天台真人张平叔作《悟真诗》百馀篇行于世，识者谓《参同》之后才有此书。予閒中虽颇涉猎，然未能识其妙处。云峰夏宗禹自永嘉来游幔亭，示余所谓《悟真讲义》，章剖句析，读之使人涣然无疑。顾方掩关谢宾客，不能从君从容咨叩，以尽其妙。然闻君之为人材智磊落，盖尝入山东幕府，奉檄走燕齐间，功名之志锐甚。年未五十，遽欲捐弃轩冕，从安期、羡门为海山汗漫游，其太蚤计矣。予顷闻道家言，学仙至难，唯大忠大孝不俟修鍊而得。其说眇茫荒忽，未易测知，然使天上真有仙人，必忠臣孝子为之，非可倖而致也。今以君之材，虽不求用世，将有不吾置者。勉为明时植立功业，报国荣家，忠孝两尽，然后从君鼻祖夏黄公戏橘中，遨商山，无不可者。君又有《阴符讲义》诸书，留茂潜、楼晹叔已为之序引，故不复云。

予少时闻内丹可学，遍游海岳，参访师友，莫有知者。尝读赵彦纲《艺林集》，乃知太乙刀圭火符之正传始自钟、吕，默相付授。吕传之刘海蟾，刘传之张平叔。先鸾后鹤，不曰无人；朝海暮梧，实难际遇。今观《鹤林集》，由平叔而下，石泰、薛道光、陈泥丸、白玉蟾灯灯相续。吾乡彭季益性理融明，投机一言，收功半晌，集其问答，刊而成编，以淑诸人，用志广且大矣。嘉定丁丑腊日，冲尚老人黄庸子至书跋于后。

何以为道，皆本诸身。长生不死之药，谁能于吾身之外得之？坎离震兑，吾身之物也；金木水火，吾身之物也。交梨火枣，吾身之英；琼浆玉液，吾身之精。千形万状，不出吾身。惟常人知方，保护之术，不能运化。至人独有颠倒之法，故守真抱一，龙从火里出，虎向水中生，不颠不倒，何以成道？七返九还，妙品也；八归六居，神品也。张平叔知之，夏宗禹知之，寿张老人望洋而叹者也。绍定初元孟冬吉日，秘书郎中四明张宓子伏序。

余舅新广东宪盘庄老人黄公庸，自其少时足迹半天下，喜与方士高人游，得服饵长生之诀，今逾七望八，状貌强健如壮年。每每道泥丸陈先生之名，慨慕不可得而见，余从旁窃识之。嘉定丙子，余来金华，海南白公比岁再遇，邂逅辄弥日款。议论滚滚，无非发明其师之道，平生出处甚悉，盖泥丸学者徒也。神仙之事渺茫恍惚，不可控搏，而传记所载奇变万状，同出一源。若泥丸者岂可不传，以补列仙之轶？先生陈氏子，讳楠，字南木，惠州博罗人，以盘栊箍桶为业，浮湛俗间，人无知者。一日作《盘栊之偈》曰：「终日盘栊圆又圆，中间一位土为尊。磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕」。《箍桶之偈》曰：「有漏教无漏，如何水泄通。既能圆密了，内外一真空」。其言下超诣如此，所得盖不凡矣。人以疾苦，撮土与之，随疗而愈，故俗呼泥丸先生。其自号则翠虚翁也。西华真人传之张紫阳，张传之石翠玄，石传之薛紫贤，薛传之陈翠虚。得太乙刀圭火符秘诀、景霄太雷琅书，以雷法行于世，所至与人治鬼。潮阳民家女苦狐厌，狂易无度，先生用雷符熏狐魅，杀之。时被发走，日行四五百里，鹑衣百结，尘垢满身。喜食蛇狗之肉，终日烂醉，莫测所如。而济人利物，效验有不可掩。尝之苍梧，遇郡祷旱，人忧暍死。先生执铁鞭，下渊潭驱龙起，须臾阴云四合，雷雨交作，境内沾足，遂为丰年。过三山大义渡，洪流湍悍，舟不敢行，先生浮笠而济。行钦管道上，遇群盗拉杀，瘗之。后三日，盗散复苏。游长沙，冲帅节，执拘送□州，去数夕又回长沙矣。中夜坐定，或含水银，越宿吐视，已成白金，乞与其徒不顾也。嘉定四年春，作颂言出世意，四月赴鹤会于朝阳，执事者以其茹荤膻恶涕，坐之户外。适有持片竹若箍桶者，人呼之起，与喧争，至危桥，俱溺而逝。道家所谓水解云。时葛川往湖南省亲，遇先生于宁乡，是年四月十四日也。先生自言阅岁四十三，而人有三世见先生者，亦异矣。平生著述有《紫庭经》，察判潘公景良锓传；《翠虚篇》，真息子王公思诚续编之。自丹经行于世几千万卷，高者入虚无，下者骋怪幻，如先生之书刬烦趋要，剔伪辨真，开后学以从入之涂、归宿之地，凿凿乎有所据依。以为人皆可学，而卒莫有能学之者，岂真不可学耶？苟非其人，道不虚行，夫道一而已矣。翠虚之门有鞠九思、沙道昭、白玉蟾，皆心传口授，其高弟也。是三人者不可得而见，幸白公岁一逢焉。翠虚之道得白公而益显，而白公浮游飘忽，又将离世绝俗，而立于独，吾忧其不可得见也，故并书之，以贻好事。嘉定丁丑六月初伏日，承议郎、通判婺州军州兼管内劝农事陈与行书于风月堂。

吾乡诸儒以经学见推，文翰自命者多矣，未有能传张平叔《悟真诀》者。夏君宗禹乃独因秘受，坐进此道，斯亦异矣。君少有奇抱，谓功名抵掌可致，自其二十年间，遍入应、贾、许三师幕，且与苟梦玉同艰难，繇青齐跨太行，深入鞑境，极其劳瘁。既而事与愿违，始屏迹，绝口不复道。著为《药镜》、《阴符》、《悟真》三书，羽流至有投誓而愿受业者。予尝谂君：「古人功成名遂，如泛五湖，从赤松游者，迄无一字可传。君今得无以言为累耶」？君对以：「吾非自能高举远引者，推吾之志，将尽欲天下后世人皆能返老还童，出凡入妙而后已，吾何爱于言也」？此论尤高，宜加敬叹。时绍定初元仲春，秘书少监永嘉曹叔远序。

某稽首百拜上覆祖师天台悟真先生紫阳真人张君门下：即日伏以入春风雨，万象翠寒，恭惟水草谷神，天丁左右，龙精溢体，火候冲寂，满室金花，归根复命。尝闻天下无二道，圣人无两心。道之大不可得而形容，若形容此道，则空寂虚无，妙湛渊默也。心之广不可得而比喻，若比喻此心，则清静灵明，冲和温粹也。会万化而归一道，则天下皆自化，而万物皆自如也；会百为而归一心，则圣人自无为，而百为自无著也。推此心而与道合，此心即道也；体此道而与心会，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。所以天地本未尝乾坤，而万物自乾坤耳；日月本未尝离坎，而万物自离坎耳。缅惟我道祖太上老君晓天下以此道，明圣人以此心。此道之在天下，不容以物物，不容以化化；故凡物物化化之理，在天下而不在此道也，此道如如也，以此心而会此道可也。此心之在圣人，不容以知知，不容以识识；故凡知知识识之理，在圣人而不在此心也，此心如如也，以此道而会之此心可也。道此道以脉此心，心此心而髓此道，吾亦不知孰为道、孰为心也。但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳听之则眼闻，以眼视之则耳见。吾恐此而名之曰阴阳之髓、混沌之精、虚空之根、太极之蒂也。前辈不知，强名曰道，以今观之，虹唤虹作惚蝀也，玉指玉作珷玞也。此而非金丹乎？今夫知金丹之妙也，夫何用泥象之安炉，著相而造鼎？谓如黄芽白雪非可见之黄芽白雪，神水华池非可用之神水华池，喻之为铅精汞髓，比之为金精木液，何处烹偃月之炉，何处鍊朱砂之鼎？知此则曰日乌月兔也，天马地牛也。乾坤本无离坎之用，离坎亦无乾坤之体。红铅黑汞，非龙虎交媾之物乎？白金黑锡，非龟蛇交合之象乎？二八九三皆阴阳之异义，斤铢两数乃混沌之馀事。要之配合而调和，抽添而运用。故此药物非金石草木之料，此火候非年月日时之数。父母未生以前，尽有无穷活路；身心不动以后，复有无极真机。昨以夙缘针芥，枯骨更生，久侍师傍，幸沾法乳。谓夫修鍊金丹之旨，采药物于不动之中，行火候于无为之内，以神气之所沐浴，以形神之所配匹，然后知心中自有无限药材，身中自有无限火符。如是而悟之谓丹，如是而修之谓道。凿石以求玉，陶沙以取金，鍊形以养神，明心以合道，皆一意也。所谓铅中取水银，砂中取汞之旨也。依而行之，夫欢妇合。以此理而质之儒书则一也，以此理而质之佛典则一也。所以天下无二道也。天之道既无二理，而圣人之心岂两用耶？形中以神为君，神乃形之命也；神中以性为极，性乃神之命也。自形中之神以合神中之性，此谓之归根复命也。斯道甚明矣，此心不惑矣。如七返九还之秘，世所不传。夫七返九还者，乃返本还源之义也。七数九数者，皆阳数也。人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。当此之时，三尸消灭，六贼乞降，身外有身，犹未奇特，虚空粉碎，方露全身也。流俗浅识、末学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙日日采药，用而不停，药物愈采而无穷也，又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂停，火候愈行而不歇也？只此火候与药物，顺之则凡，逆之则圣。古语有云「五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑」，此义也。先师泥丸先生翠虚真人出于祖师毗陵和尚薛君之门，而毗陵一线实自祖师杏林先生石君所传也。石君承袭紫阳祖师之道，以今日单传而观，则曩者天台一夜西华之梦，无非后世蒙福，万灵幸甚耶？顷年泥丸师挈至霍童洞天，焚香端拜杏林祖、毗陵祖，极荷呼唤，抚身持耳以还，愈增守雌抱一之意。昨到武夷，见马自然口述谆谕，出示宝翰凡四百言，字字药石，仰认爱育，甘露洒心，毛骨豁然。比因妙道昭着，久居支提，兹来渠以婴儿离母之故，欲到青城山省觐。偶缘道过石燕洞，遂发一念，附此尺书，但述金丹大药之体如此。至于蕉花春风之机，梧枝秋雨之秘，碧潭之夜月，青山之暮云，以此深妙，莫敢显露也，以有天机之故。祖师一点头否？杏林、毗陵、泥丸三师想参鹤翼，自愧仙凡路隔，何日温养事毕，飞神御气，参陪飞舄之下，以备呼鸾唤鹤之役？临纸不胜依恋，涕落笔端，恍失所措。敢乞泛紫筏，驾丹梯，储积金砂，垂手群蠢。不备。

昔李亚以金汞刀圭火符之诀，传之钟离权，权以是传吕岩叟，岩叟以是传之刘海蟾，刘传之张伯端，张于难中，感杏林石泰之德，因以传之。泰，邠州人也。事成游毗陵，授之于蜀僧道光。光之门有行者道楠，号为陈泥丸，即先师也。偶缘道过太平宫，睹壁间张平叔并道光之像，感前贤之已蜕，嗟尘世之不仙，思鸾鹤之未来，对江山而无味。张乃紫阳真人，太微第四是也。道光姓薛，号为紫贤。石公乃翠玄先生，先师则翠虚真人也。海南白玉蟾因访知宫蔡长卿，于是乎书。

海南白玉蟾自幼事陈泥丸，忽已九年。偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月明，夜静烟寒。因思生死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰：「玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅，敢问今生有分可仙乎」？陈泥丸云：「人人皆可，况于汝乎」？玉蟾曰：「不避尊严之责，辄伸僭易之问：修仙有几门？炼丹有几法？愚见如玉石之未分，愿与一言点化」。陈泥丸云：「尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎。此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之。以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象。此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之。以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功。此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用。下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也。若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣」。玉蟾曰：「读丹经许多年，如在荆棘中行。今日尘净鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真，但未知正在于何处下手用功也」？陈泥丸云：「善哉问也！夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为堤防，以运用为抽添，以真气薰蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当。故能聚则成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣」。玉蟾曰：「勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，终为下鬼。若此修丹之法，有何證验」？陈泥丸云：「初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦昧，百日不食，饮酒不醉。到此地位，赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以乾汞，吹气可以炙肉，对境无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然。此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，焉有年月日时；父母未生以前，乌有精血气液。道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也。岂可被阴阳束缚在五行之中？要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。或者疑曰：「此法与禅学稍同。殊不知终日谈演问答，乃是乾慧；长年枯兀昏沉，乃是幻空。然天仙之学，如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁。所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也，人谁知之，人谁行之？天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成，正所谓『处处绿杨堪系马，家家门阃透长安』，但取其捷径云尔」。玉蟾曰：「天下学仙者纷纷，然良由学而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来甘心赴死于九泉之下，岂不悲哉！今将师传口诀，锓木以传于世，惟此泄露天机甚矣，得无谴乎」？泥丸云：「吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎！经云『我命在我不在天』，何谴之有」！玉蟾曰：「师祖张平叔，三传非人，三遭祸患，何也」？泥丸云：「彼一时自无眼力，又况运心不普乎？噫！师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中，识人甚难。今但刊此散行天下，使修仙之士，可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎笔舌以传之哉？但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内。则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可以与钟、吕并驾矣」。此乃已试之效验，学仙者无所指南，谨集问答之要，名之曰《修仙辨惑论》云。

一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要鍊形鍊神，须识归根复命。所以道归根，自有归根窍。复命还寻复命关，且如这个关窍。若人知得真实处，则归根复命何难也！故曰：有人要识神仙诀，只去搜寻造化根。古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物。则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚、太无、太空、太玄，杳杳冥冥，非尺寸之所可量，浩浩荡荡，非涯岸之所可测。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒。上无复色，下无复渊。一物圆明，千古显露，不可得而名者。圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知即心是道也。故无心则与道合，有心则与道违。惟此「无」之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今夫修此理者不若先鍊形。鍊形之妙在乎凝神。神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘云：「忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚」。只此「忘」之一字，则是无物也。「本来无一物，何处有尘埃」？其斯之谓乎！如能味此理，就于「忘」之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之亏盈应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火。以静定之火而鍊精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：「采有日，取有时」。刘海蟾云：「开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月」。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体。故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：「生我于虚，置我于无」。是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒地，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。老君曰：「天地之间其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出」。若能于静定之中抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，离属心，心者神也，神则火也，气则药也。以火鍊药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿濛，自然见橐籥之开辟，河车之升降。水济命宫，火溉丹台。金木交并，水土融和。姹女乘龙，金翁跨虎。逆透三关，上升内院。化为玉汞，下入重楼。中有一穴，名曰丹台。铅汞相投，水火相合。才若意到，即如印圈。契约也自然而然，不约而合。有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地。龙吟虎啸，夫唱妇随。玉鼎汤煎，金炉火炽。雷轰电掣，撼动乾坤。百脉耸然，三关透彻。玄珠成象，太乙归真。泥丸风生，绛宫月明。丹田烟暖，谷沼波澄。鍊成还丹，易如反掌。七返九还，方成大药。日鍊时烹，以至丸转。天关地轴，在吾手中。经云：「人能常清净，天地悉皆归」。则是三花聚顶，五气朝元。可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝。温养圣胎，产成赤子。至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：「都来片饷工夫，永保无穷逸乐」。诚哉是言！盖道之基，丹之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自净，心不必澄而神自清。一念不生，万幻俱寝。身驭扶摇，神游恢漠。方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露虎龙之旨。海南白玉蟾幼从先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗柄，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆崙，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙，肝白虎，髓赤凤，血黑龟。精入土釜启荧惑，命阏伯化成丹砂。开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：「用志不分，乃可凝神。灰心冥冥，金丹内成」。此予之所得也。如昔施肩吾之诗曰：「气是添年药，心为使气神。能为神气主，便是得仙人」。惟此诗简明通玄，玉蟾因阅而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒灰之士不能知此。予既得此，不敢自默。《太上玄科》曰：遇人不传失天道，传非其人泄天宝。天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。深虑大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显秘论》，盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口。潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲，惩忿窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍米。日复一粒，神归气复，充塞天地。孟子曰：「善养吾浩然之气」者此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！人能凝虚养浩，心广体胖，气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之元欤！学者思之，敬书以授留紫元云。

吕先生鹤颈龟腮，适有钟离之会；石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之来。叹夤缘时节之难，岂名利是非之比。金丹大药，古人以万劫一传；玉笥灵篇，学者之十迷九昧。月里乌，日里兔，颠倒坎离；水中虎，火中龙，运用复姤。采先天一气，作铅中之髓；夺星象万化，为汞里之精。惟弦前弦后之时，乃望缺望圆之际。知之者癸生须急采，昧之者望远不堪尝。精半斤，气半斤，总在西南之位；火一两，药一两，实居东北之乡。收金精木液，归于黄庭；炼白雪黄芽，结成紫粉。《悟真篇》所谓华池神水，《知命论》又言地魄天魂。采之炼之，结矣成矣。如夫妇最初一点，十月成胎；似君臣共会万机，百官列职。遇日中冬至则野战，遇时中夏至则守城。都来片饷工夫，要在一日證验。九三二八，算来只在姹女金翁；七六十三，穷得无过黄婆丁老。更不用看丹经万卷，也只消得口诀一言。子之来意甚勤，知汝积年求慕。非夙生有此丰骨，岂一旦用是身心。自采药以至结胎，从行火而及脱体。包括抽添之妙，形容沐浴之机。无金木间隔之忧，有水土同乡之庆。但须温养，都没艰辛。十二时中只一时，三百日内在半日。丹田有物，行住坐卧以无忧；紫府书名，生死轮回而不累。了然快乐，自此清閒。这工夫向闹里也堪行，论玄妙只顷中都交结。聚而不散，炼之尤坚。朱砂鼎，偃月炉，何难寻之有；守一坛，中央釜，惟自己而求。宜识阴阳，要知玄牝。龙精满鼎，遣金童下十二重楼；凤髓盈壶，令玉女报三千世界。此时丹熟，更须慈母惜婴儿；不日云飞，方见真人朝上帝。

紫阳真人云：「学仙须是学天仙，为有金丹最的端」。夫修金丹者，先探本原，次知蹊径。入门之初，辨水火，识龙虎，然后采太玄真精以为金丹之母，观乌兔升沉、龟蛇交合。故能三室开明，六窗晃耀于内景之中，蓬莱方丈，昭然可观，亿真万圣，其来如云，天然宫庭，香花缭绕，红楼翠阁，钟梵铿锵。中有六灵五武之神，禁丹鼎，司华池，卫神室，即日丹成，与道合真。然修炼之者，结茅庐，创丹室，耕玄圃，而后可以致八琼之药，三琛之丹，齐天享年，谓之天仙。庐陵李处仁少业儒，志在云水，甫弱冠，眼空四海，植锡于庐山之阳，学金丹于柴湛然，柴盖得之王玄谷。王、柴俱仙去，李乃鸣此道于星渚，由是阐其所入之门，使人知有归宿之地。昔朱氏建成蹊庵旧矣，李从而新之。外表以桐原，原之内扁以仙径。甃渊泉于门之左，埏燎洞于门之右。额其庵仍曰「成蹊」。缔三间之素堂，敞六通之皓窗。壁间石刻「龙虎」二大字，方丈馀。营为殿，轮奂甚宏丽，奉玄帝粹容。模龟范蛇，将吏如活，登殿致祷者风凛其背。东则函丈，琴剑挂壁，经史叠床，琳馆焕然，古画罗列，客至不能辄去。西则栖云之堂，五湖四海，瓢笠若蚁，晨夕香烛，茶板饭钟，气象清高，号为小蓬莱。壶东之奥，则堂以为厨，庑以为厕。阐西之偏，寮曰延焘，以遇卫和者。四围以墙，万瓦栉比，满园佳蔬，畦水碧润。殿下临天井，绘祠山像，塑里域神以奉之。重楼复屋，翚飞际天，净几明窗，顿与俗隔。壁耀海月，簟横湘云，铁笛无声，铜炉不火，檐铎风而递响，灯龛昼而长焰。园中竹甚盛，依竹而庐，圆若覆瓮，如一壶天。函丈之幽，山茶喷红，瑞香吐紫，閒花丽草，秀不知名。栋以数椽，谓之丹室，盖于此而炼金丹焉。天下列郡，郡各有堂，以宅方士，堂各有主人，然未若南康成蹊之为胜，何哉？李乃个中人，明个中事，故夫建堂之时，曾不出疏而人自遗以金谷。星锤月斧，不日落成，云栋霞甍，五采争丽。兹盖发明金丹之机，显露金丹之用，有如此堂也。李孤介少交游，怡然三十年，起居饮食于星渚之滨，力以此道阐而悟众，殆未有可印可证者也。吁！圣凡相菽麦于其间，隐显莫能睚眦也，一旦有美须眉者道其衣，作吕洞宾相于壁间，数笔立就。既去浃旬，忽一枝薜荔盘据其壁，独其相于外，人皆讶之，安知其非吕之曾诣是也？南山章攀倅是郡，然亦味道者，榜其主之一壶曰青华宫，宾之一壶曰纯阳谷。盖奉太一于左，而通于右。青华木之义，纯阳金之义，既此堂皆合丹旨，又于此而寓金木间隔之意焉。堂之地实学录朱炜捐以基其庵，朱与李甚相厚。朱文章士也，邦人目为经笥，然亦不喜科名，颇嗜方外也。李自号牧庵，混俗和光，道俗颇山斗之，主是庵者许时，非真得金丹之大义者不能也。此庵谓成蹊者何欤？庵前多桃李，故取「桃李不言，下自成蹊」之语也。道本无言，道若大路，名其庵者，正谓是也。凡入斯庵者，毋徒以庵为庵，当知其所以庵也，如斯谓之成蹊。客有契李牧庵之意者，乃为之记。然庵中神芝诞于础，瑞雀巢于楹，异哉！