护使客归言于上：「臣舟行运渠，两岸禾稼云委，不可谓荒。此特常平司所委官属张大其事，以希赏尔」。独不思渠能载舟，灌溉所及，稼安得不茂，稍远则苗稿矣。赖天子仁圣，不信其言，而信公愈笃，故公益得以尽其力。虑远乡之恩惠不及也，分列诸场，或近或远，虽穷僻之处，无不受赐。虑民力之不可过劳也，劝分所得，粜不出乡，毋使运于他处。虑官司之耳目不能尽察也，选用乡豪能任事者，理为充役，岁月以酬其劳。富人不恤穷民，增价闭籴者，必惩其罪。奸民名为贷粮，重扰巨室者，亦寘诸法。异时轺车巡历，吏卒纷然，所至为患。公则不然，从行不过数人，笔吏舆夫假诸所诣。或徒步十馀里，访求民瘼，人不知其为部使者也。有请于朝，勤勤恳恳，足以感动，故所欲无不从。分委官属，置历议事，笔而缄之，故其情无不达。事且竣矣，馀米尚多，普济者三，明主不疑其滥，而公亦自信不疑，宜其德泽洋溢，入人之深。十五年二月，召赴行在。天子见公，喜甚，劳之曰：「一路饥民并无流移，米价不长，皆卿力也」。公惶恐称谢，归美于上，且言：「陛下矜悯黎庶，从臣所请，住催官物，臣即躬行陇亩，布宣德意，无不感泣甚大惠也。而臣窃虑有司一旦督三年之赋，如久病新起，遽使负重，何以堪之？欲望圣慈，捐此微利。不然，均诸三年，以渐随纳，亦足以少宽。臣承摄吴门之日，交割王希吕任内缗钱四十六万，而臣增为五十二万，以是知住催官物，无损公家之利，而足以系斯民之心」。上皆然之，除户部员外郎。五月，兼太子侍讲。公之使浙右也，闻上以高宗升遐，服丧三年，而委皇太子参决庶务，内而寺监丞，外而郡守以下，皆得专决。奏疏云：「臣闻教子以事，当以其渐，凡除授许专决者，欲皇太子具名密奏，陛下亦密加可否，审定而后行。俟其进退人才，熟悉惬当，则尽委之」。至是又言：「陛下明烛四海，虑周万务，高出群臣之表。今而启佑后人，则制行当不以己。尧、舜、禹授受之际，曰『允执厥中』而已，此圣人理天下之常道也。陛下相传之要，其在兹乎」？十月，迁起居舍人，避祖讳，改太常少卿，兼侍立官。直前奏事曰：「臣闻君子小人相为消长，众正进而后群枉消，群枉消而后国是定，国是定而后太平之基立。自古圣明之君，广储人才，扶植善类，使阴邪小人无间可入，岂直为一时计哉！今恶直丑正之徒，私立名字，阴阻善良。稍相汲引者，指为朋党，稍欲立事者，目为邀功，而独以循默谨畏者为时才。此陛下好贤之美意，所以犹未白于天下也。愿明诏大臣，公心求才，毋惑于邪说」。十六年正月，又言：「臣闻石虎之殁，晋朝咸谓中原可复，褚裒进营北方，蔡谟独为朝廷忧之，既而果有伐陂之困。苻坚南牧，众心危惧，桓冲深以根本为忧，谢安夷然镇之以静，既而果有淝水之捷。此二臣者，可谓深于谋国矣。使吾德政修明，将相得人，足兵足食，根深本固，敌虽盛强，其若我何！如若不然，敌虽衰微，未可喜也。今金主已殁，士大夫之论，或谓后嗣诞逸，尝侮厥祖，谓之不武，自今以往，疆埸之事多；或曰敌启争端，必将有衅，邻国多难，本朝之福也。臣以为不然。夫因敌盛衰为我喜惧，国势亦可窥矣。先为不可胜以待敌之可胜，事会之来，岂有终极。臣惧在廷之臣，勇怯不得其当，故愿以古人之精识远虑，为公朝诵言之」。二月，光宗即位，迁中书舍人。进言：「臣闻郑子产曰：『政如农功，日夜以思之，思其始而成其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔』。自古人君未有不定规模于始，而能成事功于其后也。陛下有愿治之诚，有克勤之德，立志无虑不坚，行之无虑不力，所虑者始基或未审尔。愿诏大臣，悉心讲画，今日天下之事，其纲要如何，其凡目如何，其施行之次第又如何，条列以上。陛下先隐之圣心，而以其章下之侍从、台谏、天下之百执事，反复其说，裁之至当，按为国论，守而行之。始虽太详，终不愆素，迟之五年，而明效可睹矣」。上尝访公可为台谏者，公称叶适、吴鉴、孙逢吉、张体仁、冯震武、郑湜、刘崇之、沈清臣，此八人者，皆有学识气节，通世务，知国体，不肯阿附茍合，当今之选也。被命使金，夙有脾疾，春夏间每作辄甚，太夫人及子弟皆忧之。公曰：「君命至重，岂可为身谋哉」。先是，遣使非有大故，止以卿监为之。上初登位，故重其选。公知金主丧服未除，必阻我使副所服金带，豫以告掌仪者，使答之曰：「此行也，告登宝位，宜以吉服将事」。既及境，逆劳者果以为言，如公所教折之，不可，公使谓之曰：「两国通和已久，岂可因此小节伤大体乎？必欲易带，有死而已，不敢从也」。持之甚坚，金不能夺。伴使有犯御嫌名者，公以交际不便申谕之，俟其更名，始听传衔焉。至河北，金以告登位使不应加「宝」字，屡以语相恐，官属失色。公怡然曰：「我辈衔命而来，以义为主，头可断，君命不可辱也」。及廷见，授以国书，金无语。既辞，复所寓馆，俄有宣徽使李盘者传言：「信使此来，国书称『宝』字，有伤国体，回日宜奏」。言讫亟去。公厉声答曰：「圣人之大宝曰位，不加『宝』字，何以别至尊？断不敢奏」。闻者皆悚。盖彼所遣止云报谕，而此称宝位，耻不我若，不欲深较，又不可不言，故略及之。翼日启行，公豫戒马卒：「我与馆伴语讫，即可分马」。及并辔而行，正色谓之曰：「此来将礼，为报皇帝登宝位，自初达名衔，以至见辞，曾不我疑。乃于临别，忽以『宝』字为嫌，不知何物臣僚，辄发此论。岂不知圣人之大宝曰位，凡一官一职皆可以言位，至尊岂得无别？事理甚明，不敢归奏」。遂分马，伴使愕然，不知所对。人皆服公彊毅有守如此，天子深器重之，尝谓公：「旧为宫僚，非他人比。有所欲言，毋惮启告」。公遂上疏曰：「自古君子得志常少，小人得志常多。臣尝疑之，深思其故。盖君子之志在天下国家，而不在一己，行必直道，言必正论，不忤人主，则忤贵近，不忤当路，则忤时俗；小人之志在一己，而不在天下国家，所行所言，皆取悦之道也。用其所以取忤者，其得志鲜矣；用其所以取悦者，其不得志亦鲜矣。若昔明主，念君子之难进，则极所以主张而覆护之；念小人之难退，则尽所以照临而堤防之」。又言：「皇子嘉王春秋寖长，已踰弱冠，此乃亲近师友，进德修业，不可稍缓之时。而官属未备，止于赞读、直讲二员，进见有时，未有藏修游息之益。皇支国本，所系非轻，宜择端良忠直之士，参侍燕閒，常在左右」。又曰：「两淮、荆、襄，昔号多士。楚汉之起，一时共功，多淮、楚之人。光武奋于南阳，二十八将，大抵出于襄、邓、宛、叶。至今风俗劲悍，不能俯首程度，以科举进，往往隐于屠沽，伏于田野。不录用之，其肯甘心与草木俱腐乎？宜诏监司帅守，多为搜访，择其尤者，猝然召见，骤加褒进，必将振励奋发，而人才愈出矣」。又曰：「人主忧勤，则臣下协心；人主偷安，则臣下解体。今道涂之人，皆言陛下每旦视朝，勉强听断，意不在事。宰执奏陈，备礼应答，侍从庶僚，备礼登对。而宫中燕游之乐，锡赉奢侈之费，已籍籍于众多之口矣。彊雠对境，窥伺间隙，百姓嗟怨，奸回生心，此声岂可出哉？国家财赋，无承平所入之半，而用度无节，过政、宣奢汰之日。民力至此，其困极矣。若复悠悠，悔将无及，惟陛下深虑之」。绍熙元年三月，公力求去，上不许。殿中侍御史刘光祖改太府少卿，公言：「光祖天资刚介，谋身之计虽疏，报国之心甚切。未闻他过，忽此改除，中外相传，皆所未喻。乞俾居旧职，以昭陛下之德」。七月，拜吏部侍郎。极言：「内降之弊，救其流，不若窒其源。今有司虽许执奏，而干求未有明禁，则已求而复却，既却而复求，求者多则言者有时而渎，言者渎则听者有时而厌，下渎而上厌，则名器有时而轻，纪纲有时而紊矣。昔仁宗皇帝有诏，约束并许执奏推劾干请之人，明正其罪。夫仁宗圣德恢洪，与天同大，然于内降之弊，杜其本原如此，此陛下之家法也」。兼修玉牒官。十二月，兼权刑部侍郎。二年二月，大雨震电，继以大雪，公言：「天人之道，各以类应。天道有阴有阳，人道有邪有正。为君子，为公朝，凡出于正者，皆阳类也；为小人，为后宫，凡出于邪者，皆阴类也。邪不可使胜正，阴不可使胜阳。今阳春方动，雷始发声，而阴邪乘之，大雪继作，阳欲发而不遂，阴宜伏而反纵。求之天道，则为阴胜阳；验之人事，无乃邪胜正乎？臣愿陛下讲切古道，励精为治，常使邪不得干正，阴不得胜阳，则戾气日消而圣德日起」。奏：「仁宗尝命杨惟德等撰集《景祐乾象新书》，凡有灾异，推其所自，以类相从，记晋建兴元年十一月己巳，大雨震电，庚午大雪，后来之应，亦甚明白。仁宗为之制序，藏诸秘阁，愿陛下取而阅之」。上从公言，亟索此书以进，翼日，遂诏侍从以下极言阙失。公奏陈五事，一曰务学问，二曰肃宫禁，三曰明黜陟，四曰察左右，五曰除国讳。「臣闻义理不先尽，则多听而易惑；志意不先定，则守善而易移。人主虽有自然之圣质，未有不资学问而能识治乱之原，明善恶之归，辨邪正之分者。陛下盛德至行，天禀甚厚，而犹有宴游嗜好，便嬖声色之娱，盖未得所谓真乐者以胜之尔。自古贤君，閒暇之时，未尝废学，讲求古今得失之理，所以杜绝淫佚匪僻之好。陛下诚能于退朝之隙，日御经史，以蓄其德，日接贤俊，以究其义，造次不忘，精一不杂，运天下于掌中，将无难者，岂非天下之真乐哉！虽然，此人主之利，而非左右之利也。惟刚健力行，乃克有济。仇士良告老之言，情态具见，可不深念乎？臣闻钩陈九重，华盖万乘，垣直太紫，庭俨云龙，阑入则有罪，误至则伏诛，所以防未然，限中外也。今宫庭之间，出入无度，窃弄威福，并缘为奸。陛下用一人，则指为某人之功，去一人，则指为某人之力。帷箔游宴，外无不传，讥谤之语，籍籍于道，岂可不求其故哉？御寒莫如重裘，止谤莫如自修。臣愿陛下冲虚澹泊，勤劳恭俭，谨宫闱之禁，严中外之别，政事悉谋之外庭，咨访不及于左右，则谤议不作矣。《易》曰：『闲有家，悔亡』。可不深念乎？臣闻进人而不明其所以进，则开请托之门；退人而不著其所以退，则来谗贼之口。近者大小之臣，纷纭去国，远近疑骇，不知其罪。而宰执不敢问，台谏不敢言。至于节钺之除，出于御前直降，虽台谏攻之而不胜，卒至于宣谕而后止。夫人主所恃以共天下之事者，宰执也。宰执有所不及，所恃以维持纪纲者，给舍、台谏也。御笔处分，祖宗所无，今纷焉四出。不由进拟，则宰执之职可废矣。不经鸾台凤阁，何名为敕？今而直降，则给舍之职可废矣。陈善闭邪，献可替否者，台谏之任也。事有未审，可以宣谕而勿言，则台谏之职可废矣。孤立无援者，去之如卷席；交通附丽者，攻之如拔山。自此言路之臣，不过觇喜愠以自结，顺风旨以纳交，贤者日退，小人日进，而陛下之势孤矣。传曰：『无善人则国从之』。可不深念乎？臣闻自古舆隶小臣，未有久任事而不坏其国，亦未有坏其国而不及其家与身者。费无极、赵高、江充、息夫躬、刘隗、刁协、朱异、赵严之流，家国俱祸，覆辙可鉴。彼其初岂故欲至此耶？人主以情亵易亲，与之谋谟帷幄，而此曹以舆隶小智，居之不疑。君有问焉，则曰安于泰山；而惧君子之绳己，则尽力挤之。君子去矣，国将危乱。又惧其得罪且死，于是乎纩君之耳，使之无闻，此祸之所由作也。今左右近习虽不敢挠政，而簪履微臣犹出入宫掖。道途之语，至谓宰执之拜罢，台谏之进退，将帅之废置，章疏之可否，非其人不决。往来之间，踪迹秘密，使人主受谤，中外切齿，亦岂门户之福哉！昔英宗一召见王广渊、周孟阳，贾黯极谏，以为示天下不广，可不深念乎？臣闻古者帝王无所讳忌，即位之始，卿授之策，曰：庆者在堂，吊者在闾。拂心之论，日陈于前，而天下治安。享国长久，后世忌讳之多，无若秦、隋，而所讳之事，卒皆自蹈之。今天下之所恃者，陛下虚怀听纳，下情得达尔。然自一二小官以言语斥逐，而忠谠路塞，循默成风。至于近者，求言之诏朝下，而上书之士夕斥，传之四方，谁不骇异？祖宗崇奖忠直，惟恐不闻，草茅危言，未尝加罪。惟崇宁之末，以星变求言，既而消伏，则以应诏直言之士附于党籍，而治乱自此分矣，可不深念乎？臣愚不识忌讳，僭言乘舆，以及宫禁，抵排贵要，触冒危机，不得罪于今，必得罪于后，迫于爱君，万死不悔，惟陛下察之」。四月，兼侍讲。三年四月，对于选德殿，论：「两淮、荆襄为国保障，而今日经理，曾无一事成就。民兵未免于骚动，城壁未免于难守，财用未免于虚乏。朝廷平时选置牧守，尽如内郡，按格计资，以补其阙，此固不足以得人矣。而又禁令太苛，操切之者急，采听太轻，牵制之者众，纵得其人，亦岂能尽其用哉！夫将委之以足食彊兵，聚民固险之事，固非茍简仓猝之所能营，十羊九牧之所能办也。审观要害，州郡备御未周者凡几处，谨择端重练达之人，分土授民，专意绥抚。官属能否，得自行黜陟，财赋盈亏，得自为轻重。内之议臣，毋责其细故，外之监司，毋拘以苛法。宽以岁月，假以权制，结以恩信，励以赏罚，三年而考民庸，五年而覈边实，则与今日不侔矣。昔艺祖惩五季蕃镇之乱，尽收事权，归于朝廷，君臣分严，臂指势顺。然所以备西北者，规模与内郡不同，所谓因事而制宜也。为今之计，不少宽其辔勒，未见其可。《小雅》曰：『皇皇者华废，则忠信阙矣』。忠信既衰，禁防虽密，终不足以制变。其人忠信，委任而责成功，蔑不济矣。惟陛下图之」。权兵部尚书，兼权刑部。七月，面对言：「恭惟仁宗在位四十馀年，致治固非一端，而要不出于爱惜人才一事。人主之心，常向善人，天下之论，常与善人，公道常伸，公议常胜。虽与当路异趣，时事背驰，势不两立者，然谅其本心，终不摈弃。范仲淹之攻吕夷简，欧阳修、尹洙、余靖之助仲淹，虽皆补外，属有西事，则起仲淹帅边，馀亦收用。及仲淹参大政，修、靖遂列谏垣，蔡襄亦牵联同升。其后石介作《庆历圣德诗》，褒贬太切。夏竦中以奇祸，善类几殆，而富弼赖圣主保持，迄登宰辅，修亦执政，襄、靖俱为侍臣。庆历清明之治，嘉祐隆平之福，皆本诸此。今天下人才固无他虑，然或已经选用，未究所长，或因外迁，遂不复入。臣愿陛下恢广圣心，稽参成宪，博采而亟用之，则野无遗贤，朝不乏使，而先朝致治之美可冀矣」。是岁日长至，车驾将朝贺重华，既而中止。公奏曰：「自天子以至于庶人，节序拜亲，无有阙者。三纲五常，所系甚大，治乱安危，于此可卜，不当以为常事而忽之。既往之事，悔之无及，惟愿于一二日间，起爱起敬，讲家人之礼，以安寿皇之心」。寻兼给事中。时上过宫之意未决，公与侍从合奏云：「陛下既涓日以告北宫，寿皇必引领以俟陛下。常人于朋友且不可无信，况人主之事亲乎。唐肃宗之事上皇也，时自夹城起居，上皇亦时至大明宫。其后少失欢心，虽四方珍异，莫不先荐，而上皇日以不怡，辟谷不食，屏荤不茹，寖以成疾。肃宗于是负不孝之名，万世不磨。今陛下久阙温凊，寿皇欲见不可得，万一忧思感疾，陛下将何以自解于天下哉」？四年三月，对于清燕，又言：「中外所传，或谓陛下内有所制，不能遽出；或云溺于酒色，不恤政事。以臣观之，恐未为然」。上曰：「安有是事」。公曰：「臣固知之。窃意宫禁间或有撄拂之事，姑以酒自遣尔」。上颔之。公曰：「今闾阎匹夫，处闺门，遇逆境，容有纵酒自放者。人主宰制天下，此心当如青天白日，湛然清明，风雨雷电，晴霁之后，不停留一点，有所拂逆，便当释然」。上确许以出。公请上先期斋戒，饮食起居，皆当有节，庶可感动父子之情，上以为然。八月，转对言：「吴蜀之相资，辅车唇齿之势也。高宗、寿皇轸念全蜀，寝食不忘，宽民练兵，选将择守，惟恐一事失当。迩来水旱频仍，民力困悴，识微之士，懔懔于是久矣。泸南之变，几至滋蔓，赖国威灵，俄复殄灭。吴氏世有威名，军情所附，挺没既久，恤典不加，能不怏怏？重兵所屯，不可一日阙帅。制司差辟，资望俱轻，何以威服万众，惟陛下深念而亟图之」。九月，上犹未诣重华，公与侍从、两省同上封事云：「近者重阳圣节，陛下既受群臣万年之觞，恭上两宫之寿，忽报前所降旨，不复施行，中外震骇，不知所自。向来犹是寿皇圣意，今乃如此，必传旨者一时卤莽，有此差误，宜显黜之，趣驾而行，庶乎不远而复，群疑消释」。十月，又奏：「窃闻嘉王生朝，称寿禁中，以报劬劳之德，父子欢洽，宁不动心？上念两宫延望之意」。又奏重华宫曰：「半年以来，车驾数遇过宫，每蒙慈眷，有旨姑免。因循日久，遂至疑惑。皇帝兢业过甚，怀不自安，几若严惮。若非寿皇圣帝加意慰安，窃恐渐成间隔。今兹会庆圣节，欲望先期谕旨，勉以必来，愈加慈爱。皇帝仁孝素笃，必无迟回」。十一月，公等以累请过宫，上不能用。再求罢黜，不许，并令仍旧供职。复奏：「臣等误蒙陛下拔擢，寘诸从列，正欲因事献忠，有所裨益，岂止为臣等爵禄之计！若翠华未出，而彊颜就列，厥罪大矣。伏惟圣心思宗社安危大计，俯从愚言，臣等扈从而退，便当供职」。上意犹疑。及会庆节，群臣拜表称贺，黄幄设而不御。十一月，有旨同班宣引，遂奏：「陛下临御万方，以信为本。父子之道，天性也。陛下朔望不出，许以进香，进香不出，许以上寿，而上寿复不出，反汗如此，臣恐朝廷之令，自是不行于四方矣」。十二月，拜兵部尚书。五年四月，上将幸玉津园，公与侍从同奏：「陛下即位，于今六年，未尝轻事游燕。今者日俟鸣跸，起居两宫，犹未有闻，而忽闻游幸，物论沸腾，实玷圣德。欲望车驾先过重华、慈福，然后徐为此行，亦未为晚」。又曰：「陛下为寿皇之子，四十馀年，一无间言。内禅以来，孝慈弥笃。止缘初郊之后，圣躬违豫，寿皇尝至南内督过，左右之人，自此谗间遂兴。窃度圣怀必大有疑，而自以阙于奉亲，可以无虑。以臣观之，陛下所疑，必无是理，而所谓无虑，则甚可忧。何者？寿皇与天下相忘久矣。今大臣同心辅政，百执事奉法循理，宗室戚里，三军万姓，皆无贰志。设有离间，将共诛之，何疑之有？若深居不出，久亏于道，群情解体，众口谤讟。近日通衢之中，固有持此指骂大臣，无所避忌，祸患将作，可无虑乎」？上曰：「卿等可择一腹心之人，为朕调护寿皇」。黄裳对曰：「父子至亲，何俟调护」。公曰：「陛下一出，便当无事」。上首肯。公又于经筵率讲读官言之，上曰：「朕未尝不思寿皇」。对曰：「陛下阙定省之礼，今已数月。虽有此心，何以见之」？五月，寿皇不豫。公与侍从台谏随宰执班入殿门，閤门吏以无班止之，公厉声曰：「有职事欲上殿」。遂入。宰执奏事毕，伏上前，公等遂升殿，上拂衣起。宰臣引上裾，公等亟前环绕，泣曰：「寿皇疾势已危，陛下不于生前一见，后悔无及矣」。上遂入延和殿。众又随之，至福宁殿，上甫入门，内侍阖之，众皆恸哭而退。越三日，公随宰执班起居，诏独引公奏事，公言：「臣前日迫切献忠，举措失礼，蒙陛下赦而不诛，然引裾亦故事也」。上曰：「引裾无妨，何得辄入宫禁」？对曰：「辛毗引裾以谏，不听，亦随而入。清明之朝，乃有是事，昏乱之世，何敢尔乎！昔汲黯在朝，淮南寝谋。夫以一人之切直，奸谋遂息。今外议纷纷如此，而在位群臣曾无一言，三军万姓必以为蒙蔽陛下，一旦发怒无礼，则祸乱之原也，此臣所以不得不谏」。上曰：「往而见却，如何」？公曰：「寿皇止有一子，既付以神器，惟恐见之不速，万无却理」。上退语左右，美公之明。五月，公复进言：「人情积忧则生疑，积疑则生疾。古人因事致疑，如窃鈇之类，因疑致疾，如蛇影之类。臣窃料陛下疑一旦过宫，则祸变难测。陛下试熟思之，过宫则有祸，不过独无祸乎？天子之势，至安至危。其安也，生杀予夺，惟意所欲，谁敢违之；其危也，虽欲为匹夫而不可得。陛下以为不过宫可以免祸，而不知乃所以速祸尔。今君子见几，常有惧乱之心，小人无知，皆有幸乱之意。陛下所行，多失人心，一旦祸生不测，谁为陛下尽力者」。六月，寿皇疾势增剧。公与侍从奏言：「窃闻慈皇以未见陛下，故不肯服药。既见，必大喜，不药而自愈矣」。上竟难之。寿皇升遐，公劝上奔丧，许而不出。合奏，不报。拜遗诏于重华宫，退欲宿部，有以为不必然者，公曰：「邻里有丧，犹相与奔走，不忍即安于家，况至尊乎」！乃皆宿部。翼日，遂同奏云：「陛下为寿皇之子，当袒括辟踊之时，犹不肯一出以就丧位。寿皇为天子父，乃无主丧之人。自有天地以来，岂有此事」？时大敛，将成服，宰执欲率百官恭请于上，公言：「此议甚善。若不听从，则断不可成服。须得皇帝执丧服衰，方见寿皇有子，中国有君尔」。宰执又欲拜表请上御殿，公言：「大行皇帝创行三年之丧，虽敌人闻之，至今加敬。当事事举行，不可使茍简之意出于臣下之请」。凡公所言，时虽不能尽用，然公论韪之。又上奏曰：「祖宗以来，外廷虽用易月之制，宫中实行三年之丧。至我寿皇圣帝，久旷之典，一朝而复，垂示万世，永为成训。而臣下之礼，未及讲求。人主衰服于上，人臣吉服于下，识者犹以为憾。夫衰裳不可服勤，易月之后，群臣虽权宜易服，然以红、紫为饰，无异于平时，亦太薄矣。臣以为群臣燕居，皆当去红、紫而服素衣，则犹有哀戚之意」。诏令台谏议之，皆称公所建请，虽未纯于古，亦足以扶持衰俗，补助名教，于是施行之。时上自称疾眩，朝野汹汹，咸忧变故不测。及皇上嗣位，国丧有主，而后人心始定。六月，拜端明殿学士，签书枢密院事。公谓上初临御，宜讲其所先入，历陈持心守正等凡十事，请退朝之暇，时与大臣坐而论道，或召侍从、台谏从容论说，日轮讲官二员，便殿赐对。上有事于明堂，公扈从斋宫，俄得气疾，遂还私第，三日而薨，实九月十有四日也。享年四十有五，积官至通议大夫，爵崇仁县伯，食邑七百户，食实封百户。遗奏闻，辍视朝一日，赐赙以银、绢，赠资政殿学士、金紫光禄大夫，仍令江西转运司措办丧葬。遂以庆元元年九月己酉，葬公于临川县长寿乡梅坑之原。娶黄氏，赠秦国夫人。继室陈氏，赠齐国夫人。子端立，朝奉郎、通判福州；思，奉议郎、通判潭州；愈，奉议郎、监隆兴府苗米仓，先公卒；愚，承务郎、监镇江府丹阳县延陵镇税。女适朝请郎、直宝文阁、知赣州留元刚。孙扬祖，通仕郎；嗣祖，承务郎；次象祖，次未名。孙女一人。公德性宽平，不为矫激崖异之行，和气蔼如也。而端介有守，义利之辨，明烛毫末。事亲笃孝，周旋无违，而务在养志。擢第而归，待其亲故加厚，欲有请于州县者，则坚却之。考论古今，竟日忘倦。或勉以偶俪诗歌之作，则曰：「吾方笃志于致君泽民事业，奚以是琐琐者为哉」。九江守潘侯慈明以公高科，不欲烦公吏事，公曰：「食其食，怠其事，可乎」？职所当亲，恪共不懈。或谓天下事非才不办，公曰：「亦当先论其心，学术正而才不足，所谓心诚求之，虽不中不远矣。心则不正，才虽过人，非真才也」。平居讲贯，博取诸人，至于进退出处之大义，则心自决之。免丧之后，迟迟其行。既入都，未尝干进，止欲从吏部选。尚书郑公丙力以馆学荐之，赵忠定公时为天官贰卿，语公曰：「前任既再考矣，自陈可改秩」。公谢不敢，始登班列，荐绅归重，期以公辅，京畿声望益伟。太学院沈君焕劲正不阿，闻风欣慕，尝称公虚己中立，以受一路之善士。洎登禁林，直道谠言，气压群枉。其摄事省闼也，直暂焉耳。陈源之与内祠姜特立之趣召，皆驳奏其奸，命寝而后止。其领宪部也，常良孙以贪墨败，念其祖安民之忠，独申救之，止窜远地。君子以是知公之论事，悉由中出，去恶如去草，善善及子孙，皆当于人心者如此。皇上履位之初，尊礼旧学，延登枢府，固将倚之为腹心也。是非邪正之辨，必能历历为上陈之，上信公语，凡所升黜，允协公论，岂后来若是之纷纷者哉！昊天不吊，人杰沦丧，国势岌岌者十有二年，然则公之存没，固安危理乱之所关也。公之居家，严而不猛，和而不流，中外井井，悉有条理。爵尊禄厚，而自奉甚约。先太师之薨也，诸弟犹未立，延师教之，迄于有成。又择贤士，以归其妹。始以明堂恩官介弟默，公薨之后，复以遗恩奏勋、倅二弟，从公之治命也。戒诸子曰：「我奋身白屋，自致于此。受知三朝，捐糜难报，可无愧于俯仰，惟尽言无隐尔。尔曹勉之，益谨趋向，益勤问学。居官当廉，居家当俭，临大事当仗节死义。以是立身，以是报国，则人皆谓我有子矣」。平生论著有奏议若干卷，《书》、《春秋》、《孟子》讲义合若干卷，制词若干卷，《鉴古录》若干卷，杂著若干卷，《闻见录》若干卷。开禧二年，以子升朝，加赠特进。嘉定三年，赠开府仪同三司。六年，赠少傅。八年，赠太保。公之相祀明堂也，实为礼仪、顿递二使，所赐金器，可兼得之。病革矣，家人陈列于前，公顾见之，命辞其一。临死生之变，凝然不乱，可敬也夫。始某尉江阴，公为常平使者，推挽于朝，遂为知己。公薨既久，易名之请，因循至今。诸子以知公本末，莫详于某，俾状其行，庸以求谥焉。力辞不获，敬书以授之。谨状。

张平叔先生者，天台人，少业进士，坐累谪岭南兵籍。治平中，先大父龙图公诜帅桂林，取置帐下，典机事。公移他镇，皆以自随。最后公薨于成都，平叔转徙秦陇，久之，事扶风马默处厚于河东。处厚被召，临行，平叔以此书授之曰：「平生所学，尽在是矣，愿公流布，当有因书而会意者」。默为司农少卿，南阳张公履坦夫为寺主簿。坦夫曰吾龙图公之子婿也，默意坦夫能知其术，遂以书传之坦夫，坦夫复以传先考宝文公。余时童丱在傍，窃取而读之，不能通也。先公帅秦，阳平王箴衮臣在幕府，因言其兄冲熙先生学道遇刘海蟾，得金丹之术，冲熙谓举世道人无能达此者，独张平叔知之。成道之难，非巨有力者不能也。冲熙入洛，谒富韩公，赖其力而后就。余时年少气锐，虽闻其说，不甚介意，亦不省所谓平叔者为何人。迩来年运日往，志气日衰，稍以黄老方士之术自治。有以金丹之术见授者，曰：「神者生之体，形者神之舍，道以全神，术以固形，神全而形固，则其去留得以自如矣」。因卜吉戒誓，传法既竟，再谓余曰：「九转金液大还丹，上圣秘重，不可轻易泄漏也。异日各见所授，先依盟誓，又须自修功成，方可审择而付之。盖欲亲历其事，然后开谕后学，俾抽添运用之时，得免危殆，则形神俱妙之道，由是著矣。古今相传，皆有斯约，违者必有天谴，岂不知平叔传非其人，三遭祸患者乎？子当勉之，宜无忽焉」。复序其所从来，得之成都异人者，岂非海蟾耶？且冲熙成丹之难，及于世之所谓道人者，无所许可，唯平叔一人而已。其言与予昔者所闻于衮臣者皆合，因取此书读之，始悟其说。又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词，无一语不相契者。是以知渊源所来，盖有自矣。今好事者多收此篇，而文理颇有不同，疑其初成未经裁益，时已有传之者尔。亦尝参较其舛误二十馀处，而尤甚者如诗所谓「才见芽生须急采，若逢望远不堪尝」，此本乃改云「铅见癸生须急采，金逢望后不堪尝」。盖补完丹诀于其间，显见世之所传，辞旨有所未善也。其别本复有了悟真如一绝，此乃以欧冶铸剑之事易去之。缘平叔自为《悟真篇后序》曰：「此《悟真篇》中所歌咏大丹药物、火候细微之诀，无不备悉，观之可以寻文解义」。茍无是诗，则变鍊金木之妙，何从而得之？其文简而理隐，故出此篇，以继成其事，然后金木还返之旨，焕然可推。大丹既成，而圣胎可结也。学者当知此书传之寖广，独吾家之本为真，盖平叔之所亲授者也。余虽得之，顾力不足，当求同志者共成之，因以托。其自阴道厌九一、浊乱弄元胞诸术甚众多，千条有万馀。彭真人云：「世人不达大道之宗元，而无非傍门曲径。此属多般，皆为左道，乖讹天理，悖乱至真，明违黄帝之言，全失老君之旨，本期永寿，反尔伤生」。钟离翁云：「『生我之门死我户』之意大哉！上贤说到，下稍无人承当，何哉？只为世人执己而修，则千条百径，无非傍门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机？缘为世人因业识中来，却又因业识中而去，一阳奔失，形虽男子，而身中皆阴。若执一己而修，岂能还其元而返其本哉？既不能还元返本，又将何以回阳换骨也？是以大修行人，求先天真铅，必从一初受气生身之处求之，方可得先天真一之气，以还其元而返其本也」。此谓男女修行如此。女人修仙则以乳房为生气之所，其法尤简。是以男子修仙曰炼气，女人修仙曰炼形。女人修炼，先积气于乳房，然后安鼎立炉，行太阴炼形之法，其道最易成道也，良有妙旨。昔宣和中，洞宾游吴兴，见一娼妓张珍奴，色华容美，性好淡素，虽落风尘，每夕沐浴更衣，炷香告天，求解脱去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之，风神异殊，心甚敬之。尽欢，士飘然而去。明日又至，亦如之，往往月馀，终不及乱。张珍奴曰：「荷君眷顾甚久，独不留一宿，罄枕席之娱，岂妾猥漏，不足奉君子耶」？士曰：「不然。人贵心相知，何必如此哉？且汝每夜告天，实何所求」？珍奴曰：「失身于此，又将何为。但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真，歌讴艳曲，以悲为乐，本是一团臭脓皮袋，借伪饰以惑人，每每悔叹。世之愚夫不自尊贵，过我门者，睹我如花，情牵意惹，迷恋不舍，非但丧财，多致身殒。妾虽假容交欢，觉罪甚重，惟朝夕告天，早脱此门」。士曰：「汝志如何，何不学道」？珍奴曰：「陷于此地，何从得师」？士曰：「吾为汝师乎」！珍奴即拜扣。士曰：「再来乃可」。遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨，因书曰：「逢师许多时，不说些儿个。安得仍前相对坐，懊恨韶光空自过，直到如今闷损我」。笔未竟，士忽来，见所书，续其韵道：「无巧妙，与你方儿一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆崙过。恁时得气力，思量我」。珍奴大喜，士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然，若大开悟，不知密有所传尤多，珍奴亦不告人。临别作《步蟾宫》云：「坎离坤兑分子午，须认自家宗祖。地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，辩甲庚，要生龙虎。待他问汝甚人传，但说先生姓吕」。珍奴方悟。是吕先审是修行，然后付焉，金玉堆里不可与焉，父子至亲亦勿与焉。盖轻泄妄漏，身则受殃，祸连九祖，门户有灾，子孙不祥。岂止如是，又将受种种恶报，或沉九地，永不受生。切戒毋忽！乾道五年己丑岁中秋日，孙薛式谨书。

使天下疑己，不可以为天下。临财则疑其取，见患则疑其避，势相轧权相倾之际则疑其谋，若此者，虽匹夫不能自立于乡党。天下之人，其所以力为忠信廉洁之行者，未必其心安之以为当然，盖将以求免乎天下之疑也。故虽矫亢过情，舍利就害，而不敢惮焉。一节之疑，足以伤其终身之信，此固人情之所甚惧也。噫！蛇未必噬也，而人疑其螫；虎未必搏也，而人疑其暴；有麟凤之德，而后见之者无疑心。虽然，麟与凤不常出于天下，而天下亦安得而不疑！古之圣人所为大过乎人者，理天下之财而天下不疑其利，擅天下之有而天下不疑其贪，政令之行，天下虽未必能知其意而终不疑其害己。故圣人之于天下无不可为者，以其所以信服天下者明也。后世之君，用民之财未必如三代之多，役民之力未必如三代之烦，常为安静之令，数出宽大之言，而天下终疑之而不置，不亦悲夫！今国家之患，法度未立，号令未信，财用未足，欲有所为而不能遂。若此者，不足为大忧也，而其忧则在乎未能免天下之疑。何者？天子仁孝恭俭，服御简约，宫中之费，可悉布于海内而无毫发之私，此亦足以明其无所取于天下矣；一方水旱，忧见颜色，或特出使人，申命长吏，通财移粟，惟恐在后，奏疏蠲除，不问缗石，来辄报可，此亦足以明其深自结于天下矣；而天下终不能无疑于其间。某欠某负，诏书已释放矣，民犹未信也，曰：「此后岂不将复征之也」？开坐画一，条件无数，谓之宽恤，至深切矣，民犹未信也，曰：「此其文盖未尝不具也」。或特建一官，或创立一司，其事未见也，而民已逆疑之曰：「此必将以兴某利也」。下自一县令而上至掌国计之近臣，未必皆有取民之意也，未必不与民也，而民又皆疑之曰：「此其挟国之重以病己也」。天子以大义安天下，非为苟且而已矣，将用以灭虏而复北方也。今也不出门阈之近，而天下皆以利疑之矣，是犹可与有为耶？夫当天下之皆疑，此不可以力胜而辨解也，宜退而考其原。今天下有百万之兵，不耕不战而仰食于官；北有强大之虏，以未复之仇而岁取吾重赂；官吏之数日益而不损，而贵臣之员多不省事而坐食厚禄。夫明示天下以无所用财之门，而后天下无疑心。若此者，其无所用耶？然则虽上不能不自疑其为利也，天下独敢不疑其利之耶！呜呼！数世之富人，食指众矣，用财侈矣，而田畴不愈于旧，使之能慨然一旦自贬损而还其初乎，是独何忧！虽然，盖未有能之者也。于是卖田畴鬻宝器以充之，使不至于大贫竭尽，索然无聊而不止。今天下欲为大贫竭尽，索然无聊之术耶？又岂特上下相疑而已也！天下之人私相与言者，必曰：「今之官不可为也，伯夷之廉必改为蹠、蹻之横，尾生之信必习为狙公之欺，而非蹠、蹻，非狙公，则其事不可以济」。然而不敢以其情告于上。其告于上者，姑曰「陛下至仁，法令明备，群臣奉行不谨，而因以诛求于其中」。故朝廷虽崇重信而使民不能无疑耳。上岂将以为然耶？臣敢言其情。今天下之财用，责于户部，户部急诸道，每道各急其州，州又自急其县，而县莫不皆急其民。天下之交相为急也，事势使然，岂其尽乐为桑弘羊之所为耶？使天下之用诚有常数，而户部以天下之税当之而有馀，则户部必不以困诸道，每道必不以困其州，而州若县独何以自困其民耶？使其真桑弘羊之流，固且不暇，而况其不为弘羊者耶！所畏者，上每以所不足责其臣，使群臣以不足而后见其材，然则若是者，固教天下之为弘羊者也。昔刘晏当肃、代衰乱之际，天下多事，故谓晏能以不足为有馀，此出于不幸耳。以今较之，犹为平世，而奈何以不足责其臣，而谓群臣以不足而后见其财欤？岂不为有事者地欤！天下方议更为贡赋之籍，钩考其会而悉书之，使一缕以上，上无不知其所自出，而州县不敢彊取于民。噫！今州县号为难治，一缕以上既在籍矣；而州县之用于何取之？若此者，天下愈疑矣。