契勘近蒙朝廷差申世景一军前来洪州驻劄，权听本司节制使唤。所有合用钱粮，臣已一面牒漕司，契勘将元养丘赟军钱粮窠名应副，及具因依奏闻，乞下转运司桩拨去讫。近又承漕司回文，行下洪州桩办支给。今月初六日续准尚书省劄子节文，为承都督行府关，欲将丘赟一军合用钱粮内米依数桩留充申世景支遣外，其合用钱数令江西帅司依旧应副津发前去岳飞军前。三月二十二日奉圣旨依，其申世景合用钱，令户部科拨申尚书省。契勘申世景人马已到洪州，见用赡给丘赟钱粮窠名日旋收桩支给，尚自不足，所有本路诸州应诸色上供、经制、折帛系省不系省等钱，一切尽系漕司拘桩掯定，科拨充岳飞大军等支用，除外别无支使不尽窠名宽剩钱物。兼本司所卖钞引内除广盐钞已住罢，及矾引出卖不行外，虽茶引稍有客人入纳，节次准朝廷支降应副转运、提点等司，即目犹有积压下八万馀贯未支。窃虑户部不见得本路别无空閒名色钱物，科拨虚数行下，无可取拨，有误军食。伏望圣慈详酌臣前奏及今状事理，特降睿旨，只乞将元赡丘赟军钱充申世景支遣；其丘赟合用钱数，却乞将元应副申世景钱从朝廷支降，径发轻赍往岳飞军前，庶几不致防阙。

臣闻事君犹事父也，心有所怀而不敢尽言则为隐，盖君子之大戒莫重于隐。言之可听与否，实惟君父所择。虽不应言而言固获罪矣，不犹愈于匿情以犯大戒乎？臣用是辄冒昧一言。恭惟祖宗因前代之制而增修之，凡大礼既成，官自升朝以上皆得追荣其父母，此国家之弥文至恩也。臣父某故赠左朝奉大夫，缘臣误通朝籍，再赠官至左朝议大夫，今次大礼，又当赠中奉大夫。寒儒门户，得此固足以贲饰泉壤，誇嫭乡邑，其荣多矣，而又奚言？独臣私义有所不安，不得不自言者，所赠父官适同父讳，傥拜君赐若固有之，则恐于冒荣之律疑若相犯。兼晋江统尝论身与官职同名当改选，故事简册具存，势不容默，须至呈露，乞朝廷特赐参酌处分，虽以不应言而获罪，亦所甘心也。据律，诸府号官称犯父名，冒荣居之者徒一年。雍熙二年有诏，凡除官内有家讳者，三省御史台五品、文班四品以上，许用式奏改，馀皆不许。及嘉祐六年，翰林学士贾黯知审官院，时大理寺丞雷宋臣除太子中舍，以父名显忠，乞避，朝廷许之。黯谓宋臣不当避嫌名，朝廷既许宋臣，若后有如此而不避则可坐以冒荣之律，因言「自雍熙以来，或小官许改，或大臣不许，或虽二名嫌名而许避，或正犯单讳而不许，前后许与不许系于临时，盖由未尝稽详礼律，立为永制。□约雍熙诏书，自某品以上凡除官若犯父祖名讳有奏陈者，先下有司定，若当避则听改，馀不在此限」。于是下太常礼院、大理寺同议。礼院、大理寺言：父祖之名，子孙所不忍道，不系官品之高下，并当回避。乃诏凡府号官称犯祖父名而非嫌名及二名者，不以官品高下，并听回避。其后韩绛除枢密副使，自言枢字与祖名下一字同，乞避免而不许，事在治平四年，盖遵嘉祐之诏也。熙宁八年，宋敏求提举万寿观，敏求父名绶，自言寿字犯父嫌名，诏改醴泉观，则嘉祐之诏复不行矣。及吴中复知荆南，兼提举荆湖北路兵马，中复父名举，乞改提辖，诏以朝廷官称不当避守臣私讳，遂不许。自熙宁以来迄于近年，亦有许改者。既许改则不系官品之高下，嘉祐诏书理宜讲明，以崇孝治。然臣前所陈者，皆指身所居官犯父祖讳，初不及赠父祖官与父祖讳同者，盖偶无其事，诸儒未暇讨论，故阙如也。臣今敢援晋江统所议，乞下礼官议之。按《晋书》及《通典》载江统言：「台选统叔父春为宜春令，与县同名。故事，父祖与职同名皆得改选，而未有身与官职同名改选之例。统以为凡改选者盖为臣子开地，不为父祖之身，而身名所加，亦施于臣子。凡佐史朝夕必称厥官，傥指实而语则触尊者讳，违背礼经；或诡词回避则以私废公，干系成宪。若受宠朝廷，出身宰牧，而佐史不得表其官称，子孙不得言其位号，上严君父，下为臣子，体例不通。苟易私名以避官职，则又非《春秋》不夺人亲之义。统以为身名与官职同者，宜与斥父祖名为比，体例既通，义斯允当」。武帝许之。臣今所言实与此相类，且身名与官职同者犹许改授，若赠父官职乃触父讳，比江统所谓佐史不得表其官称、子孙不得言其位号者，不愈重乎？今一命以上身所授官有触父祖讳者，于法皆许寄理，但授以次官，父祖当赠官而所赠官有触父祖之讳者亦准此法。然寄理之法施于赠官则已似不通，盖所谓寄理者特不称呼耳，虽辞其名，犹享其实。今赠官专以位号为荣，顾使其家人不得称呼，岂朝廷加惠臣子、崇奖孝治之意乎？况法所谓赠官触父祖讳者，实指受所赠官之父祖，非谓身赠父官，自触父讳者也。盖赠父祖官触父祖之父祖讳，其当得赠官之父祖宜有所避，顺死者孝心，虽寄理可也。身赠父官，自触父讳，父何所避，亦使寄理。凡礼固起于义，缘是起礼，于义滋亦不通。兼详朝廷创法，特许寄理，初不为身赠父官、自触父讳者设也。身赠父官，自触父讳，则江统所云为臣子开地之论。因旁搜类长，曲而通之。有难臣者曰：讳非古也，爰自周始，当时作诗书者亦未尝以昌、发为讳，人君犹然，况人臣乎？臣谨答之曰：事固当师古，古未始有而今则有之，其可不酌古之道以御今之有？且名讳之式，上下通行，非一世矣，独于身赠父官而自触父讳偶未涉历，故莫有以为言。臣实自履兹事，其可不表而出之，使知礼者考求其说，因以备国家之弥文，广祖宗之至恩乎？难臣者又曰：如是则使朝廷曷为而可？臣谨答之曰：臣所以敢昧死自言者，政有望于朝廷，使知礼者考求其说也，其敢必乎？然臣有区区之愚，不自知其僭妄，敢私布之。臣谨按今朝请大夫在未改官制以前实为前行郎中，吏部、司封、司勋、考功、职方、驾部皆前行也。据《职官志》，前行郎中有出身则转太常少卿，无出身则转司农少卿。既改官制，太常、光禄、卫慰、司农少卿皆为朝议大夫。据《职官志》，太常少卿旧转光禄卿，既改官制，则光禄实中散大夫。元祐三年，中散大夫分左右，有出身人转左中散大夫。大观二年，除去左右字，特赠中奉大夫，以代左中散大夫。今中奉大夫其实未改官制以前光禄卿也，中奉大夫今转中大夫。中大夫未改官制以前实为秘书监，秘书监旧转左右谏议大夫，今为太中大夫。窃伏自念，臣不肖苟未先狗马填沟壑，且免于罪疾，常获备官使，幸而遇天子有事于郊、明堂之岁，锡福遍九地之下，则臣父始得赠官。以祖宗故事言之，凡三岁一举大礼，自中奉大夫至太中大夫，累三官率九岁乃得之。幸得之而位号卒不可以称呼，虽朝廷之弥文至恩不容以臣一人之故辄议损益，而臣私义诚有所不安。惟明主尽人之情，亦所宜怜也。自改官制，卿、监、谏议皆为职事官，固不当以为赠官，然天下郡邑荐绅门户固有以旧官制为称呼未尝改者。盖事匪前代，命由列圣，于职制禄秩初无与焉，特借其名耳。《传》所谓「道并行而不相悖」者，殆指此类，故臣愚以为若朝廷特推异恩，不限官品高下，令有司于新旧官制稍加斟酌，使天下当赠官者苟触父祖本讳，亦听改授，如晋王舒除会稽内史及建隆初慕容延钊除中书门下二品体例。或取今寄理字加旧官制上，暂听称呼，以极人子孝敬之义。自我作古，昭示无穷，顾不美欤！是臣所愿也，非臣所敢望也。不应言而言，罪当万死，惟陛下裁察。

〔贴黄〕曰：检准尚书司封令，诸应封赠与祖父名相犯者，即赠以次官。契勘上条止为所合封赠父母妻官称犯父母妻之父祖名，即与身赠父官所赠官自犯父名不同，难以准上条施行，须至陈乞参酌。

某闻士大夫达而在上，其德惠之所施，功与造化同。夫造化天地也，嘘之则暖然而为春，万物以之生；吸之则凄然而为秋，万物以之成。此理出于自然，士大夫使然之功奚其同？盖以眷负四海之望，唾咳风云，陶泓雨露，贫贱者可使之无贫贱，失所者可使之不失所，旨意之所寓，恩波之所洽，是虽使然之功，殆与自然之化同一机缄欤？共惟某官，阙受间气以应昌期，以欧阳子之文章，收王文正之科第。明料如包孝肃而宽大过之，镇静如韩忠献而学问有馀。受知两朝，道山蓬阁，药阶薇省，未几而分符，未几而荷橐。共参大钧，论大政，垂绅正笏，措天下于泰山之安者，行将见之。是当令饥者之求食、寒者之求衣、不遂者之求得，皆有望于名公之造化。矧如某者，宁独无心于此？某碌碌无似，年不后人，才不先人，误蒙以鉴轩、溪堂之泽，俾纳交于笔砚。穷通异命矣，而轸念之不忘；云泥殊势矣，而予洁之犹故，非三世夙缘不尔也。慨先人早世，母氏继亡，三妹一弟，笄者嫁，冠者娶，丛责于一身。安居万山，欲耕无田，所资者泛舟之役；欲蚕无桑，所织者贸丝之将。云窗雪案之习，又不能与商贾相尔汝，所以孔方常下绝交书也。吴门别业，搬载阻于江禁之严，颗粒无从。水旱相仍，彊干乘之，反食主肉之弱，得不偿失，未免俾之易姓。以无源之水而事灌溉，以不根之木而取花实，群疑满腹，众难戡胸。所以不二十年，家徒四壁，先人之墓木虽拱，而慈氏之榇未入于九泉，风雨霜露，曷胜其悲。弟妹之债仅圆，而妻儿之号寒啼饥，人不堪其忧，可谓宇宙间枯槎败蘖，阳春诞布，生意不相干预。吁，造化吾固无望于天地，同造化之造化，岂无望于名硕耶？周公瑾指廪，鲁肃得以济其饥；范忠宣捐麦，其友得以葬其亲。某也固不能无所求，求则于是。执事以大魁登显仕，江浙东西，虎节龙符，或文墨之旧，残膏剩馥，贤于十部从事者，俾某袖之以曳长裾焉，晴花昼妍，丽锦春濯，彼必袭连城之宝为荣幸矣。如是虽不指廪，指之者无非公瑾之廪，虽不捐麦，捐之者无非忠宣之麦，生者感之，死者亦感之矣。抑又闻之，士之已达，不忘交好之穷谓之仁；士之未达，能求友好之贵谓之义。仁者予其所当予而能周其急，仁莫大焉；义者求其所可求而不例其进，义莫大焉。某之所谓，其亦庶几于仁义者乎？干冒崇严，不寒而慄。

《三朝宝训》：端拱元年八月，太宗幸国子监，谒宣王毕，升辇将出西门，观见讲坐。左右言学官李觉方聚徒讲书，帝召觉，令对御讲说。觉曰：「陛下六飞在御，臣何敢辄升高座」？帝为降辇，令有司张帟幕别坐。觉讲《易》之《泰》卦，从臣皆列坐。因述天地感通，君臣相应之旨。帝甚悦，特赐帛百疋。明日谓宰臣曰：「昨听说《泰》卦，文理深奥，足以为君臣鉴戒。朕与卿等当遵守勿怠」。

某仰惟太宗皇帝以英武成混一之功，以圣文致太平之效，亲屈帝尊，临幸国学，崇儒重道，亦云至矣。复因学官之请，降辇设次，然后命讲《泰》卦。历观古之贤王好善忘势，盖未有如我太宗者也。后暨淳化五年，又诏孙奭讲《书·尧典》及《说命》三篇，反覆䌷绎，形于嘉叹。夫《易》之卦多矣，今独用否泰之理垂君臣之鉴，岂非欲上下交而其志同，内君子而外小人乎？《书》之篇众矣，今乃专取帝王之道、致治之要，岂非欲德被四表，无愧尧帝，事必师古，同符高宗乎？固不徒慕虚名为美观而已，兹可为万世法，是宜表而出之。

隆兴元年，岁在癸未，七月庚寅朔。

甲午，早泛舟入城赴州会。会散，过隆庆寺。通判黄朝散壄相访，给事中廉之孙，尚书叔敖之子，鲁直犹子也。双井茶乃其祖茔所产，岁终收数斤，尝其味绝不类草茶，向来所得皆赝耳。双井在大溪中，即修水也。上井可深四丈，下井深六丈，沙石过而不入。晚，长老了达具蔬食。初，闲禅师造此寺，往乞某家林木，其人不可，妄云：「待树上生葫芦当奉施」。未几，闲扣门曰：「葫芦生矣」。视之果然，削树而迹愈明，遂舍之。今法堂皆遍柱而葫芦形如刻云。

九月己丑朔，游清都观。观兴于南唐保大中，旧号西台，治平改今名。是岁创清都台，下临荷池，远眺诸山，苏翰林为题其榜，仍留诗，见集中。旧有逍遥堂，黄大临元明赋绝句云：「心游魏阙鱼千里，梦觉邯郸黍一炊。蔬食菜羹吾亦饱，逍遥堂下叶辞枝」。或谓鲁直所作。

庚寅，早谒辅顺庙威远侯，俗呼王仙庙。庙有南唐匡甫所撰碑铭，后题显德五年十一月八日，盖是年五月李璟始用正朔，故称显德。其叙立庙大略云：太和县江东有王岭，相传王子乔憩鹤于此。唐贞观间，匡和先生年六十，弃家入山学道，兴台院云云。至天宝中，封山为王，谓子乔也；而封和为匡山王，且立庙焉。后因敕使诣庙祈祷，至瓷窑小吾团若有影响，遂创此以为别庙，瓷窑团即今之镇也。又云：匡氏之祖以晋永嘉二年渡江来江西。其文词甚凡下，不足考信。然士人转匡为王者，岂以避太祖讳故耶？大抵庐陵言王仙事迹甚多，如永兴嘉福之观、值夏之市、大皋之渡皆是也。嘉福观在郡城南三里，俗直以王仙名之。崇宁中，郡人葛敏修圣功作观记云：故老传仙讳子繇，字大皋，东汉乔之弟。晋永嘉中得道，所过皆以其姓目之。山曰王山，村曰王田，庐陵为观亦曰王仙。《太和县图经》乃云王乔尝控鹤此山，其舄堕焉，血食山中。按东汉叶令王乔至晋永嘉盖三百年，不应与子繇为兄弟，疑子繇当晋之乱隐居，得道山中，世俗因以乔事附著之尔。观圣功此记与庙碑殊不合，未知孰是。按梁湘东王《古今同姓名录》凡六王乔：一周太子字开山，一晋庐陵太守，一汉叶令，一古仙人，一河东人，一魏人。而杜光庭《王氏神仙传》亦载王乔有三：一子晋，一叶令，一蜀中食肉芝者。则圣功所谓讹繇为乔尚可疑也。夫事至于千百年固多差谬，况杂以神仙渺茫之说乎？大皋渡去永和七八里，安福永新之水至此入于江，其名略见《南史·陈纪》，而土人妄呼大篙，以为王仙尝掷篙渡此水，尤为荒唐。值夏在永和之上二十里小江中，云王仙至此值盛夏，因以得名。永兴观去永和五六里。

十月戊午朔。

丙寅，游青原山靖居寺，七祖大师行思道场也。自镇渡江行六七里，冈峦环拥，逼山门方见屋瓦，其寺颇迫窄。塔在山之巅，蹑阶上下。塔左有三泉，号锡杖、虎跑、雷泉。唐颜鲁公题名及元丰六年黄鲁直二诗并刻泉侧。鲁直碑，先祖贰郡时尝跋其后。饭罢，南过钓台，面对太山，下临清溪，气象幽深，可以隐居。溪浅而源远，其支流循寺而出。按唐大中五年四月，前刺史段成式等记云：景龙三年为兰若，天宝十载为寺。所载亭台颇多，今皆不可考。甚重颜碑，亦叙三泉，所可见者此尔。成式文务奇涩，或不能句。午后由小径过龙集院，归访彭子从坟庵，逼暮到家。

己巳，早，同子澄、季怀游洞岩，去镇七八里，过白沙渡，又五六里至朱陵观，知观朱守常及识王父云。按南唐徐锴开宝四年所作观记，载旧止名洞岩，隶吉水县。传者云昔天师尝再定天下名山三百六十五以应天度，此居其三百三十六。又云峰有云岚、元秀之名，洞有青帝、西灵之精，又有对扬峰、徊岚亭。又云故老传先天中谢行仙于此学道，贞元中刺史阎寀请立观。其大略具此。饭罢登自雨岩，即东洞也（徐锴所谓青帝洞者。）。四顾川原衍沃，心目开明。泉自岩而下，点滴如檐溜水，积而不溢。道士云下为伏流出庙前，理或然也。东南望赤岭，横亘十馀里，而不甚高，或云其上多高冢，故名大墓岭，或曰败墓岭。盖旧传此地有王气，南唐时白氏居其傍，时以狂僭事觉，名捕，发其祖茔以厌之。故此外大山苍郁，诸峰皆耸秀。其坳一峰剑立者，香城山也。顷之，过西洞（锴所谓西灵之精者。）。季怀祖坟在路傍山上，往观焉。下山日已过午，杖履行谷中，荆棘翳路，命从者刜除以进。小溪曲折，凡十七渡，乃望见山尾相衔，一居中如屏障。水自两山出，是为双涧之源，而山后之泉流为青原水矣。此去水源极近，而樵苏路绝不可往。回至观中少休，命道士取琴弹《清溪操》，曲终上马如值夏。值夏距洞岩七八里，中路过白竹院、前遂渡，入市。民居数百家，闻承平时甚盛，今稍衰矣。游胡氏旧宅，上月台，登南楼，望香城山才十五里，不若远望之苍翠也。步至大霄观，治平间重修，已复破敝。自此登舟，水甚浅荡，而后行过鹿渡石（徐锴碑亦及此。或云卢渡。），十里出白沙江口，乘月放溜而归。

庚午，阴。早同子澄、季怀饭讫，泛舟送子澄于神冈。冈去州十里，突然而起，高数十丈，其形如龟，俯首伸颈而隆背。神祠在项背间，号惠佑庙，封嘉应侯。按重刊咸通中庙碑及熙宁乙卯修庙记，并云神姓刘，名竺，字世泊，陈鸣凤中为庐陵太守，卒官而庙食焉。其傍有西台精舍，可以登览。子澄既别去，予与季怀登山陬访旧庙基，尽见近城诸山，其后巍然而大者龙西也。江流横陈，小江右出，势如磬折，帆樯来往，烟树晻霭。农事既毕，牛马散布于平原旷野之间。若即其地筑台以尽临观之美，当为此邦之绝景。

十一月戊子朔。

乙未，游西峰寺。寺在栅门外，南安岩主得法于此。门外松径萧森。寺后有三秀亭在松林间，旧名秀野，以芝生改今名，黄鲁直作记。

十二月丁巳朔。

戊寅，董参薨，德元字体仁，吉之永丰人。靖康元年乡举第一，后以恩科入官，待道州营道簿缺，石塘刘氏延教诸子。绍兴十七年与之，应转运司试，非其志也。既而复高中，宗族强之赴省比，殿试遂为第一，以有官降第二，特补左承事郎、签书镇南军节度判官厅公事，召为校书郎。二十四年三月除监察御史，六月迁殿中，兼崇政殿说书，与右正言王岷并特升侍讲。明年三月进侍御史，六月擢吏部侍郎，超拜左中大夫、参知政事。十月秦桧薨，而德元以十二月罢为资政殿学士。台官汤鹏举论列不已，遂以本官提举江州太平兴国宫。家居八年卒，年六十八。德元循谨自守，不事矫饰，此其所长也。为台察时病伤寒甚困，夜梦碧衣童语之曰：「无忧，君上世有阴功，虽数百年其籍故在，且为天官矣」。次夕，又梦至一亭，望耕农满野，前童子亦在，语德元曰：「此皆君所食禄也」。觉而病良愈。岁中典吏铨，自以为应天官之梦，未几至参大政，值乙亥南郊，相位方虚，德元实为大礼使行太宰事者两月。既归，第宅田园日盛，悉与梦合。

隆兴二年，岁在甲申，二月丙辰朔。

辛酉，同七兄鸡鸣登舟，至乾明寺前出，陆行二十五里，饭（元注：奴梗反。）冈铺，又二十里过东界渡，入小路，数里至善生寺。寺本渡头废刹，今主僧宗式买地于此而兴之，盖四十二年矣。内外严好，竹树掩映，为留移时。宗式姓朱氏，东界大族。戊申、己酉间予家避虏于其室，颇遭剽掠，宗式犹记祖母先夫人，其他良贱皆能言之。寺有破藤床，云予家物也。自此多行田间，乃借僧骡以代舆。过上邳市，居民稍多。北行望一山团峦，与众峰不同，土人谓之圣岭，尝有头陀居之，今祷雨辄应。自善生约十里至吉祥山宝岩院。按记（南唐保大十五年，将仕郎、知彭泽县镇薛良撰。），创于萧梁。至唐天宝中，僧利涉居之，日诵观世音号，恳求聪明，果得辨才无碍，有言论，载《传灯录》。尝凿泉于山胁，号聪明泉，泓澄澹足，至今不竭。院初名吉祥，德宗加咸通二字。五季分荡，屋宇迁徙，伪吴顺义中有欧阳郴者募众力新之，今又经改造矣。郴仕南唐为武昌宰，即文忠公曾祖也（郴墓东去院十里，地名桐木官山。）。晚宿上方，其下砌石五级，列植山茶。方盛开，捧槛如红云。登阁四望、翠嶂环密，独缺其西南，七兄云极类南岳之双峰院。去城六十里。

壬戌，早，七兄题壁而行。约十五里，至龙须山法云禅院。昔曹溪六祖大弟子曰法登，吉之安福人，青原思大师兄弟也，遍得六祖之道，唐大历中来隐此山。有地人龙须尽以山林田宅施之，故号龙须山。代宗赐额为长兴寺。德宗时登卒，创塔于院西三百馀步，高二丈四尺。武宗毁浮屠，至其石函，遇风雹雷电，有群虎来卫，不果毁。泰和三年，改为长兴禅院。明年，又改宣化。本朝开宝三年易号妙峰，取登所用锡杖、衲衣入内，未几复归之，赐谥博济禅师，塔名法雨。大中祥符二年改今名。衲、锡皆在，取而观之。院记云：唐大中十二年，贼窃衲衣，取其巾幞，弃衣草中，野火焚山，独衣傍丈馀草木如故，微光发彻，遂求得之。又古碑云：长庆年间登禅师开山，中废。天祐中，道殷禅师姜姓。重葺治之，天圣以前犹曰妙峰。与僧德宗所记异同。寺有伪吴顺义七年所给户帖，用尚书工部之印，其末署右司郎中判押。故人将仕郎李孝基嗣卿自劳村来，遂同长老师古步至法雨塔及巢云庵。饭讫，嗣卿先去，与师古坐览翠阁甚久。寺宇幽邃，老宿所聚，门外绝无居民。旧藏辟支佛顶骨，近为人窃去。申后出山约十馀里，至劳村访嗣卿。其傍有小寺，亦往游焉。

辛巳，阴。早，挈家游青原，招长老以宣饭。去寺百步有山孤立如覆钟，号石军山。王贽侍郎及其子亿职方葬其上，半山有二碑（贽碑张方平撰，亿碑王安国撰。）。

四月乙卯朔。

甲申，雨。陈立夫云：四月、十月雨甲申，其兆为旱。农夫之占如此，亦难据也。

五月乙酉朔。

戊申，夏至。土人是日五更占风，北风为丰年，人皆开仓，南风则闭籴。大槩类甲申占也（在四月。）。

九月癸未朔。

丙申，监镇秉义郎陈士章殂。士章杂流出身，或云东坡遗腹子也，其状亦仿佛，而两子皆登科。

戊申，早，七兄往灵泉寺访尚五夫人坟。予与二兄、季怀泛舟继往，泊梅林渡龙王祠前，登岸二三里至其寺。刘子澄先在，遂共饭。寺倚螺子山，按图经，山在庐陵县东北一十里，周回十八里，高五十丈。昔有渔人至此得五色螺，因以为名，而寺僧又讹而为骡，以为仙人自此乘白骡飞升，总其实皆非也。山无林木，其形盘互如螺蚌形尔。州城以是为主山，故其名特著。下有螺湖，其流浅狭，入于江，故州之别名曰螺川焉。山顶旧有小亭，遗址犹在，往年太守劝农于此。众客颇惮登涉，惟七兄褰裳而上。顷之归，云四望平远，有足观者。问寺僧，灵泉在门外数十步，得小井，无他异也。由别径步过珠林，入护国院。门术幽深，面对黄原、白玉诸山，本与灵泉皆为邦人游赏之地，今转而为北邙矣。子澄自此入螺冈门先归。予与两兄、季怀复行二三里，入北庵招义寺。按庆历间朱处约记文云：祥符中僧守至首创精舍，后三十馀年而成，景物幽寂，近城不易得也。门有水松二株，可爱。自此度云腾岭，观沸塘。塘可半亩，觱沸如鱼沫。傍有小亭，上直云腾庙。云腾盖玉笥山九峰之支岭也。初有吴史君隐居得道，天宝中见梦明皇云：「吾今为金天神」。有诏即宅立庙。土人呼为南祠，水旱祈祷甚验。此其别祠也，故其岭亦号云腾云。谒庙毕，日已晚，绕城问归路至南栅门，暮色苍然，复登舟小酌。是日，舟车所历殆遍四郊，到家将二鼓矣。

十月癸丑朔。土人是日以青箬裹餈饲牛，而取其馀涂牛角，使鸲鹆食之，欲其为牛嘬蚤虱云。

甲子，食罢，同七兄至方广，遂约文山人过凤山。以笋舆登其巅，去平地约五里，眺望甚远，州城塔寺历历可数。江流曲折，远者接天，近者如半沼。山之阴即青原也，惟其左为群山拥蔽，无所观览。是日天气阴寒，既登山而晴和，移时乃去。久闻百步间有界冈庙，亦一访之，神像皆唐装，其来远矣。

戊寅，同子中游庐冈，去镇约四五里，相传陈霸先尝驻师，尚存壁垒，故往访焉。以竹舆周其顶，茅冈中时有疆砾而已。

十一月壬午朔。

癸巳，早入城游太玄观，有泉颇佳，故俗呼三泉。

乾道二年，岁在丙戌，五月癸卯朔。

壬子，闻南山地陷，围数十丈，深倍之，下浊水，四傍之田皆偾裂，水泉涌出，他山亦然。其地在永和南五里。父老云：山侧往有尼寺，号本觉，百馀年陷而为塘，泥中犹存柱石，距今所陷才百丈许，殆潜蛟所为也。或谓镇之本觉亦号南山，即尼寺旧额。按太平兴国四年记文，此寺自号报恩禅院，未知孰是。

七月壬寅朔。

戊午，五鼓约胡季怀蓐食讫，乘月过耸福院，去镇十二三里。下车方辨色，乘凉易山轿又行二里许，登娑罗岭。岭高而路峻，庙在山崦，殊草草。土人率以月日祭赛，遇大旱，州官或来迎请，而不载祀典。前后列四松，远望而见者，此树也。日色已高，而云气崩腾，不容极目，颇以为恨。归饭寺中。

庚申，早过方广，回入落塘源，观欧阳氏阴地。遂上鸡冈，永和之朝山也。窑泥皆仰给于此，遇地脉可凿，蹑阶以入，深至数十丈。初取皆细泥，见风乃凝如白石。一穴尽，即他之山为之突，盖不知几百年，或云随取随生，恐无是理。遍观山顶，其高稍亚金凤而相联属。

九月辛丑朔。

己酉，骨肉过神冈登高，饭于西台。日午复登舟，上东岸行二里许入洞元观小酌。竹轩道士出大中祥符间州牒，本以永兴为名，疑南唐或国初所创，治平中改洞元。今大皋渡之南复有永兴观，当考。酒散，至江边得小寺曰宝仙，明爽颇类浙寺。

乾道丁亥十月乙未朔，早，自白沙入小路数里，游云光寺。寺亦华焕，登阁望六山如围屏。欲少留，而提举常平李察院领客将至，留二小诗戏之云：「来如负弩先，去为乘骢避。江祖一片石，留伴幽人醉」。又云：「作者正七人（宾主正七人。），饮中空八仙。长斋讵容醉，晋也合逃禅」。遂同赵生过江祖兴道院，主僧行馀置酒。访李白祠堂，但有废碑在壁角。令行馀导至石边，攀缘而下，得小舟同泛清溪（《图志》云清溪自此方成溪。），水正碧色。下浅滩数里至玉镜潭，水自南来，触岸西折，弯环可喜，深才二三丈云。李白诗云：「江祖一片石，青天扫画屏」。又云：「溪水正南奔，回作玉镜潭」。皆实录也。途中占小诗云：「清溪水色胜于蓝，祖石移舟下镜潭。妙绝画屏并碧玉，谪仙不见与谁谈」？晡时回至弄水亭，以五杯酌赵生，遍饮其从者。晚闻赵守在九华楼上梁，就见之（秋浦发源自江祖来，二水在池州城外及石埭、清溪、齐山之间，涨潦则合而为一。）。

丙申，赴州会。

丁酉，时侯、李仓再醵会。

戊戌，欲解维，会大风雨。汤侍郎之子新行在排岸文林君涛、江西运干承奉君灏相候。侍郎，辛未同知举也。

己亥，大风雨，夜行甚险。

庚子，早起四望皆银山，初不知夜雪如此。诸公访别，已撑舟数十步，而风大不能进，复泊亭下。叶江州经过，诸公强欲同会，遂冲浪解去，薄暮仅至清溪口巡检寨前。连日本皆便风，但舟不可出溪，遂尔阻滞。

辛丑，雪晴。早出江转至池口，即梁昭明太子所谓食贵池之鱼者。有庙甚雅，而俗呼郭西九郎。终日牵挽，夜泊戚家港。

壬寅，东南风大作。辰后牵挽至李王河口，久之风定，抛过北岸，入长风夹而止，风色却转北。此去皖公山百馀里，天色晴明，方见今为石龙山所隔。

癸卯，早至宣城洑抛江，午后入雁汊下口，遇二兄、十三弟、资上人，维舟置酒。

甲辰，为兄弟留一日，再置酒。北风甚熟，溯流之帆如箭，予固应留也。夜大风，极可畏。

乙巳，早与兄弟别。北风粗可挂帆，才至上口遽止，牵挽过赵屯，望见皖公山。夜泊汲阳洑，四无人烟，止可避东北风。

丙午，南风鼓浪，去留不可，迂二里入泊横峰港。风益高，不徙则今夕殆哉。

丁未，早风静，抛江中流，望皖公山如狮象，戏作小诗云：「大婆岭独高秋浦，皖公山正望龙舒。端如牛女隔天汉，不似彭郎近小姑」。夜泊望江夹。

戊申，早行数十里，日欲晡，至孙公湾止。登岸半里有数居民，地名九铺冈，去望江县十五里。米尽，潭州客舟张氏送数升，以果实答之。

己酉，昧明抛江，已而北风作，过马当、烽火矶、小孤，扬帆甚驶。午后风益高，晡时至交石夹上口而止。是日凡三抛江，最后摇荡骇人，终夜波涛拍枕。

庚戌，风益横，白浪如山，夜不安席，仆樯以杀其势。既而徙寓民居，终夕不交睫。

辛亥，风正北，以舣泊未安，趠白浪至湖口县。县港仅能容舟，水稍落则不可泊。主簿刘迪功绛、监税蔺成忠汉杰、权监鞠承节□、彭泽丞黄宣义炎、彭泽簿鲁迪功唐佐并相候。黄丞，季文通判之子。鲁簿，己卯年宣城所解进士也。问渊明遗迹，云旧县有祠，去今县二十馀里。唐末五代时徙今县，惟祠狄梁公，公亦尝令彭泽故也。登岸过上钟石，至崇寿院，有澄轩下临钟石，而为张巽县尉所占，约寺僧访之。山久榛芜，张自云近稍芟治，岩洞间多熙、丰、崇、观以来士大夫题字，其中一石高四尺，扣之硿硿然，东坡所笑者此也。江水北来而浊，湖水南出而清，合流仅五十里方混。无为子杨次公一联云：「浊浪自分清浪影，真山徒作假山看」。语殊中的。盖山前数石绝奇，巧而宏壮，全类假山耳。张生饷㓠剁酒一杯，不能饮。命车登岳庙。岿然山之上，前列五峰，殿宇数层，殆百间，高处可望淮南五祖、二祖山。次至下钟石、广福院，山路梗塞，攀缘而上。亦有一石阔丈馀，可扣击，他石则否。然则李渤所谓南声北音，亦未为无根。向者齐山众石中独一石声，此磬石相应，东坡辨之详矣。闻水涯尚有一响石，而线路临深潭，蔓草蔽之，予步往，几堕不测，当咋齿镌铭以为戒也。山陬地稍平处，前临江湖，面对庐阜，左映井邑，右带淘河洲，若创一亭，当为湖口绝景。江行望上下钟石皆截苍数十丈，及游其间，则岩穴亦有幽邃处。晚留张巽饭，酬杯酒之惠。

壬子，风平而雨，扬帆掠大孤。午后过长岭十馀里，遇盐船坏于岸，前日同至交石夹，商贾贪程，夜冒大风至此，遂触石，可为无厌之戒。晡后次南康军，水殊未落，入泊寨中。太守史硕夫奉直、签判赵无悔宣教及杨德起解元日新相候。杨君，伯母尚夫人之从甥孙也。终夜雨。

癸丑，欲游庐山，值大雨。教授沈迪功元宪、录参吕从政竣、（吉甫曾孙。）司户□迪功汝舟、司理丁迪功惠乡、司法张迪功绍、星子令京文林镗、新武宁主簿陈迪功准及其子新上元尉矩、添差都监刘修武政、赵从义伯益、监赡军酒库孟修武允武及其子孝纯并相候。刘政，处州人，尝为御龙直供殿伞，云在殿陛间识予。晚赴军会。

甲寅，早，杨德起同其妇来，留食。访星子令京，观三不欺堂。京，豫章盐铺子也。二十登科，初任临川主簿。尝至民家，昼寝，梦若老媪祭己者。既觉，则媪方祭亡子，视其貌与食品良是。问媪子死之年月，正令生时。此事盛传，而镗讳之，后询郡人，云果无此。又过陈准主簿宅，登楼望庐山及星湾，有甲秀堂（用白乐天语。）对瀑布、香炉峰，其家藏黄太史绢写《金刚经》十七分。

乙卯，拂旦出西门，过开先路口数里，由别径入简寂观，宋陆修静先生故居也（中道有栖隐观，乃梁昭明太子书堂，忘记询问。）。其傍有岳庙，守者云先生炼丹井也。已过，回步访之，深三尺，在田间，酌讫乃至观中。陈贤良《记》云：观在白云峰下，其间一峰独秀，曰紫霄。其北又有屏风山（今日云气未收，不能细览。），其前一里有鸡笼山（今俗呼鸡笼峰。）。观门有朝真阁（今废。），殿前有先生醮石，亦名礼斗石（今有为石陛以登。）。道藏石刻、铜天尊像、石磬、白云楼（经兵火，今皆亡。）。西涧悬瀑落于庑前（佳甚，庑亡。）。甜苦笋间岁一生，相传先生手种者。邂逅章缋，自称官人子平状元之曾孙，知予中外族亲甚详，岂诈妄乎？与之同过度仙桥。《记》云许坚𣉜衣石在涧中，问道士则云沙石堙埋久矣。进观连理树（乃黄连树，甚大。又有一树，亦大根抱巨石，鼎足而分，傍附于石，与黄连树连理。），次至先天观（去官路里许，兵火后破屋数间而已。），次至祥符观。旧名灵溪，《记》云三武士尝栖溪侧，汉武赐名，齐朝修创，南唐重修。今石衢甚广，而屋宇极不振。自此数百步即归宗禅寺，枞老来迎，饭而后行（馀具三月《记》中。）。道中有三军别祠，即所谓三武士，其名曰唐建威、李德殳、宋云刁。正庙自归宗登山才里馀。又其上八里则紫霄峰，峰顶有铁浮图九级，藏舍利，远望如枯木，而晋梵僧邪舍亦有坟在其侧。又三里有谢景先草堂，乃杏林故地。天气未佳，且无乡导，不果遍游。杏林者，后汉董奉治人疾不取赀，使愈者人植杏五株。然奉自有太乙观在山北，或曰杏林在此，而上升太乙观耳。《记》又言归宗后峰半右石室中，有夏禹刻字，仅百馀，人无复至者。过归宗，望紫霄峰亦有瀑布。行官道约三里，入小路，访栗里，求醉石。土人但云此去有陶公崖，无栗里。屈曲行三里，遇数道人草庵，过庵背有崖占涧，醉石在焉。仰视飞瀑披大石而下，甚为奇观。石有坳处，俗云陶公枕痕也。又指若虎迹者，其说尤荒唐。尝记前人题诗云：「五字高吟酒一瓢，庐山千古想风标。至今门外青青柳，不为东风肯折腰」。惜乎不记其姓名。馀具《记》中。久之，复出官道访谢康乐经台，或云地属皇甫道人，已樊之矣。次至黄龙灵汤院，败落特甚，而汤泉固自若，或题东坡和可遵绝句于壁间。又十五里落路数百步至康王景德观。观对天柱峰，倚凌云峰，兵火后殊草创。其西有四庵一院，相去不远，而《记》中无所取，故不往。夜宿山月轩，下临大溪，帘水所注也。终夜如大风雨声。

丙辰，会庆节。烧香毕，早同道士乔太和渡溪入谷五里至旧观基（《记》云隋开皇徙。），今为菜圃。又半里至龙泉院，破屋数间而已。又十里至董氏茅屋，疏食毕，望帘而进，此陆羽《茶经》第一水也，熙宁元年七月夏倚所记，信而有徵。倚言过石磴路甚危，盖鸟道缘崖，其下即涧壑，又草木蒙密，须尽芟去乃能徐步尔。倚所谓平石可坐数人者，正与帘对，过此则大石散乱不可行。予跳跃其间，从者皆惊，逼帘溅沫噀人如雾雨，毛发凛然。水初束于石峡，势犹未广，既而散布倾泻，虽冬深水缩犹为十馀派。闻山后乃开先路，岂非与山半之瀑同源耶？谷中若用两壮夫挟山轿则可代步，然屡涉溪流，春夏涨溢，亦未易进也。今日予皆徒行，幸天气晴和，归路方有微雨。回至山月轩，道士乔太和犹未饭，且言尝有雪霰谷中，不知也。去观五里至荆林市，是为山北江州境，大风，人不能立。晡时至侯溪市，入圆通崇胜禅院。古有侯氏，故以名溪。长老不在，首座祖胜潼川人，可与语。同过旻古佛塔，谒西堂修谊，故人惟讷之兄也。东塔广福院相去二里，寒甚不果往。至磨院，风益甚，或云寺前水中有风穴，故多风。饭罢，登至乐亭（在法堂后。），观李后主及昭惠后画像。访清音亭，兵火后偶馀此亭，乃摧坏弗葺（东坡诗云「梵音堂下月临泉」，不知即此亭否。询寺僧乃云无梵音堂。），惟石渠二百五十丈尚无恙。夜宿寺中。

丁巳，早谒圆通殿（旧但樟木观音，今亡，乃设释迦、观音、文殊三像于中，而环以二十五圆通。），会食于东轩，殆因慎老与东坡兄弟唱和而建欤？出门望马耳、石耳峰方出。昨夜疑大雪，今天气乃稍开晴。过甘泉市至七里冈，落路饭广福庵。庵前水即石门涧也。同主僧惠辨行百馀步访尊胜庵，下有大石高数丈，长如之，中若剸裁，可过二三人，谓之石门。相传古有僧诵尊胜咒而石开，遂以名庵。庵对仙步峰。又数十步至保宁庵，三面皆山，其南石柱峰在焉（此三庵皆沿石门涧激水嵦茶，资其利。记中石门恐非此涧源。）。次度桥上双龙庵，双龙谓锦绣涧及庵旁之小涧也。过此直上天池凡十五里。或云两旁通谓之锦绣谷，盖春时山花盛开，望之如锦绣云。山路峻甚，每三四里辄为亭以憩，凡五亭。第一亭跨涧，颇雄伟。行至半山，有处州道人草庵在锦绣峰下，指其旁以为竹林隐寺，游人或闻钟鼓声。按《山记》云香像冈北名阿那卫，内有寺基，时闻钟梵，而寺隐不见。其旁半里有罗汉岩，亦阿那寺之类，而近世误谓之竹林耳（山南有竹林。）。由道人庵而上路愈峻，每数十步即回视，江湖无遁形者。过第四亭，有大石淩虚而出，可坐数十人，一目千里，略无蔽障（俗呼四望石，以《山记》考之，亦非是。），平视一峰，上有巧石（俗呼香炉峰，以《山记》考之，乃东林化成路。）。亭午至天池禅院，虽凿二沼，其涸可待，所谓天池，今不可到，号曰龙潭。又铁船峰下亦有黑龙潭，祈雨则至焉。长老不在，同首座道彻登文殊亭，下视铁船峰、望石涧。涧自山委蛇而出，直达于江，然则尊胜庵之石门非水源矣。院有崇宁间西天僧金总持像及贝多叶梵书数片并佛牙。观毕，同道彻谒隆禅师塔，其旁即定心石也（《记》中一名望仙台。）。道彻指其前一峰为十八贤台，未知是否。新罗岩草深路迷不能至。归院日方斜，复度岭行二里许至主簿塔（顷有主簿于此遇文殊胜境，立石塔，遂以为名。今秋雷击其尖。），洞视空阔，又非第四亭而上可比。东西二林历历在眼，而江州屋壁已可辨。有九十九峰栉比磬折如城堵然，王韶观文葬其下，此登眺最佳处也。稍前至佛手岩，雪花满树，庵门尚闭，乃知昨日大雪，今日骤霁。望南山云气犹未散，赋小诗云：「十日顽阴不见山，山中一夜雪封庵。伊予的有寻山分，日照北山云在南」。闻每岁自九月便有雪，至三四月乃消云。岩石空洞不止容百人，下有泉水。道彻云岩上五峰如指，故号佛手，近为野火焚裂矣。缘岩后细路数百步，东望一峰即旧峰，顶院今废。或云其间方是锦绣谷，达于平田。又下视磐石，相传远公讲经台也。由佛手岩二三里度小溪，乃至大林寺，遭野火仅有基址。其额为冯教鍊者徙寘坟庵，并令一僧据其田，人无知者，予按白乐天「诗心实慕之，物色乃能至」。其旁小径即下山南栖贤路也，地在山顶而反平衍，谢灵运诗云「冬夏共霜雪」，其高可知。予作《吊大林诗》云：「上尽诸峰地转平，天低云近日多阴。古来南北通双径，此去东西启二林。虞世南碑从泯没，白居易序合推寻。匡庐第一金仙境，忍使如今遂陆沉」？黄昏归至天池礼文殊，求灯闪烁合离，或在江南，或在近岭，高者天半，低者掠地，又赋小诗云：「代马腥膻暗五台，南方世界且徘徊。一灯便是真知识，不用奔波学善财」。是日云散日出，寒燠适中，甚惬素志。山中薯蓣花全类蝴蝶，又有万年松、罗汉线、菩萨石，即《记》中所谓白石英也。

戊午，早，同道彻望罗汉岩即下山，山上微雪，山半乃为雨矣。由石门侧出官路，稍前即岳家市（岳飞葬母于此，故为市。），自此可上化城。不惟足力有限，又《山记》止言石盆之美，而楼阁已非昔，遥睇而去。回视文殊亭渺在峰顶，主簿塔仅如枯木，佛手岩屋仿佛可辨，始叹昨日登涉之不易也。午时至林口市（谓二林之口。），过香谷慧永禅师塔（义熙十年化。），入西林寺，即慧永道场也。流水㶁㶁，循阶除赏玩不能去。寺不经兵火，但不葺尔。牛僧孺书寺额，佛像独被冠缨。访水阁院，已废，但存浮屠七级。次至东林晋慧远法师道场。法师雁门人，于是寺前方兴雁门市，虎溪在寺门之外。《山记》云清溪有亭（今废。），牛僧孺太和四年书神运之殿（今殿非其旧。），南唐元宗题神运木（今亡。）。流泉匝寺，下入虎溪（如故。）。殿后白莲池（如故。）、晋辇（或云政和间太守焚之。）、经藏院（经卷尚存，古经生所写。）、白公草堂（《记》云非元和故基，今又焚毁，但存阶墄。前对两大流池，左对香炉峰，其侧则，鸡冠峰，右望天池，四旁多水。）、双玉涧（《记》云草堂半山二泉出石间，故曰双玉。寺僧无知者，予按记而得之。此处望见莲花峰、双剑峰。）、明皇铜像、（今作傅大士装饰，观其丰下，真明皇也。）唐壁画等（今亡。）。上方舍利塔（有南唐保大碑在门首。），颜鲁公题名（与古碑多在者。）。上方之北虎跑泉（深八九尺。）、五杉阁、（阁后作释迦入灭卧像，十大弟子环立。）甘露戒坛（今亡。）。其西石磴三百级（岳飞拆砌母坟。）、滴翠亭（今亡。）、殷仲堪聪明泉（在寺中。）、佛影台、（今亡。）晋朝三杉（亦为岳飞取去。）。是寺最为古刹，而兵火中岿然独存，入门楼阁华焕，宛如仙宫。长老本然，自号浑融师，宦族也。共饭毕，同访远公塔，郭功甫作重修碑。次至照觉、佛海二塔。归登五百罗汉阁望诸峰，阁下即内三门也。由东林二里至广福院，本大明公庙（保大五年陈元裕撰记。），靖国元年封靖明真人。《记》云真人姓匡，名俗，字君孝，出自殷周之际，居此山。或云受道于仙人，共游此山。人谓其所止为神仙之庐，因以名山。或云匡俗汉人，汉初封越庐君，故曰庐山。次至太平兴国宫，街衢门阙，气象清华。刘越石高三四尺，根植地中，在宫门之外，仙乡亭废矣。宫倚圣治峰，正殿惟设采访使者像。其后乃太上本命殿，两层，绘使者变相仪卫，次以五百灵官。又其后有云无心堂，临流水，可爱。道士皆星居，有刘烈者号虚谷先生，尝进《易解》云。知宫留宿不果，登新创钟楼而行。楼名景阳，华丽殊甚。日落，至清虚道人皇甫坦庵，饭罢馆焉。坦被遇太上，结庵拨云峰下，自言兖州瑕丘人，久在川陕，尝遇朱桃椎，善布气，时时书字，决人祸福。或云年七十二，山中道士言其颜貌已不逮二十年前矣，近损足，未能步。而茅山张椿龄亦被遇太上，今年亦得此疾，异哉！庵侧有泉，太上题曰神泉，又为阁以藏御书及像设。

己未，早，皇甫道人再具饭。饭讫，行数百步至云溪庵（即莲花洞也。侧近亦有数庵，闻不甚佳。）。自此若出官道，则过妙智院及蛇冈（即䢼亭湖分，风神化身之地也。）。予欲趋太乙宫，或谓小路差近，乃过击牛墩，皆茅峡峻岭，亦六七里方至（真宗赐名大中祥符观。），即董奉上升之地。大概二十一日已记之，其事出葛洪《神仙传》。观在莲花峰下，不经兵火，有升元六年韩王知證记，是时犹谓之庙，保大十二年记则为观矣。宣和二年封奉为升元真人。观中犹种杏，前殿一株甚大，其后又有种杏轩，春时不妨宴游也。老道士萧惟亿，年七十馀，未尝出门，视其貌盖有所养者。自观五里至禅智院（对双剑峰稍偏，正对山之外有小石榴峰。），以其为旧屋，故游焉。《记》言院后有绿野亭，忘记询问。进至双溪宝严禅院再饭，同长老世显步过云庆庵。《记》言因流泉为池，多畜鲂鲤，今仅存坳洼耳。假世显之𩦺，令庵僧致康前导，过宝积庵，殊不葺治，但有程公辟师孟诗刻。访白云亭，已为王秀才治冢，其上披荆棘。寻所为磐石鸣泉，久之方见。泉石诚佳，而又北望湓江，宜陈舜俞以为山北最佳之庵。此去江州才二十馀里，山北之境尽矣。跨𩦺五里上吴章岭，乱石聱牙，颇亦险峻。岭脊分江东西两路界。过界便见五老峰，是为山南。岭下有小路至智林、净慧院、昭德观。会日斜仆疲，乃由官路过大富庄。至相辞桥（俗云蔡、李二真人相别于此。）已昏黑，秉烛行至寻真铺，风大作。入小路二三里敲观门，道士疑为盗，久之方出。《真诰》言庐山乃元辰福地，而此观为第八咏真洞天，五老峰正在其后，而倚香炉峰。《记》言南北山各有香炉峰。

庚申，登采访使者阁，望五老峰。《记》言汉武筑羽章馆于屏风叠，下临相思涧，今五老之峰垒石如屏障，盖其故址，自阁而望，相去若在百步间，庐阜之甲观也，为题其榜曰「云锦阁」，取李太白「屏风九叠云锦张」之句云。五老第二峰即狮子峰，与九叠屏相连，山无草木，晓日照之，殆如赤城，自廊庑望之，则奇姿巧势尤不可状。龙潭在观后一里，水作琉璃色，其中数尺正黑，知观汤善翔云深数十丈，盖洞天之门云。潭上有龙王祠，疑即《记》中所谓绿净亭也（神庙朝阳，庙额曰灵泽。）。巳初借善翔小驴，令四明徐道人前导过永福院，旧名云龙，煨烬之馀，方稍葺治。次至垒石庵，盖近世僧德止所创（德止乃徐稚山侍郎之弟。）。门外大石长数丈，复垒一石，前眺江湖宛如池，庵背即五老峰，乃几案间物，陈舜俞以未见，盖后来庵宇之绝景也（《记》中于谷源庵载路左叠石，然相去数里，未知是此石否。）。次度华严石桥，华严院今废。次至折桂院，今名證寂，折桂因唐李逢吉得名。《记》言山名幡竿源，而土人不知。登南唐惠济禅师石塔。有巢云轩，而《记》不载，不经兵火，气像便可爱。前有僧房，可望湖而不见山。次至解空院，其旁圣果院已废。次至谷源庵，地形甚高，面对重湖。《记》言叠石奇伟，岂谓德止之庵耶？后有幽泉，但屋敝无足观者。自此而折，小僮指路迂枉，忽下峻岭，木叶被霜滑汰，几不能移步，至云台庵乃得平地。庵后石岩如《记》中所载。次至净妙院，《记》云古名青牛谷，即杨衡所谓随云步入者，俨然如造仙境。门外数十步，回望五老及他山如图画。凡此寺观庵宇，大抵环绕五老峰。每至一处，山色峰数辄不同，造物之无尽藏也。狮子峰尤肖，今日但少云气饰之。次至承天白鹤观，唐混成先生刘元和故居，旧屋偶存，独无廊庑。唐杉围二丈，在门内。问东北木瓜岩，道士不知。观前百馀步出官路，过三峡桥，遣从者先入栖贤，独与徐道人携二仆复由小路为卧龙之游。初过中兴庵，即旧禅静院。次宝庆庵，近各有一道人主之。西涧即刘凝之庵，无知者。既过涧，徐道人迷路，度岭踰栈阁，遇炭窑，方知路穷。得一夫引至上偃台，即祖教院，亦无僧。行至此，又盘一岭，至卧龙新庵，有江州蔡道人主之。复行半里，过旧庵基，沿涧乃至其处。苍崖之下，怒瀑淙击，高十馀丈，与九华上雪潭争为长雄。凡陈舜俞所记一无夸词，今日不惮崎岖险阻，凡以为此。未至而悔，既至则乐以忘劳焉。旧庵隔溪，崖石层出，粲如百叠之云，中有流泉注于涧，亦一佳处也。望五老峰甚近，香积院在其下，业留从者于栖贤，遂问归路。数里至幽邃庵，今为尼居，主者觉殊，郓人。壁间旧刻冯京诗，盖尝读书于此。庵前度溪至上塔，《记》所谓拭眼禅师，石像如生者。屋甚整洁，大竹成林。酌飞锡泉，登环翠阁，望五老峰背。自此下山数里即栖贤，徽老不在。藏主可升，眉州人，予与同庚（辛卯戊申丙辰。），出程子山诗、泉老颂，且求一语，为占两韵云：「我比同年百不能，只馀霜鬓愧师兄。殷勤觅句无言说，共拨寒灰听水声」。寺比今春稍葺，但残僧四五辈，不称大刹。饭罢，同可升上人过五老、玉渊二亭，山水不辜老眼，而足茧矣，遣人至军城招妻孥来早会此。

辛酉，拂晓，自寺后渡涧。行里许，过百药滩，石崖坡陀，道人于此晒药。陟小岭，度茅冈，约四五里，并五老峰至明真尼院（亦是惠济、拭眼二禅师道场，绍兴初尼居之。）。冰霜满履，扣门久之方开，盖旧屋也。同尼师登凌霄岩。岩在平地，奇石如岩，古有僧坐禅其间。绕洞别过石门，谓之喝石。其前一石甚大，即《记》中所谓对五老如宾客者。傍有石屏，亦可爱。出门数十步，望宫亭湖横出，而扬澜、左里左右相对，落星仅如叶舟，惟军城为紫荆山所蔽耳。回过百药滩，分路行三四里入楞伽院，亦古屋也。正依朱砂峰，旧号白石佛殿，创于保大中，释迦像与西林同。李公择尚书藏书阁在东偏，元丰以后留题皆存。有赵天启者历叙公择作中丞劾蔡确，故改户书云云。西庑有东坡所作山房碑，又刻南唐佛像。野夫、公择及黄鲁直皆有题字。崇德君墨竹高下三枝在钟阁，盖公择妹、鲁直母也。寺门外即上天池、大林路，至为险峻。老僧惠宝生于元丰八年，云自此别有捷径。约一二里，过涧，入栖贤磨院，院在石人峰侧。又里许遂至栖贤，骨肉方来，同观玉渊。先是涧水奔冲，遇大石上侈下敛，悬瀑潨射，极其雄壮。涛头瀵涌，散为玻璃色。《记》言沙石万数，古今不塞，诚下通于海矣。相对有寒泉亭，泉自山出。又按《记》文访罗汉岩、宝陀岩于僧堂之后，皆无知者。山上竹树间多崖石，其下有观音泉，疑自宝陀岩而出，稍加刜治必得之。其南有小径，疑白云庵路也。饭罢，徐道人乘驴归咏真，同骨肉再过三峡桥，徘徊久之，始知过桥之泉为陆子泉，其旁有沈锡大书「庐山」二字。行小路，望五老峰了然，便道入高遥景德院，亦旧屋，有元丰间无为子题字。老僧年八十，云李徵君书堂去院仅一里，今废，但刻其名衔于石，洗涤乃可见。进至万杉院，上滴翠亭（馀具三月《记》中。），又二里入开先，登漱玉亭。度桥俯涧，涧中石含云母，如《记》所云。天寒甚，太守适致馈，遍饮从者而行。涧外招隐桥，近为寺僧徙数十步，而招隐泉无人知者。物色久之，得于二百步外丛筱之后，石井依然，三酌而归。路口有披云亭，稍前即古杨梅亭基，又稍前当四达之冲，即古四会亭，而俗子改曰屏翠矣。回望山色奇甚，倒载而观之，紫霄峰剑立众峰之间，铁塔仅如一线。将至军城一里，有承天院临溪湖，僧尝被盗杀三人，今遂不振。入西门，日已暮，闻新成都漕郑少嘉察院相待移时，留书而去。昔白乐天记匡庐奇秀甲天下，诚非虚语。陈氏《山记》北起江州，尽圆通，乃转山南，起康王观迄于吴章岭，其序如此。予今自南而北，与之相反，故问津多误。然《记》中指名奇特处十得六七，其馀当路者游，迂曲者略，异时再以旬日穷探极览，可使无遗蕴矣。初，南唐元宗赐田给诸岩庵，故所至有产业。中经李成焚荡，十存一二，又税重租薄，僧道往往逃移，寺观日以摧毁。近虽稍修复，而废绝为多。惟旧屋则气象终可爱。舟中赋四韵云：「南北周庐阜，东西遍九华。宴安无酖毒，痼疾有烟霞。淡泊村村酒，甘芳院院茶。驰驱君莫厌，此出胜居家」。

壬戌，五更雪打篷。平明出，别郡官。望庐山已横白练，欲解去，而南风作。章得象《游落星诗》云「来游未尽登临兴，且喜南风阻去船」，殆为予设。饭罢，遂携家棹小船往焉。寺去军城仅五里，水乾则路通，今岁尚深丈馀。按图经石高五丈，周回百五十步。《九江记》云：寻阳湖内陨星化石上连彭蠡，下接寻阳，其石圆洁，不生草木，峭然孤峙，独出波际。兴于唐景福，天祐二年赐额福星龙安院，本朝祥符二年例改法安。南唐戊辰岁（即本朝开宝间。），宣义郎汤净撰记云：保大中寺僧修葺，元宗尝临幸。僧齐己、范文正公、章郇公、王介甫、平甫、程公辟、蒋颖叔、黄鲁直父子、郭功甫、洪驹父皆尝留诗。又龙图阁学士吴仲庶中复酷爱西轩，更名曰「岚漪」。鲁直诗云「龙阁老人来赋诗」，谓仲庶也。山色满眼，湖光千里，真世间之绝景。又尝有玉京轩，今皆废，但存清晖阁（或云保大中命名。），西对庐阜，如青天翠屏。初至，白云英英起山腰，少焉散漫，俄复退歛，已而山披絮帽，变态不常。举酒赏之，不觉径醉。午后移坐佛屋之前，东南观巨浸，右为扬澜，左为左里，其中两山如门，是为鄱阳湖。由寺门而望，则东北直宫亭湖，西南轩窗对流，清山其胁，亦有湖汊，西北则军城也。再举酒归。晚自舟中望山色，不胜眷眷，再以小艇入西草湖。过东古山下，观钓鱼台，鸿雁鸥鹭遍野，见人惊飞。转而之流清港，上流清庵，在凤凰山，古殿残毁，慨想承平之遗址。回棹已曛黑，过落星，闻钟声，往复殆二十里。

癸亥，早发南康。北风微作，已而转南。过左里、扬澜，泊珠溪，而北风复作。去军城八十里有巡检司及小市，登岸北望庐山。

甲子，南风。晡时行四十里至吴城山，谒庙毕，登望湖亭，犹见庐山也。殿左有穴如井，异时湖中或损米舟，则见于穴中，谓之神仓云。

十一月乙丑朔，风顺，行百三十里，夜宿连前渡，雨。

丙寅，日南至，享考妣。雨作而风顺，未后抵豫章，泊南浦亭。亭在洪乔门，《职方乘》云对岸即殷洪乔投书渚也，亦见《水经》。帅沈持要、漕汪养原及府官相候报谒。边倅维岳同登拄颊亭望西山，以阴雨不快心目。又有可斋，陆务观所立也。宋晋裕来，知其叔嘉正今夏不禄。

丁卯，三倅、（边朝请、刘敷文尧佐、胡奉议俦。）转运司主管官汪朝散迈、帐干许承直可久、干办公事周文林闳、黄吏部然及其叔季文、李常州安国、司马总领倬、李靖州汉英、王提举瀹、王南剑冈、向郎中汸并相候。游铁柱观。柱在小池中，高二三尺，状类假山。道士云每岁池水溢则江涨，枯则江落，今岁反是。旁有铭，绍兴五年帅胡世将为之。张法师者年八十馀，健甚，弈极高。晚易漕舟，置酒留孟周叔、宋晋裕、益师。

戊辰，安抚司机宜梁承事季琦（仲谟之子。）、司法王修职中复、新建丞诸葛从政、馀庆监税詹迪功华、蔡承事嶒及其弟嵘（宋景融之婿。）并相候。赴府会，登子城南楼，望江心小山。

己巳，赴漕司会于观风堂。周将仕郎可，抚守󰒇之子，同其妇六娘来舟中（六娘，陈德夫妹。）。终日雨。

庚午，早留刘篯寿知县、陈希鲁教授饭。未后赴边倅会，登拄颊亭望西山，子夜方散。家人招孟宅安婆来舟中。

辛未，上蓝长老了贤携素馔来，留孟周叔共享。洪驹父《职方乘》载寺有蛟井事，以问贤老，具说无据。谒前京西运判韩宣教晓子东，其高祖盖忠献王之兄弟。久阴可厌，至是晴。

壬申，赴府会于滕王阁。天气晴爽，得西山之胜（《职方乘》引《水经》及《十道西蕃志》，云西山一名厌原山。）。

癸酉，致政赵通直昌相候，同年也。赴刘、胡二倅会。胡倅送步障式，俗名画师，盖胡人饰以毡毬而画狮子形，故云尔，或云名挂罳。

甲戌，阴。总管刘源相候，即金陵旧都统也。出北门过天宁寺，同长老登列岫亭，得西山之面。又过大梵寺，登秋屏阁。《职方乘》云不知谁所立，但引曾子固云见西山正面如画者此阁耳。又过荐福寺，观浅沙泉、马跑泉。寺有钟，光化三年节度使钟传造。访黄超然，求观山谷遗墨，但有《枯木道士赋《、》寄老庵赋《、》煮茶赋》、《（埋地中，已漫。）薄薄酒诗》；又永州化光仁老画水石二轴，其一题云：「湖北山无地，湖南水接天。云烟真富贵，翰墨小神仙」。复有跋语，韩子苍各题一诗。晡后至上蓝，寒甚，食于贤老之室，担拔道士来谈命。次至观音院，即杜牧为韦宙撰文，以石亭覆之，因号石亭者（有铁罗汉五百。）。是日既报谒，复游览终日，甚劳。

乙亥，阴。修武郎、使持节南丹州诸军州事、武骑尉莫延廪与兄弟争州来奔朝廷，寘之长沙，会亲兵欲挟延廪叛，故徙豫章。庐陵进士徐允武、前知柳州林奉直振并相候。赴汪漕会于列岫亭，酌浅沙马跑泉。程公辟尝作双泉堂，潘兴嗣为记，其旁即清源真人祠，所谓灌口二郎也。旧皆在城内，李伯纪绍兴初为帅，损城使可守，遂在城外，然其阔亦未易守也。

丙子，赴沈帅会于孺子亭，亭在东湖，陈阜卿所创，四围皆荷也。徐宅名见《水经》。又有徐贤亭，《职方乘》详载。

丁丑，早别帅漕，人事扰扰，午时方能定，以小舟绝江为西山之游。初至沙井口，按图志云在章江西岸石头之上，许旌阳谓吾升天后一千二百四十年，豫章江心忽生沙洲，掩过沙井口，是八百人得仙时也。今相去者尚数十丈。陆行二十五里至贞观院（旧名福林。），登阁观禅月罗汉摹本（真本在云堂。）。又五里入上蓝庄。又五里至吴靖州伯思慎之坟庵。又五里而远至鸾冈，三徐盖葬其旁。三徐：卫尉卿延休、骑省铉、内使锴也。元祐八年，张商英作祠堂记，今有画像。或谓其基为耕者所坏，犹存齿发。或云徐氏墓在博士墉，去此犹数里，而翠岩寺以鸾冈为案山，恐村民锄掘，托言徐墓，商英为实之云。稍前即翠岩也，栋宇深隐，气象闳壮。南唐保大间有澄源禅师无殷住此山，李主甚敬之。既死，祭以文，时本朝建隆元年也，韩熙载为之铭。其后死心居此，而云峰晚亦悟道，故江西号为胜地。饭罢，同长老子坚步观洪崖，井深不可测，旧有桥跨其上，今废。寺引崖水以给用，又汇其流激大轮为磨院。去崖数十步有奉圣宫，今曰紫清，徐铉为记，有唐肃宗像，道士仅数人。归宿翠岩方丈，观李主赐无殷诏书，皆用澄心堂纸，每画日后即押字，印文如丝发。近世自王汉之而下留题甚多，予亦题云：「李氏世敬桑门，其赐书遍江左诸刹，至于不失旧物如翠岩者鲜矣」。又有郡人潘淳奉议以其祖侍读所藏太宗、真宗两朝御书墨本数十轴寄寺中，又有程公辟与南禅师唱和，皆取而观之，惟所谓唐人写经则非也。

戊寅，早，乘小车循溪依岭行一二里，望所谓药臼者，在石涧湍流中，如石盆然。次度牛栏岭、茶园岭。最后度汤家岭，回望生米洲，乃至香城寺，榜曰「咸通香城兰若」，八年镇南节度使严景书。东晋隆安中安昙显肇居此山，尝与陆修静榷论，见北齐《高僧传》。今长老如晦，妙喜弟子也。方丈侧婆罗树两株，叶皆下垂。又有罗汉菜，尝以正月生。饭罢，杖策登山。初过榧林（或云榧有雌雄树。），其间一株最大者围丈五，号将军树，相传近千年矣。程公辟诗云：「金锡云中若有声（寺记有罗汉四十九人持金锡见云中。），野僧同我上山行。千年大榧婆娑在，老似将军拥万兵」。次至旧院基。次至砚石，长一丈四尺，阔六七尺。程公辟诗云：「石头如砚贮寒泉，今古无烟水自闲。待把万松烧作墨，大书长句满西山」。次至灵观尊者坐禅石。次至屋坛，高六尺，阔七尺，是为香城绝顶。灵观者，隋开皇初新罗沙弥也，为此坛行道求戒，寻偿夙仇而终。自寺至此五里积雪犹未消，远眺章江，略见府城，山后即江东建昌县界。周览移时，复至寺中读顺禅师碑、二苏诗刻、潘兴嗣记文、《慈顺塔记》。遂还翠岩，日方晡矣。同坚老登愈好亭，在寺后，前长老了因取《寒山颂》中「微风次幽松，静听声愈好」之句而为名，自作记，粗可观。望寺场左右山环抱，而鸾冈正当水口，即三徐祠堂也。方丈之右有半月轩（池如半月。），蒋颖叔有诗。又有听松堂，熙宁间潘兴嗣尝作《寝堂记》。澄源塔在寺右，大竹成林，围丈五六。旁有齐王庙，即李主弟抚州牧景达也，亦署澄源，敕尝舍田入寺，故庙祀之。法堂左阶花砖犹是南唐旧物，隐起之纹皆踏平，向来僧徒大集故也。晚再同坚老及西堂三人过洪崖，俯视深潭，草木蒙蔽，埼崖峭绝，不容侧窥。而水声湍洪，疑其有异，乃并涧十馀步披草而入，始见硖中石数十丈，飞流激浪，数节倾射。而左崖悬瀑数道，相去三丈，妙绝不减栖贤之三峡。又其右多磐石可坐。前此僧道皆不知，但窥井而已，若非再至，几成徒行。主僧善权巽中旧题诗云：「水发香城源，度涧随曲折。奔流两崖腹，汹涌双石阙。怒翻银汉浪，冷下太古雪。跳波落丹井，势尽声自歇。散漫归平川，与世濯烦热。飞梁瞰灵碧，洞视竦毛发。连峰翳层阴，老木森羽节。洪崖古仙子，炼秀捣残月。丹成已蝉蜕，井臼见遗烈。我亦辞道山，浮杯爱清绝。攀松一舒啸，灵风被林樾。尚想骑雪精，重来饮芳洁」。亦佳作也。前登云长老应通，庐陵人，过其寮饮汤。

己卯，拂旦游洪崖资禅院，去翠岩十里而近。道中石涧湍流，淙激可爱。度落马岭，乃至长老法遵单丁住持院，本白石道者智新所居。殿宇甚小，法堂已摧，寝室窗外对梅岭如屏障。真宗尝御制歌诗四篇赐智新，有「明珠为戒曾无玷，拳石充粮永不饥」之句，谓其煮白石而食也。其馀敕劄皆在。又有小金龟重十一钱（背刻「司命大帝圣祖宝」，腹刻「大中祥符神丹化铁」。），沉香刻三教像一龛，人物极小。又佛像一龛，金字《法华经》七卷（后有唐大中八年比丘绍安记并抄写倪德言，未知便是元本或德言所抄。），银字《法华经》七卷（凡佛名卷名之类则金书。），《夹颂金刚经》一卷（间以金字。），菩提叶四片，文殊像（破碎不可舒卷。），罗汉十六轴，佛一轴，道者真冯极赞一轴，皆赐物也。智新又尝住西京应天院。归饭翠岩，同坚老及二三同游再过洪崖，芟草开道，坐岩石汲泉烹茶，纵观飞瀑而行。坚老遂别。三徐祠下至江头仅三十里，昨日盖误而迂也。新昌尉周迪功承勋希稷留刺。夜来大风，归舟犹未息。晡后挂帆，汪养原运使飞盖崖边，不能留也。行十六七里泊石州夹，李全持永和书来。

庚辰，五鼓雨雪交作。乘风而行，辰时至生米镇（一号西岭，旌阳之仆许大遗米得名，见《十二真君传》。）。玉隆人轿未至，以小舟游至德观。观在洲上，四面皆水，相传施肩吾钓台，唐则天时胡慧超置观。兵火后重造，尚未备，惟坛上柏一株甚大，云慧超所种也。有轩临江，可观。命二道士弈，谬甚，取酒饮之，并饮知观胡天常。午未间玉隆人轿方至，不果行。刘信自府中来。

辛巳，黎明携家登岸。雨虽止，泥淖没骭，肩舆者甚劳。约四十里乃至玉隆，是为道家逍遥山福地。前有胡詹庙（汉州二吏。），次度龙冈桥。按玉隆在西山之南，初不见西山，惟此桥略见之。而言西山则起于玉隆，终于吴城山，其间寺观约数日可周。又有天宝洞，在三十里间云。次有龙冈亭，八月一日开观，则以七月二十八日于此设净坛醮。知宫熊师古、副宫熊大正来迎，馆于逍遥阁下。宫本金氏宅，许旌阳来得之，晋宁康二年八月一日受命，十五日上升。初名游帷观，徐铉篆额。大中祥符间改为玉隆观。政和二年封神功妙济真君，六年加玉隆万寿宫之号，仍缮修之。东为三清殿，次真君殿，次道馆，皆横列为屋数百楹。真君殿前古柏围丈五尺（《十二真君传》云施真人手植。），其半已枯。每岁八月开观时，四方之人纷至，采其叶以疗病。左有丹井，已眢。右有药臼、石函臼，亦裂矣。又有修行钟，刻姓名甚多，止曰戊辰岁，疑本朝开宝初也。宫门外有《大周洪崖山洞真先生胡尊师碑》，司马贞撰（其文称名处曰利真。）。碑言尊师名超（即胡慧超。），长安三年葬旴母靖之西合里山。道言靖，犹释氏精舍也。今旴母靖在逍遥阁墙外，亦有巨柏围丈五而不枯。旧有亭，今废（旴母盖超之母。）。此去筠州及奉新皆六十里。

壬午，早，焚香毕，再周览而行。宫西面百步有小观，榜曰太虚，周真人上升于此。旧名宣诏府，有保大五年丁未岁陈元裕记。治平四年赐今额，政和癸巳李山为之记。龙冈相并有彩鸾冈，以吴彩鸾得名（彩鸾遗迹在奉新县。）。未后复至生米镇。监渡使臣下班祗应张宏者，河间人，辛巳岁隶大汉军，李宝自海道俘以来。承议郎新指使张玠求附别舟，许之。解维牵挽才十馀里，宿下石溪。

癸未，无风，行甚缓，晚泊市汊。筠河自此出，人烟甚盛，号新义镇，闻岁有火灾。

甲申，无风。晡后过抚州河口，夜宿栗丝湾。

乙酉，雨，粗可挂帆。早至曲江镇，赵常熟无咎来迎，同至其所。寓正悟寺，有板碑记寺兴于隋而葺于伪吴乾贞中。殿背两壁分画骊山、华山图，云是郭熙笔。临流有内观阁，程子山尝留诗。无咎云对岸渔者近获古器，有双鱼洗，镂「石尤巧」三字，又有器刻「阳燧富贵」等字。午时次丰城，李宰愿、冯察推师直、吴宰千乘并相候。祝南安深罢归，继至。略登宝气亭。夜留冯推饮，雷电作而雨。

丙戌，风顺，冒雨行四十里，厨船触大舟，几覆，与去岁遇风涛之地相迩也。晚未至樟镇七八里宿。

丁亥，午后至临江军，太守李仲权、通判赵奉议伯濠、录参靳迪功师益、司户章迪功子获、知清江县张宣义陶、丞赵承事彦礼、主簿桂迪功随、主管玉隆观任朝奉诏子严、新知兴国军向朝奉澹伯海、新通判邵州向奉议浯伯元、军学教授唐迪功友闻、新吉州教授杨从政愿谨仲并相候。唐、杨皆同年也。访王元老寺丞之妻宋五娘家。元老郑人，宋即先妣外家，其子坪权新州阳春令，已死。泊舟行衙，即贡院也。

戊子，早至军学观石刻，赴李守会。军治据富寿冈，后圃有清江台对阁皂山。山虽小，颇类匡庐，江心又有萧渚。晚别任子严同游盘园，饮于喜归堂。二鼓归，大吐。

己丑，军中以久雨祈晴。赴向伯海兄弟会，芗林益葺。归已日暮，移舟光孝寺下。是日欲留两同年饮，客众不暇，以酒果遗之。军治侧有中大夫曹戬家，因锄地得古墓，椁朽而棺如故，其中皆清水，遗骨具存，木梳犹在。验塼志，云开宝年葬筠州某乡村，盖此地初隶筠，后方置临江，城郭迁徙如此。江涨。

庚寅，早，移舟慧力寺下，携家往游，去岁至此亦是日也。巳初解去，风稍顺，至石口亦暮夜，距清泥尚数里，离军才四十馀里耳。终日对阁皂山，闻自永泰陆去可三十里，来岁当来游。

辛卯，风正。巳时至新淦县，宰陈通直浃、临江判官张文林权立之、新吉州永丰尉谢迪功承休、蔡秀才焕、（字克明，郡人也，尝为宋景晋门客。）谢生铸、致政杨宣教扶图南并相候，馀客皆去岁相见者。报谒过市中，谒陶母墓，有徐锴碑。陈德夫侍其母及妇妹来舟中，具饭待之。杨图南送所编《玉笥山宝箓》。

壬辰，庐陵丞胡从政思成经过相候。辰后解舟，晚泊峡江滩下，非风力不能至也。

癸巳，早上峡江滩望玉笥，晚将至桐江宿。

十二月甲午朔，午后，十四弟、平上人来迓，得邦衡梅字韵诗，答之。过元潭，登崇玄观。观有许旌阳剑，其长不盈尺，未必旧物也。殿对大樟，或云旌阳手植。其上数十步，江水盘涡，潭在其中，或云封蛟之穴也。望山顶有石，相传旌阳试剑石也。晚过元石滩，宿劳桥。

乙未，长道及永和相识皆来迎，同至吉水县少泊。知县左奉议郎杨獬、太和主簿右迪功郎王正之、监酒税陈承节邦杰、尉祝迪功邦基、万安主簿朱从政霖、新郢州长寿尉马之任、赵监庙善绎、承信郎彭思元并相候。午后与长道、陈立夫小酌。乘风解舟，晚泊梅林渡。

丙申，早乘风至霁虹亭，守倅及郡官来迓，弟、侄、甥自永和来。邸报：十一月四日行朝大雷电以雨，五日降诏责大臣。九日宣麻，左相叶颙、右相魏杞并以本官宫观，陈俊卿迁参政，刘珙除同知。

丁酉，雨，赴州会。

戊戌，腊，大雪。巳后至永和，归家饭讫，胡邦衡相候。招季怀，以小舟置酒，同至值夏报谒。已二鼓，复饮三杯。欲顺流归，以月黑而止。

己亥，早还舟中，具饭留长道七兄及乡人孙次山、司法甫、蔡伯高兴伯。

庚子，同老妻□至寺居，以经水柱朽，稍葺之。

辛丑，阴雨不已，七兄来舟中小酌。连日遣数处投书，人颇劳。

壬寅，奠长冈。赵从政彦侁自城中来，留饮。

癸卯，前宁都宰周通直绘、朱浒、朱岑兄弟并相候。

甲辰，马伯达相候，清之子也。两日方晴霁，晚复雨。

乙巳，午后迁入旧寓。

丙午，家集。遣漕舟还豫章。

戊申，早至长冈赴长道会。晚雨寒，天气殊靳晴。

己酉，早留武次韦饭。晚待陈平叔。

庚戌，早令照老待隆庆达老，又待本觉僧本崇及青原行者祖稔。崇将守罔极庵，稔干庄也。晚饯七兄。

辛亥，早至江头送七兄及嫂如衡阳。具饭待长道及孙大同司户。

壬子，立春，举杯应节。

癸丑，晴，崇上人过罔极庵。

甲寅，早留葛德源饭。午后小儿医范世事来，亦饭之。

乙卯（佚。），

丙辰，早微雪，旋霁。招长道饭，赵从义适至，同之。午后头痛甚，以昨夜久坐感寒也。

丁巳（佚。），

戊午，乐顺之自青原来，因招长道共饮。得武义兄十一月十六日书，闻未得代。

己未（佚。），

庚申，季怀以小诗送六出梅一枝。自归今日方到西庵，梅已烂缦。

辛酉，闻大兄为婺守劾不督财赋，恐得祠。

壬戌，昆山遣徐兴至，闻外舅以十月二十六日葬。

癸亥，黄昏雨霰，享外氏（《杂著述》卷七。）。

基：右引作「暮」，属下读，当是。

公讳澈，字明远，姓汪氏，系出新安，南唐保大中徙饶州浮梁县。曾祖仲宣，赠太保；妣徐氏，卫国夫人。祖叔宝，赠太师、惠国公；妣陈氏，益国夫人。考俊修，赠太师、庆国公；妣檀氏，秦国夫人。三世皆以诗书训子弟。公生颖异，幼从伯兄沆学，博览群书，尤长于《春秋》。登绍兴八年进士第，主临江军新喻簿，从军器少监鲍琚检察荆湖军，改吉州州学教授。父忧不赴。服除，教授衡、沅二州。万俟忠靖公谪沅，知公可任重，二十六年入相，荐召为秘书省正字，兼实录院检讨官，迁校书郎、国史院编修官。安分无求，视同舍郎数迁，殊不介意。二十九年三月轮对，论「立国二道，曰文与武，宜令帅臣监司举所部大小使臣智谋深远可备镇防、武艺超绝可帅士卒者，在内则侍从台谏各荐所知。务得其实，实则精；不必求多，多则泛。毋问小疵，毋拘常制」。高宗嘉纳，即诏内外荐举武臣，而擢公监察御史，寻进殿中侍御史，特赐鞍马。和戎浸久，边防懈弛，公力陈养贤、养民、养兵及自治预备之说，反覆累数千言。其他如有司毋得援例破成法并废教坊，皆自公发之。显仁皇后攒宫既讫工，议者欲广四隅，凡士庶坟在二十里内皆当迁。公言阴阳家说难信，与帝意合，命公按视。公还奏：「昭慈、徽宗、显肃、懿节四陵园旧占百步已数十年，何今日为是纷纷？且汉长乐、未央宫夹樗里疾墓，未尝迁也。唐张说坎其宅东北隅，人谓泄王气。今就如议者言，则穿穴丘垄，恐非徒无益。按国朝宫陵仪制，在封堠界内不许开故合祔，愿迁出者听，其意深矣」。帝大悟，一切如故。三十年，知枢密院事叶公义问使金归，颇知入寇之谋，公申言选将帅为兵备。八月迁侍御史，赐绯衣银鱼。时酒课亏，国用不足，公请戢私酤。或遂议以赡军库付殿前司，公言兵权利柄出于一，他日将不可制。又论镇江大将刘宝十罪，乞行诛斥。又论往岁经界法行，隐漏税多，诸郡经总制钱一时羡溢，嗣岁即亏，今乃以为额，必至病民，愿诏户部别取十年通数而用其中。事皆施行。当国者多过举，公疏罢之。明年上元前一日，风雷雨雪交作，春大寒，有旨令侍从台谏条具消弭灾异之术。公谓天变不虚，其应在兵。今荆襄无统督，江海乏备禦，凡陈十二事，皆内修外攘计。会诏政事并用祖宗旧制，公言近岁武爵迁转太骤，请复六等检校官；总管、钤辖、路分都监除授超躐，当遴其选。于是诏两省详议，其后稍复旧制云。金使高景山因贺天申节报钦宗升遐，且索将相求衅。公请置使江干，益兵上流，守淮甸，备海道，然后下哀痛之诏，布告中外。是月除御史中丞，遣大将成闵提禁旅五万屯荆、襄，而公遂为宣谕使，大率如公前后所陈。诏书略曰：「抚劳将士，体访事宜，凡其所临，如朕亲幸」。公自以身任言责，凡川陕江淮利害悉以闻。由鄂渚历江陵，走襄阳，具宣天子恩意，拊循诸军，勉将帅以忠义，人人感激思奋。时田师中戍鄂，李道戍荆，吴拱以蜀兵戍襄，成闵屯郢鄂间。公以师中老病劾去之。襄披城为山寨，荆治水堡，公曰：「此特自守计耳！敌至当力战逐北，奈何坐困乎」？乃部分诸将乘边，还武昌调军食。九月，金犯信阳、光化，诸将战却之。俄金师大至，与我军相持。公乞下诏进讨，而驾幸金陵，乃升闵京西河北西路诏讨使，实听宣谕司节制。公欲乘完颜亮驻淮南，檄诸将分兵出唐、邓、陈、蔡，直捣京洛，使亮腹背受敌，可成大功。会两淮失守，驲召闵军入援，公志不就，惟以荆襄军当金将刘萼十万之众。顷之，牒报金谋自光、黄渡江，袭武昌，入江西，诏拱分兵还戍江岸。拱即将而南。公在武昌驰书责拱还襄阳，自调鄂之馀兵悉战舰声言备光、黄，敌计不得行。拱仅抵岘首，金师掩至，大战汉水上，敌众败走，唐、邓、陈、蔡、汝、颍相次归职方。未几，亮死。公乞出兵淮甸，与荆襄军夹击其归师，未报而金之新主罢兵请和矣。三十二年春，驾留金陵，公请奏事，诏需后。公复条奏便宜。三月，趣公朝临安，虚政府以待。甫入对，即拜参知政事。六月内禅，公与宰相陈鲁公及二枢臣俱膺佐命之寄。寿皇既御极，锐意恢服，首用张忠献公使江淮，而命公督视荆襄军马，将分路进讨。公开府襄阳，遣赵樽守唐，王宣守邓，别选偏将分据要害。皇甫倜拥众万馀栅陈、蔡间，未有所属。公请赐军号官爵，果为名将。初，蜀帅顿德顺军，为金所围，公欲以兵助倜牵制之，会上命中使梁珂赍手笔劳公，曰：「卿文武兼资，帷幄大臣，以战以守，临机制变」。公因奏：「金方并力拒西师，宜分命赵樽、王宣潜师袭洛，仍令两淮犄角，中原遗民必响应，一举可定，岂特解西师而已」！是时，金师移文江淮督府议和，复扬言入寇。上虑公锐于进取，谕旨未宜分兵远略。公念襄汉宿兵，馈粮艰阻，昔之沃壤，弥望荆榛，乃与漕臣吕擢、姚岳议因古长渠筑堰通流，募闲民，汰冗卒，十人为甲，五甲为队，三队为屯，授地给牛，各有等差，贷之种谷，授之庐舍，而薄其课。秋成第输种，馀谷官以缗钱市之。画为三十八屯，规模详密。人方劝趋，而西师退保，虏势遂张，盖隆兴元年也。宸翰数饬修边备，公请入奏军事。上复遣内侍甘泽赐亲札曰：「入寇无虞，可暂入觐」。仍赐金合茶药，非常典也。方公归武昌候命，而张忠献公先入朝，密以迎降人为名，刻期大举，虽宰相亦不与闻。诏公出师应之。公以前议骤变，上奏曰：「虏自得志陕右，陈兵压境，姑迁延避盛夏，将期秋冬一决和战。浚先发固善，独未知能度彼己，有必胜之策否？愿许臣对，面论形势」。诏可，而我师已踰淮。公知言不用，乞令张公并领荆襄，号令归一。俄李显忠师溃，公道乞奉祠，除资政殿学士、提举临安府洞霄宫。言者随攻之，落职台州居住。明年冬，有旨自便，才两月，复端明殿学士、知建康府，视事于乾道元年春。上浸察前谗，深念公之功，九月，召知枢密院事，遂升枢密使，立班恩数并同宰臣。公以南渡后非旧相若官至公孤不以拜，再三辞，上曰：「卿将命驰驱，经历为多，故授此职」。尝密访人才，公举所知百馀人，第其材器复于上。二年引疾，上固留不能夺，以观文殿学士再领洞霄。越三月，起知鄂州，兼管内安抚使。盖上知公两使荆襄，有经武整军之勋，将倚规恢也。继访公边事，公奏：「向者我有唐、邓为籓篱，又皇甫倜控扼陈、蔡间，敌兵不敢窥襄。比既失两郡，倜复内徙，敌屯新野，相距百里耳。臣尝令赵樽、王宣筑城郭，储刍粮，守备要害，首尾相应，有以待敌，众心乃安。为今之计，无以易此。至于机会之来，固难预定。臣职在守土，不得而知也」。上深然之，每以上流诿公。议臣欲废江州军，公力言不可而止。公以和好方坚，上章求归，移知宁国府，便公之私。四年改知福州，兼本路安抚使。海寇为乱，公遣兵捕渠戮之。十月得末疾，再请洞霄。七年遂告老。上虽知公疾，犹令降诏不允，曲示礼意，寻特转通奉大夫，许致仕。八月二十三日，召其子授遗奏大指而薨，年六十有三。特赠金紫光禄大夫，官其后十人。积阶自迪功郎至三品皆特迁，爵鄱阳郡开国公，食邑二千三百户，实封五百户。有司定谥曰「庄敏」。以九年二月乙酉，葬邑之南乡湘湖长穆山之原。娶同邑李氏，封荣国夫人，后公九月薨。子男四人，皆通敏。槔，今为朝请大夫、提举广南路市舶。梓，朝请郎、知盱眙军。楫，通直郎、新通判抚州。独其季承奉郎、隆兴府监仓橚早世。女三人，适李师心、王源、方恬。孙男十五人：光、熙、烈、勋、燧、烨、耀、爚、杰、𤇴、煟、煜、炬、焯、炎。孙女七人。公学本诚敬，不专诵说，每务躬行，尝从容奏高宗曰：「臣起家寒远，所以报国惟无私、不欺耳」。及事重华亦云。退以名所居二斋。天性孝友，自以禄不逮亲，每沾俸赐，感怆弥日。怜弟澄少孤，拊遇尤至，首荫以官。前公数月没淮东，公已病，犹遣长子暑行护柩归，遗命复官其子。与人交，始终如一。居家俨恪，服用犹未贵时。治郡不求赫赫名，处军事精审明白，将卒无不悦服。尤爱惜爵赏，每曰：「名器轻假，何以示劝」？有立功者必奏真命，未尝假版。其后朝廷以诸军借补猥滥，或夺或裁，独所部无之。汲引善类，惟恐不及，名卿才大夫多公所荐。有文集二十卷、奏议十二卷，辞章简重如其为人。某尝观《国史》，天圣中，契丹讲好已二十馀年，宿将无在，武备卑缺，范文正公方为京官，奏疏乞命大臣举忠义有谋之人，次命武臣举壮勇出群之士，及复唐武举，当世称其有王佐才。由是入馆阁，擢右司谏，言事鲠挺，为仁宗所知。元昊僭窃，选帅西边，尽瘁经营，昊竟纳款。召拜二府，值西北交争，麟府奏警，自请宣抚河东、陕西，二虏卒不敢动。后历数镇而终。本朝言文武兼资可为后世法，推以为首。公以文正尝守鄱阳，师慕其为人，故当南北交聘、习讲文治、讳言军旅之时，独以馆职为国远虑，请择武将，遂结主知。中岁遍历言路，出帅荆襄，往来指授，两路晏然。及亮授首，遂参大政。重华初元，复以执政督视军马，悉其智谋，方面巩固。和戎定，而公归位元枢，历四镇，遭时遇主，出处本末大略近文正，然后搢绅间皆知儒者果可用也。初公薨，翰林学士洪公景卢既以历官行事刻之墓，嗣子槔谓某与公同朝，尝赞美攒陵之议，相与至厚，复请碑于墓道，义不可辞，谨提其要而系之以铭。于是公以诸子升朝，累赠至太师。铭曰：

天生圣人，专用仁治。蠢兹猃狁，常桀以肆。念昔三代，降汉迄唐。乐天保民，运祚以长。赫赫高宗，绍复大业。明明重华，广声继伐。叛则征之，服则盟之。宁抑尔兵，毋残我民。维时汪公，致位丞辅。翼赞两朝，敌威众附。杂耕渭上，屯田先零。气吞幽燕，公志则然。我车既攻，我策既定，师干一试，箪壶必应。有黠斯寇，窃窥至仁。叩关乞和，遂许来庭。上曰归哉，其永予弼。公曰止哉，盍均于佚。征镇四迁，讫其外庸。或出或入，有始有终。孰不富贵，孰不更践？有誉无疵，如公则鲜。往在庆历，西征夏台。倚臣曰范，迄用招徕。于穆二圣，心乎仁祖。公慕先正，几踵其武。螭首龟趺，表于墓门。文以诗之，庸谂后昆。

公讳裳，字文叔，其先出江夏，唐晚徙梓之安泰。六世祖曰文友者，宝元康定间发粟赈梓、剑、阆三州饥民，所活万计，朝廷特官之。文友生阜，阜生󰐴，󰐴生楰，是为公祖。婿何氏始籍隆庆之普成。考安中居县东郊，顾公齿长，恐无所见闻，悉捐旧产，居邑中，不治他事，笃于教子。母郑氏绳之加严。公未冠，刻励激昂。登乾道五年进士第，调阆州新井尉。未赴，罹外艰。邑子从授业，公语以经义，又为之讲解，其后学益诣，悉焚其稿。服阕，授巴州通江尉。三年杜门，潜究经传，出入古今，默而精思，或达旦不寐。人与语，若无闻然。于是剖微析幽，宏深四达，文词明畅，动中律度。始时人传其诗，不知其学已成，非复前日文叔矣。总领赵公公说闻其名，俾诸子从之游，赖其束脩葬父祖及其诸父两世九丧。已而奉太夫人游青城无为诸山，率赋诗以寄意，其纯孝幽尚有古风，于世澹如也。后总领李公蘩复招以往。时边民苦和籴，实不得一钱，吏且督输旁午，汉中尤以为病。公作《汉中行》以讽，与李公意合，力奏罢之，民大悦。公又作《罢籴行》，至今歌之。公将之官，经纪其昆弟亲族之家而后行。考满，用举主关升为兴元府录事参军。能以情求狱，脱冤死，伸无告甚众，终不讯一囚。用举主当改秩，制帅留公正荐五士，公为之首。召对，论蜀兵民大计，曰：「蜀中民贫兵困极矣，臣思其故，有二恨焉。关外四州，边于敌境，势便地饶，兵火之馀，田莱多荒。不用屯田积谷之策，乃榷民以养兵。岁月既深，兵民俱困，此一恨也。边民仰给外府，米运率指沿江。若稍分边屯，使就食诸郡，外计费省。今千里漕粟，商因为利，几以三石而致一石，名为养兵十万，实养三十万人。兵困民穷，职此之由，此二恨也。今屯田积谷，势已难行，分兵就粮，事犹可及」。孝宗下其说，卒不果行。次论常平赈济，其略曰：「古人救荒良法，不过常平义仓。见今官司岂无桩积？以一州言之则少，以一路计之则多。水旱之灾决不常有，不幸而有，决不同时。苟甲乙相推，递相赈救，则丰凶迭用，可以无穷。以此救荒，似为良策」。又论：「关外义士，人材骁劲，缓急可使。往年师出秦州，鼓噪先登，官军坐视不救，遂皆陷没。自今苟遇调发，宜令主将自作一军，专攻守之谋，任成败之责」。明日，除国子录。未几太夫人不幸，宰相以阙官进拟，孝宗怪，问「黄裳何在」？因奏其故，特赐钱七十万。甫除丧而趣召。既至，太上已登极。公谓守成之主，要在恢张志度为先。因论大利害凡数千言，大略以为：「古人论创业、守成、中兴谓之三难，今陛下虽当守成之时，而实任中兴之责。守成之道，必有能为陛下言之者。若夫中兴规模，则与守成不同。出攻入守，当据利便之势，不可不定行都。富国强兵，当求功利之实，不可不课吏治。捍内禦外，当有缓急之备，不可不立重镇」。因论都建康有五利，天下大势，终在建康。及言：「方今官虽具而职实不修。一当立品式以课其功，二当计资考以久其任。既建都邑，课官吏，根本固矣，则又据要地，立名城，环大兵以守之，分大臣以镇之。今吴蜀绵亘万里，虽号为重镇，宿师之地，受兵之处，率三年一易，仅同列郡。所谓国之藩篱门户者固当若是耶？陛下即位之始，所与共济中兴者，宰相也。陛下主其谋，宰相任其责，用之则勿疑，疑之则勿用。苟轻用之于始，必轻弃之于终」。别奏：「国方有大雠大耻，大害大忧，而为人臣子，乃狃于无事，忽然忘之。此风之成已非一日，其要在陛下笃于躬行，以感愧之而已矣」。又上奏曰：「今日之最弊，兵多而食少，一也。吏多而官少，二也。变而通之，惟当省兵省吏。臣以为守备不阙，则战兵可省。窃谓沿边郡守宜悉除用武臣，付以民兵，责以军政，无事则耕，有事则守。如此则藩篱固而边备实，省兵之说始可言矣。以民兵守，虽多而无养兵之费。以官军战，虽少而有可用之实。官军之食可以少增，吾民之赋可以渐减，岂非至计乎？若夫省官之说，则当以理论之，纵有怨咨，宁无曲直？夫实边备则可以省兵，执事理则可以省吏。使即日行之，其效犹将在十年之后。苟又不然，兵日以众，吏日以多，他时虽欲逃怨于目前，嫁祸于后日，不可得矣」。公在忧中，益熟观天下大势，至陛对，其言条达明切，太上异之。于是始被简记，除太学博士。不数月，改秘书郎。又旬日，亲擢公为嘉王府翊善，曰：「黄裳善论事，必能开益皇子」。公感主知，遂以辅导为己任，前后凡五年，规切讽谏之语无虚日。前朝号为能直言，如姚坦辈皆所不及。后来诸贤，讲贯切劘，亦皆自公发之。公讲《春秋》，初及「王正月」，曰：「周之王，即今之帝也。王不能号令诸侯，则王不足以为王。帝不能统御郡镇，则帝不足以为帝。今之郡镇，即古之诸侯也。周之王，惟其不能号令诸侯，故《春秋》必书『王正月』，所以一诸侯之正朔也。今天下境土比祖宗时不能十之四，然犹连跨吴、蜀、荆、广、闽、越二百州，兵与民分任。任吾民者，二百州也。任吾兵者，九都统也。中兴以来，三圣相授，苟惟不能统御，则何以服之」？上曰：「何谓九都统」？公曰：「唐太宗年十八起义兵，平祸乱。今大王年既过之，而国家九都统之设岂容不知？然则是可不汲汲于学乎」？公性真率而语疏达，上大感悟，恨得公晚。及讲「郑伯克段于鄢」，公曰：「段骄而有过，郑伯乃以兵取胜。使大王如郑伯之有段，宜如何处之」？上思良久，公曰：「大王独不见《孟子》载舜之事乎？象，舜弟也，舜封之有庳，不及以政。凡亲亲之道，但当富贵之，不可使之预政事，此舜与郑伯之得失也」。上曰：「善」。公因事启发，大率类此。他日，有东宫旧人除带御器械，诣王府谒谢。上接之，重轻中节，左右咸大惊，退以告公。公翌日讲《左氏》「礼有等衰」，因问上曰：「昨日闻大王待某人，正得等衰之说，有之乎」？上曰：「有之。人不可无学，前日临事，胸中即有区处，如有人在心腹间商度也」。公大喜曰：「大王之学，正当见之处事。今日等衰之说，即是意也」。公大抵即某事则以某书言，举某书则以某事合，虽所汎论，亦必曰前日某书云云。或上所未喻，又曰某日某书云云。上意益向，因作八图以献。曰太极，曰三才正性，曰天文，曰地理，曰王霸学术，曰九流学术，曰帝王绍运，而终之以百官文武，各述其大旨陈之，可谓该尽而宏远矣。公每曰：「为学之道，要当体之于身，本之于心。大王宜以心为严师。于王心有一毫不安者，皆所不可为也」。凡上所行有一善，必诱掖称赞，俾日进不已，否则尽言无所讳。上谓人曰：「黄翊善言语亦难堪，惟我则能受之」。每至丧败危亡之事，无不为上精言之，上必倾听。上尝侍宴宫中，从容诵《酒诰》语，太上喜曰：「翊善之功也」。一日轮对，劝太上曰：「陛下有五美三戒。何谓五美？曰仁，曰诚，曰明，曰公，曰断」。公各指事如此如此，曰：「此陛下之五美也。何谓三戒？曰立规模，崇俭德，受忠言」。时太上意主安静之说，因循寖怠，而用度赐予过多。忠鲠之士相踵去国，故以讽焉。后命接伴金使，因通两国名讳，而高宗犹称帝名。公曰：「高宗祔庙已久，乃不称庙讳。前实失之，安可不改乎」？令典仪通意，使者难之。公曰：「前乎此，在二十七朔之内，故未遑及。今已即吉，当互传庙讳」。往返数四，来使语塞。然卒以前例，不果从。公还奏曰：「臣以理诘之，其辞已顺。事关国体，后遣使人，当力议改正」。太上纳其说。绍熙二年二月，雷雪交作，公具封事，其略曰：「谨按《易》，帝出乎震，震为雷，君象也。震本坤体，阳自外来交之，有动乎情欲之象。是以圣人于六十四卦之中，凡涉震体者，取义尤严。在《复》则曰雷在地中，先王以至日闭关，欲其复之静也。在《随》则曰泽中有雷，君子以向晦入宴息，欲其居之安也。在《颐》则曰山下有雷，君子以慎言语，节饮食，欲其养之正也。复之静，昼不可以郑声挠之。居之安，夜不可以欲心荡之。养之正，食不可以旨酒乱之。夫人主起居动息，人虽不知，而天则知之，变异之来，岂容掩覆？《震》之象曰荐雷震，君子以恐惧修省。修省云者，谓省己之私也。岂时政之谓哉」！公疏特切深，皆人所难言者。时求言之诏及馆职郎省而不及公，不果上。四月，擢起居舍人。未几，疮发于背，告满百日，甫出，即直前奏事，曰：「唐太宗最重魏徵，一旦至欲杀之。凡人主私心，非必如好色好货之类然后谓之私也。事苟不出于公而执以己见，皆私也。私心既生，则以谏者为病，必求有以胜之。胜心既生，则以谏者为仇，必求有以逐之。因私心而生胜心，因胜心而生忿心。是三物者为之蔽，虽以太宗之于徵犹不免，况其他乎？陛下即位以来，台谏之臣不得其职而去者几七八辈，陛下亦知三蔽之所以然乎？且如陛下之待某人本不甚厚，徒以台谏攻之愈甚，故陛下庇之愈力。陛下之本心亦忽不自知其如此也。望陛下静察吾心，勿使有秋毫之私。此心既公，无所偏系，则闻台谏之言必从，何由以胜心临之？待台谏之情必厚，何由以忿心加之乎」？公久侍王邸，一再迁官，兼翊善如故。见上为学日益，因诞日作浑天仪舆地图以献，皆以木为之，因为歌诗，勉上进学，如天之运行而不息。及念祖宗郡国大半陷为贼区，乃王心所宜感愤者。观公之志，凡可以动悟王意者，无不为也。居数月，除中书舍人，制词坦明，人多传诵。公既擢禁从，念国家日忘武备，势寖削弱，复劝太上以右武为事，曰：「寿皇在位三十年，待遇武臣，拊循士卒，恩意深厚。三军之士，至今言者无不感激，恨天下无事，不得效死以报君父。愿陛下勿替此意」。又请权拨鄂渚兵一二万人，分屯襄汉，张形势以备敌。公心之素所存者然也。天下方恬于宴安，公策无所施用。都人比岁日夜望车驾之出，哗言纷纷。公奏疏极论自今宜五日一朝，以解中外之谤。一疏之中，凡六七致意焉。寻除给事中、同知贡举，未几除侍讲。公在琐闼甫一月，封駮之章无虑数十上，贵戚宦寺一限以法，最后指侍臣进用不当，缴论甚切。翌日迁公兵部侍郎，公不受命，坚乞去。久之，王邸奏乞留公，遂除显谟阁待制，专为翊善，公始就职。未几，疮复作，转甚，连丐去，不许。病稍差，又上封事，请车驾即日过两宫，言极苦。寻复除公侍讲，引对便坐。又为太上力言：「父子天性，陛下于重华不应有他疑」。太上徐劳公曰：「近见嘉王学问殊进，庆对议论益非前日比，皆卿力也」。公曰：「臣伎止此。朱熹四十年学问，陛下宜收召，使备僚属」。且言：「王初就傅，蜀士杨辅、刘光祖相继在选，可复充学官，以广王之闻见」。太上悉嘉纳。时太上久不过宫，中外莫喻其故，侍从同班抗论不已。孝宗不豫，中外忧危，事势益急。辅臣交口谏，不听。公复抗声切谏，至号泣随之。宫门闭，掩涕而出。公自是疮复作，连章请外，又请归田里。书再上，不报，即移疾关外，待命兼旬。闻孝宗遗诏，亟入临，疮遂大作。上即位，公病不能朝。再除给事中，上语辅臣：「此黄裳旧官，宜改拟他职」。明日，以权礼部尚书进，上曰：「独不可真尚书乎」？且令兼侍读。上意即欲大用，数问公疾如何。公力疾入谢，出一奏，谆谆数千言，备极忠爱。大略谓：「书传所载，前古人君如尧、舜、禹、汤、文、武寿皆百馀岁，在位之日多至五六十年，而其所为之事自少至老只如一日。至于后世之主，享国之日率多不久，其间如汉武帝、梁武帝、唐明皇，此三君者，得年稍高，在位稍久，而其平生所为，是非美恶如出两人，治乱安危亦全相反。此非他故，由其持心之一与不一也。持心一则始终如一，否则有始而无终。陛下今日正如涉大川，行万里，固未知登岸税驾之期，臣请略举已行之事论之。且陛下新即大位，初临万几，虚心忘我，委任大臣，政出中书，万事坐理，此正得人君好要之道。使大臣得人常如今日，则陛下虽终身守之可也。臣恐数年之后，陛下应酬日熟，聪明日新，亦欲出意作为，躬亲听断。左右迎合之徒窃窥圣意，因而献说，谓陛下委任大臣意非不善，然事皆决于外庭，权不归于人主，日积月累，恐成乱阶。陛下闻之，能不介然于心乎？臣恐是时委任大臣不能如今日矣。若不委任大臣，必须借助左右。小人得志，何所不为？阴窃主权，潜移上意，引用邪党，残害忠良，其为祸患，何所不至乎？臣之所忧者，此也。陛下深鉴近弊，奖用台谏。每有弹劾，无不听从。善恶区分，纲纪振立，此正得祖宗设官之意。使台谏得人常如今日，则陛下虽终身守之可也。然臣恐自今以往，台谏之言日关圣听，或斥小人之过，使陛下欲用之而不能；或暴近习之罪，使陛下欲亲之而不可。所言滋多，不能无厌。厌心既生，不能无怒。左右迎合之徒窃窥圣意，因而献说，谓陛下奖用台谏，本以革弊，然台谏得志，遂使人主不能自由。陛下闻之，能不怫然于心乎？臣恐是时奖用台谏亦不能如今日矣。夫朝廷所恃以分别善恶，使君子小人不相侵乱者，专在台谏。陛下苟厌其多言，不复听用，则为台谏者咋舌闭口，无所论列。君子日退，小人日进，而天下乱矣。臣之所忧者，此也。此二事者，朝政之大者也。若自其切于陛下之身者言之，又有大者焉」。因条举曰：「陛下笃于孝爱如是，勤于学问如是，薄于嗜好如是，然臣亦恐陛下自不能保其常如今日也」。又曰：「天下之事不可胜言也。人君之忧不可胜计也。姑自臣所言数事思之，其可忧者已如此其众，而臣安得不以为忧乎？昔唐太宗老于世故，在位日久，魏徵犹以十渐戒之。一谓其渐不寡欲，二谓其渐不爱民，三谓其渐不利物，四谓其渐疏君子，五谓其渐贵异物，六谓其渐疑大臣，七谓其渐好畋猎，八谓其渐轻臣下，九谓其渐倦朝政，十谓其渐忽水旱。使徵生于今时，其所以为陛下忧者又当如何！夫心者动物，易纵难收，人主之心又与常人不同。溺于富贵，放于安逸，朝善暮恶，固不可保。陛下欲求所以持心之说，臣请终言之。自古及今，有治则有乱，有安则有危，有存则有亡。使人主之心常知乱知危知亡，则又岂肯须臾自放于安逸之地？《书》曰：『予临兆民，凛乎若朽索之驭六马』。又曰：『慄慄危惧，若将陨于深渊』。又曰：『心之忧危，若蹈虎尾』。此圣人持心之法也。世岂有驭六马、临深渊、蹈虎尾，而安危存亡之念不关于心者乎」？凡首末皆主此意，公绝笔之作也。明日上复召公，移坐与语，从容良久。后数日，有旨充明堂礼顿使。公疾寖羸，不复可出，时时独语曰：「五年之功，无使一日坏之，度吾必不可为矣。后之君子，必有能任其责者」。盖忧之深也。公连三岁病疮，至是以积忧，故疮虽损而他疾乘之。九月二十四日，卒不起。方疾亟，命子弟秉笔，口占遗表。大抵不异前奏，意曰：「陛下好为之」。上大惊诧伤悼。即日批出，除公端明殿学士致仕，他恩礼悉依执政。朝廷上下闻公死，皆抚手相吊，以为国之不幸也。丞相为上言，至泣下不能已。遂赠公资政殿学士，所以赙恤之加厚。公宽简乐易，不为拘拘。平时于利害是非若不经意，至忠义所激，奋然忘身。每论事人主前，其气平，其辞切，其事核，其理尽。人但见其发于造次，若天机之自然，不知其燕居深念，索之精而见之切也。为人喜思虑，乐辛勤，而对客辄欢然言笑，终日饮酒无算。其为学耻一物之不知；苟一家言，无不与之交而究其说。推贤奖善，悯孤恤贫，盖出天性。外内仅书一十考，积官至朝请郎。公娶苏氏，继王氏。王氏既丧，又连失二孙。每语人曰：「富贵真博祸之具也」。既病，客视公，公嘻笑曰：「仆甚爱田间，与耕夫为伍，此时稻芋蓊然，豆饭藜羹，山中之乐，真无央也。倘得乞骸骨以归，足矣」。呜呼！公之立朝终始大节如此，朝野望公即预大政，而天遽夺之，寿止四十有九，惜哉！皇考赠承议郎，母妻皆赠硕人。一子瑾，承务郎。女二人，许适进士何镗、前进士何伯巽。钥与公同在后省年馀，相与甚厚，抵掌谈世，故言议多合，各诵所闻，终日不倦。地相去万里，而肝胆相照，倾倒无不尽。尝笑谓钥曰：「前后得制词数篇，皆出君手，思有以报未能也」。尚忍言之？左史刘公光祖状公之行，瑾以请铭于钥。因尽得诵公遗文，高处殆不可及，平处亦自有一种风气。至论事之书，明白洞达，夫人而能知之。若其剀切精忠，忧深而思远，抚卷三叹，使人流涕而不自已也。惟左史之作，文实事覈，敬俾载于石，而系之以铭。铭曰：

井络之区，为东西川。钟秀在人，名士出焉。有卿有云，有武有渊。三苏诸范，踵登英躔。岩岩剑门，山险地偏。势连关陇，秀气弗宣。涉历千载，扶舆蜿蟺。万山之中，乃生斯贤。英特雄迈，高视八埏。辅以学力，穷探本源。移孝为忠，立朝卓然。大放厥辞，亹亹百篇。惟我慈皇，识之最先。俾侍嗣圣，设职惟专。官虽屡进，职终不迁。公能尽忠，左右累年。引经据古，指事陈前。义所当为，执之弥坚。死生祸福，咸委于天。神会气合，奉以周旋。夹日以飞，入侍细旃。将降大任，忽焉登仙。上心震悼，恩贲九泉。炳炳八图，今寘经筵。殄瘁之悲，心折涕涟。呜呼！余尝评之，先见如吕中丞，勇决如范蜀公，敢言如苏文忠，盖司马公自以为不及者，公或过之，而皆得其全。呜呼，尚何言哉！惟知公之深者，然后以余为知言！

以体民之心而为寓兵之法，君子有取其立法之详且尽也。夫昔者先王寓兵于民，未尝厉民以为兵也。自兵民既分，为兵者亦无以自复于民，而御兵者亦每每不复以抚绥斯民之意待之矣。于此有君焉，不强民以为兵，而常以民而视兵，仁爱体恤之意，默行于法制条目之中。其立法愈详，则其仁心愈著。夫如是，则先王不厉民为兵之意，亦仅见于此。而论者乃曰：「大体之不正，而节目之徒详，是非得为制法之善者也」。呜呼，曷不自其体民之意而观之乎？君子是以有取于唐之兵制也。夫自三代既降，兵民之判久矣。高祖、太宗承魏周之旧而制府兵之法，自其大体而观之，固可谓得古人之遗意，而其居处教养之有方、动作休息之有时，节目所在，纤悉备具。彼岂求详于是哉？惟其以民视兵，而不以兵视兵，此节目之详，所以为仁之至也。唐兵制节目如何，请因唐史臣之论而申之。昔者，尝观先王之制兵，盖未尝以兵视之也。其令贡赋则立邱甸县鄙之名，而以四起其数；其会什伍，则立伍两军师之名，而以五起其数；其调车徒，则立通同终成之名，而以十起其数；始尝疑之，夫先王之制兵，何其有委曲繁重之心，而不为简易可行之法哉？呜乎，是必有其故矣。夫兵者，民之所畏，而民者国之所重也。以素重之民而使之趋可畏之事，苟无体惜爱恤之心焉，则其戾于人情也多矣。故民力之劳，则有以息其力，民用之缺，则有以备其用，周旋审虑，不啻如家人父子之相为区处者，岂固欲以是徼誉乎民哉？先王亦求尽乎人情而已，自秦人驱民为兵，而民皆有疾视其上之心，闾左之戍、大泽之屯，盖草菅民命，略无一毫顾惜体恤之心。他日一夫大呼，揭竿斩木，相与共起以亡秦者，亦其困苦无聊，不能自安于行伍者为之也。吁，以兵视兵而无以恤之，其害固如是哉！汉鉴秦弊，而京师有南北之屯，其区处兵制大略可喜。然而募及奔命，发及刑徒，选及三百石吏，而宰相之子不免戍边，则无乃悉民以为兵。徭役长安者而道中衣装悉皆自备，从军山东者至贷子钱以自饷，则无乃以兵而病民。节目未备，则法制疏略，君子于汉，夫亦何取？呜呼，孰谓唐承八代之衰，而其制兵之法见于节目之详尽者，乃能上合先王仁民之意邪？观其踵魏周之旧制，立府兵之良法，置府八百，而在关中者五百，可谓得居重驭轻之势矣。无事则散于田亩，而不知有征役之劳，有事则统于宿卫，而不至有调发之扰，可谓得寓兵于农之法矣。立法之善，盖自三代而下莫加于此。然高祖、太宗仁民之心，尤未辄此而见之也。盖至于番上之有时、调发之有节，给渭北之腴田以养元从之禁军。虑其统御之无法也，于是有折冲、果毅别将校尉以领之；虑其纪律之不分也，于是有团队、火正以纠之；虑其器械之难备于仓卒也，则有库以藏其介胄戎器焉；虑其老稚之不得以免也，则有二十为兵、六十而免之法焉。其教之有方，则越骑、武骑为有等；其役之有期，则五百里、二千为有差。给直以市马，蓄才以待用，凡所以节民之力而安民之生者，无所不用其至焉。高祖太宗之意果安在哉？彼固以为民情之病于兵也久矣，君上之不恤乎兵也久矣，体察之精详、计虑之周悉，则夫品节之具、仁心之原也；条目之备，惠爱之孚也。唐之兵制，由其节目而观之，其有得于古人不厉民为兵之意。而论者乃以为六军宿卫悉皆市人，而卫士亡匿，宿卫不给，是皆节目不善之所致，而不知唐制之所以善者，正以其节目之备也，唐制之所以坏者，正以其节目之隳也。宿卫更代多不以时，则民得无有劳逸不均之患乎？悉以假人，或为童仆，得无有失身行伍之耻乎？京师共耻，号为侍官，则上下不致其爱重之意可见矣。节目既隳，大体不立，唐之子孙实执其咎，尚可以是而议高祖、太宗立法之徒详于节目也哉？唐史臣谓虽不能尽合古法，尤得其大意焉。彼所谓大意者，其诸有见于先王恤民之意欤。虽然，节目之备具，固其体民之心所寓也，而节目之未究，亦其考论之未精也。古者凡起徒役，无过家一人，惟田与追胥竭作。今兵悉隶役而他繇不复，无乃殚民力乎？古者大司马教兵，三表之间，二百五十步，以步法立人，殆不足以容六军之数，则六军之旅固递阅也。今府兵之法，每岁季冬，折冲都尉率其属而教之，岂不大烦扰耶？不特此也，高丽之役，既帅江淮岭陕之兵矣，又募长安洛阳之士，既而远近应募不可胜数。而房玄龄垂没之际，至忍死上表，且愿焚凌波之舟，罢应募之众。毋乃平时养兵固不足恃，而仓卒制度，犹有待于外求邪？节目至详，尤有遗憾，亦可以见立法之难矣。由其立法之难，而有如唐制之善，君子又安可以轻议？谨论。

亦斋有桯焉，介几间，髹表可书。余或从搢绅间闻闻见见归，倦理铅椠，辄记其上，编已，则命小史录藏去，月率三五以为常。每窃自恕，以谓公是公非，古之人莫之废也，见睫者不若身历，滕口者不若目击，史之不可已也审矣。彼徇时者持谀以售其身，或张夸以为窿，或溢厌以为洿，言则书，书则疑，疑则久，久而乱真，天下谁将质之，兹非稗官氏之辱乎！况戏笑近谑，辞章近雅，辨论近纵，讽议近约，若是而不屑书，殆括囊者。夫金匮石室之藏，荛夫野人之记，名虽不同，而行之者一也，于是稍裒积为编。载笔者闻而讥之曰：「嘻！今朝廷设官盈三馆，大槩皆汗青事，详覈备记，裁以三长，含毫阁笔，犹孙其难而莫之敢议也。彼齐东者何为哉？子幸生天下无事时，亶窃粟县官，进不得策名兰台以垂信，退不得隐几全其忘言之真，呫呫徒取栋牛累于世，无毫发益，而犹时四顾出啄木画，诚可笑诋」！余无以复，则指其桯曰：「汝将多言日朘，如五达之交午乎！汝将嘿嘿养元，如老聃之柱下乎！人言勿恤，汝姑谓汝将奚择」？桯㗳然不应。予笑曰：「此真良史也」。遂以为序。嘉定焉逢淹茂岁圉如既望珂序。

寒斋力辞聘召，死于隐约。子同、合以表其阡、旌其闾为未足也，行其书焉，嗣其学焉。同又摭载籍以来孝于父母者，事为一诗，诗具一意，各二韵二十字，积至三百首，起邃古，迄叔季。廉耻明，天理未尝泯也。自圣贤至夷狄异类并录，见天性未尝异也。事陈而意新，辞约而义博，贤于烟云月露之作远矣。始寒斋之事宝章也，视调胹裼袭之节以康其体，躬场圃井臼之劳以裕其力，人知宝章之勇于退而不知其退之有以自乐也。合、同之事寒斋也亦然。昔曾元养参，已不如参之养晰；石奋诸子恬淡稍不逮，至孙而孝谨遂衰。今石塘之林，奕世家法嗣守之不坠，有古人所难能者。惜其兄弟具未脱白，修于家、浮沉于闾里而已。余常恨世儒率华过其实，惟同华实相副，其操行盖汉孝廉之盛举也，词艺亦唐进士之高选也。顷艮斋谢公尝汇《孝史》五十卷上之阜陵，同此诗它日必与谢公之史并行。

白玉蟾结茅于武夷，偶一日起湖海之兴。杖屦飘飘，未数举步，回首旧庐，猿惊鹤唳。一二扬袂间，不觉已铅山矣。道遇一褐，挈手归堂，循一炷柏子故事，罢战茗几碗，应宫云水滋味如此枯淡，如此孤介，又言学道如此艰苦，如此玄奥。予遂有言曰：此去不远八万四千馀里，上有太清之都，玄圃丹丘，珠林玉洞，宝花异卉，满目琳琅，丽雀珍禽，声声韶濩。中有长裾大袂汉千辈，举身如鸿毛，一旦戏青鸾，舞白鹤，瞥然于五浊恶世之顶，所视苦趣众，生生死死，生如蚁旋磨，不忍为之鼻酸。于是胎其神于尘胞，范其形于色界。自襁褓以及丫冠，不昧夙昔，常生修真养元之念，发猛勇心，办精进力，易服毁形，问津于道家者流。以此可见其慈悯众生之美意。或垢面而松发，或赤足而秃鬓，或冠逍遥如意之冠，或服灵静清淡之服，或青巾纸袄，或巨剑长琴，或单瓢只笠，或藜杖芒鞋，徜徉乎井里，箫散乎廛陌。世之人以目争睹，以手争指，耆以告稚，甲以谕乙。此则道人也。夫道不可得而名言，惟弘之在人耳。所以前辈着述丹经，又形而为之歌诗契论，皆显露金丹之旨，必欲津筏后学，率归仙畛。所谓铅银汞砂者，即龙虎水火也；所谓乌兔房壁者，即马牛龟蛇也；所谓夫妇男女者，即君臣子母也；所谓乾坤坎离者，即天地日月也。喻之为丁公黄婆，名之为婴儿姹女，假之为黄芽白雪，不过阴阳二字。觊乎尸解，积渐乎飞升，以要言之，形与神也，身与心也，神与气也，性与命也，其实一理。攒五行而聚五气，会三性而结三花，如是而修谓之丹，如是而入谓之道。则道人在天地间，固非庸常物。呜呼！昔年穴土以为庐，辑草以为窠，寒则纫兰，馁则茹芝，在于林下一两声铁笛，发出无穷天地之秘。未得登天以前，巢其身，灰其志，惟恐闲名落人耳，又恐异状碍人目。与溪山鱼鸟相忘，与风月烟霞俱化。白云悠悠，青草芊芊，茂松青竹之下，虽不敢望肉生翅，且图千百岁坐视桑田沧海如何。此则道人也。良由世丁叔运，时鼓浇风，后进鱼龙，各自菽麦，遂建留云驻鹤之居，以宅此辈，使之宴坐乎绳床，偃仰乎簟榻，飘雨骤风不能残其身，凝冰积雪不能冽其体，宜乎身安道隆也。幸而阛阓中往往有奇人志士，有大人君子之心，筑堂以居此徒，借粮以饭此徒。赖得金丹之旨，一丝之脉不绝，代不乏人，以鸣此道。铅山道堂置之久矣。四明周道明乃瓢笠中翘楚者也，遂启创堂话柄。有皇甫汝㮚、汝渠素志闲雅，酷慕清虚，旧有栖仙迎真之意，所恨独掌不鸣钟也，此意与周道明颇相契券。梓人运斤，陶氏埏甓，僝鸠群庸，弹指就绪，目之曰「驻云」。予所喜者，玄纲中兴，而妙通老人香篆不灭。及乎观之熏炉茶鼎，潇洒之甚；复有蒲团藁毡，新塼素壁，殊不坠旧典。早昼饘粥，香积有余，云集贴然，巾单挂壁。其间分形化气之士，又谁不知金汞返还之妙，出没隐显，人岂堪测！于篇诗斗酒之余，弹一两操琴，舞三四歇剑。狂歌野舞，翔然归宿。晨香夕灯，规绳整整。使江湖烟雨之叟，楚越风月之士，源源而来，栖栖而止，方见蓬莱三岛移在目前，羽衣霓裳端可顾揖。斯则道堂之设不虚也。向时刘安王修仙于汉，昭明太子修仙于梁，李元操修仙于唐，皆宗室中有此挺挺奇特汉。今是堂之主人，此之流也。异日阅籍于天台，换骨于武夷，皆始乎今日建堂纳士之举。前所谓天上神仙应世玩形而为道人，然则然矣。返本还源，归根复命，独不止此，当有一段奇特，世所希有。何哉？丹炉之火冷矣，白云之鹤飞矣，顶飞云玉灵之冠，衣宝华玄素之服，乘云中之青驺，驾天表之䌽鸾，登霄极，谒天皇，此时也，神仙应世之事毕矣。虽不至人人皆钟、吕，吾恐其中间有一二苟能具眼目，得遇青童漆发之人，手持博山，请所愿学，道堂之意如是，道人之事如是，随喜书此结缘。嘉定丙子雨水后两日，援笔为记云。

武夷之为山，考古秦人《列仙传》，盖篯铿于此鍊丹焉。篯铿进雉羹于尧，尧封于彭城，后谓之彭祖，年及七百七十七岁而亡。生平惟隐武夷山。茹芝饮瀑，能乘风御气，腾身踊空，岂非仙也耶？铿有子二人，其一曰篯武，其次曰篯夷，因此遂名武夷山。三十六峰，第一峰九曲溪头，最初曲其地也。始则有太姥元君即其地以结庐，次则张湛继其踪而入室，其后有如鱼道超、鱼道远皆秦时之女真，入此而隐焉。然此地其深邃不可言，四围皆生毛竹，人有樵采而见之者，因毛竹而目此二鱼焉「毛女」，至今称之。晋人娄师钟、唐人薛邴皆于此地鍊真养元而去。本朝又闻东京李淘真、洛滨李铁笛、燕山李磨镜相踵于其地卜筑也。丞相李纲亦尝访此三李，而符其夙昔梦雪之梦，盖欲于此而建吏隐亭焉。由是而后，有尼师数代，人名其庵曰禅庵，号其地曰禅岩。呜呼！奇人异士不世而出，自尔庵亦倾坏，地皆荆榛，但闻所谓「止止」之名，而无稽考之迹。山南曾孙詹琰夫，其字美中，盖世代簪绂，而胸宇英杰之人也。一旦叹曰：「太史公穷九嶷，韩文公登太华，是皆思古而感慨者焉，岂好奇之谓也！浊世仕路多阨塞，不如结方外友，以为井灶砂汞之学，夫其或者可飞升焉，可尸解焉。仙有可求，岂不容力！非曰能之，愿学焉」。忽有琼琯白玉蟾自广闽出而至武夷，适有披榛诛茆之意，盖亦契券詹美中之臆素。从而搜访止止庵之地，辟几百年不践之苔，刬三五里延蔓之草，于是得其地焉。岁在嘉定丙子之王春，始鸠工斲梓，僝夫运甓，然而开创之难。未几而白玉蟾拂袖天台、雁荡矣。玉蟾言旋，而庵始成，美中固欲挽之以为三李隐居之设，玉蟾盖惮朱紫之往来，而膏车秣马，适所以废吾事而汩吾心，且自谓美中曰：「庵成，皆子之馀财馀力故也。不弹指顷，堂宇落就，非霹雳手谁能如是！今但择其道宁心耐志、守素乐静之士，延而居之，使其开垦，数时花木繁盛。而玉蟾此去罗浮入室回，必永身以住持之」。美中曰：「然」。又曰：「然则先生既去也，宁不为我记其庵，而盟他日之再来乎」？玉蟾曰：「唯」。然是庵背倚幔亭峰，面对虎啸岩，左则天柱峰，右则铁枧嶂。入去不数举武，则有朱晦庵仁智堂；出来才一唤地，则有魏王会真庙。其间有冲佑观，脩廊数百间，层楼数十所，玉笈锦囊，举皆御书，琼椟琅龛，悉储仙蜕。大云金身之招提，实左右乎止止之庵测。后则瀑布悬崖，万丈雪花；前则碧流盈溪，龙湫蛟漭。上有天鉴池，可以通弱水；下有升真洞，可以透蓬莱。若武夷千岩万壑之奇，千山万水之胜，莫止止庵之地若也。云寒玉洞，烟锁琪林，紫桧封丹，清泉浣玉，猿随羽客，鹤唳芝田。铁笛一声，群仙交集；螺杯三饮，步虚泠泠。盖可以歌太空紫虚之洞章，吟玉灵羽翮之仙曲。然则尘埃不碍眼，古今皆一时，而绛幔虹桥之事犹宛然矣。奇哉！青草青，百鸟吟。亦可棋，亦可琴。有酒可对景，无诗自咏心。神仙渺茫在何许，武夷君在山之阴。孤舟只棹归去来，琼花满洞何处寻。岂非止止庵清绝胜妙处也？詹美中定知玉皇将再宴白玉蟾，亦将鍊七返九还之丹，此日此文不徒作也则然；若异日有异事，犹见止止庵不徒建也。尝记元祐盛时，人在霍童山建一茅庵，谓之「寂寂」，不数年而庵之东已蜕矣，而此庵遂泯。至隆兴间再有人启之，一二年而所启之人乃遇向日先创庵者，于是皆仙去。事皆《集仙传》。今而美中之事又踪迹颇类之。盖止止者，止其所止也。《周易·艮卦》兼山之义，盖发明止止之说，而《法华经》有「止止妙难思」之句，而庄子亦曰「虚室生白，吉祥止止」。是知三教之中，止止为妙义，有如鉴止水，观止月，吟六止之诗，作八止之赋，整整有人焉。止止之名，古者不徒名，止止之庵，今人不徒复兴，必有得止止之深者宅其庵焉。然则青山白云无非止止也，落花流水亦止止也，啼鸟哀猿、荒苔断藓尽是止止意思。若未能止止者参之，已有止止所得者，政知行住坐卧自有不止之止，非徒殢枯木死灰也。予特止止之辈也，今记此庵之人同予入止止三昧，供养三清高上天一切众生，证止止。止止非止之止止，实谓止其止之止而已矣。海南白玉蟾识，先野后人幔亭曾孙龟峰詹琰夫立铭。