臣尝论古之为吏者无所忌于民，而为民者无所忌于吏，吏民不相忌，故其情通而气协。情通则无乖阻，气协则无斗争。古者郡邑之间，吏不猜民，民不疾吏，欢忻怡愉，如父子之相信、兄弟之相爱。平时追呼号召未尝及于民之门，而鞭扑笞箠亦未尝切于民之肌肤，间则出之阡陌，劳来相劝，以勉其耘耔蚕织之事，然其色怡和而不厉，其辞委曲而不径，若有以伤民之情者。故民之于吏依依切切，常有慕恋感悦之意，出力以供其衣食，虽甚劳而不辞。及其无事之时，则又为补葺其宫室，以庶几无虞于风雨鸟鼠之害。盖尝读《诗》而至《七月》之篇，则见其吏民之情相亲，岂弟慈祥，无纤毫龃龉捍格之态，故曰：「三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜」。又曰：「春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲」。其情亦可见矣，然犹以为未也。「七月鸣鵙，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳」。「四月秀葽，五月鸣蜩，八月其穫，十月陨萚」。「一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘」。绩以为己裳，而公子则以玄黄，貉以为己裘，而公子则以狐狸，盖其不敢自爱其身，而爱其吏也如此。当是时，为吏者优游泮奂得以尽其志，而为民者谨朴勤厚以安其身。虽有狠戾无亲之人，咸悦慕而不肯疾视其上。盖自秦商鞅设法以斗吏民，而其情遂离散而不可复合，而平居吏之视民惴惴然如睹其仇雠，故吏得间则肆其忿以毒民，而民得间则泄其愤以毒吏。盖尝思之，至于秦皇二世之际，郡县之吏屠人之父、戕人之子，暴虐惨酷，假天子之法令以济其凶。及夫刘、项、胜、广之变，则纷然剚刃于郡县之吏者，不可胜数。盖其势之相激不得不然者，故臣谓吏民不可使之相忌，忌则争，争则必至于交雠而不可止，而后之有天下者不能平其争之之心，而反授以争之之具以趣其斗。其初欲制奸吏而不知其弊，或至于长奸吏，奸吏未必可制，而良吏先受病矣。今夫民之讼长吏者，使其诚无辜而滥罪，则不得不自伸其冤，诚过制而横敛，则不得不自诉其抑。然其间或啖童仆以伺其阴，或结胥吏以制其失，或扬与之往来而馈遗，他日则持之以为不法，虽狡猾者未有不堕其计也。此其端生于豪强兼并之家恃势以暴民，挟私以屈法，多不便于能吏，是故必欲擿发搜求而使之去。且今之为郡县之吏者，盖亦甚难矣，监司不恤郡县，故尝有不时之需，稍缓则符檄纷纷，逼切则急于星火；权要不恤郡县，故尝有难应之求，稍不如所欲，则怒骂陵拂，以至于浸淫摇撼，以快其志；而又加之兼并豪强之民，持其短长以逞其诈，以肆其横，殆非所以保护能吏也。嗟夫，郡县之间乌能事事尽善而人人无失哉？臣愚以为非有大奸大慝，一号令之不审，一措置之失当，不甚害民而蠹国者，则包涵掩覆，有以略其过、责其效而尽其才，使豪民不至于纵其奸，而能吏不至于沮其志。如是而吏民之争庶乎其可息也。

十年而受坎𡒄，殊无宦情；一旦而得依归，顿有生意。以半生之齿发，与百指之妻孥，寘在并包之中，托为生死之所。某之平素，公所照知。无内美与修能，有灵均与正则。日遒尽而羲和不容于弭节，路曼修而望舒不亟于先驱。伏念某神交吴下之一书，心醉汉中之数面，以此决策，翻然委身。恭惟某官纲维鼓舞之神，而应以无方；负荷英豪之气，而御之有道。宏知驰骛于鬼神天地之表，博学经纬于帝霸皇王之间。三代有其人，至秦、汉而不闻；六经有其事，更荀、扬而弗著。岂谓当代，乃生斯贤？虽祖宗积累之使然，亦期运推移之至此。顾两宫未满之愿，与四海同然之情。有大功名，终落公手；凡今人物，谁同此心？傥不鄙夷，愿相料理。恐事于此去矣，庾征西至迫殷浩以见从；其肯为我来乎，乌大夫犹虑石洪之不至。凡今日全家而求托，盖平时慕义以来归。惟所控提，以之奔走。颇有如此客，固未足以满怀；乃能驾驭卿，亦何患于无势。行将敛板，豫达空函。逢迎有主人，都无遗恨；跪起如子侄，曷敢不恭？南楼夜月之据床，北地秋风之分楫。老子有兴之际，痴儿了事之馀，咏红莲绿水之风流，望黄色赤云之气象。容司马之狂于方外，敢以此施于严尊；志书记之名于壁间，庶来者得以观览。

地开井络，肆畴镇抚之庸；天丽奎躔，增重邃严之直。窃以弓剑归于永固，训谟秘于敷文。既已有山君海王，裒对以护昭回之光；又当有地灵人杰，典领以镇神明之藏。伟五百年之名世，统十六郡之提封。雨润松州，不睹夕烽之到；云浮玉垒，常观春色之新。升华河洛之上游，改观岷峨之福地。去天尺五，低迷接云汉之章；在殿西南，密勿近山龙之象。恭惟某官群公事而弗友，万乘学而后臣。莘渭尚有英灵，惊九原之复作；汉唐岂无俊彦，觉千载之无光。过周公居东之年而不归，比山甫徂齐之役而差远。安知上意，盖有渊谋。嶓冢之荡东流，将以据襄阳而䠞操；剑门之石北向，将以率益州而出秦。古今未了之功名，豪杰难成之事业。渭上杂耕之志，既格于往日；富平大举之勋，复隳于近时。谁留啐啄之机，付在经纶之手。把命圭兼相印，胡可无桃林贺捷之诗；蹑区落焚龙庭，胡可无燕然勒功之颂。自量不敏，未敢轻辞，既适当泛水以依莲，宁不愿攀鳞而附翼。有如此客，于公固未足深誇；问所从来，在某亦可为幸会。微生多难，薄命少逢，精神丧于言语之风波，意度靡于饥寒之汤火。寄百指梦魂之外，山川修阻而音希；过平生道路之间，风雪创残而力竭。磨成老态，彫尽宦情。今兹自力以上来，所望乞骸而归去。虽进退岂不在己，但当师心以行然。死生既以托人，敢不惟命是听。政使处山林之下，何尝隔造化之中。惟期早定于中原，俾遂生还于东国。白摧朽骨，掩累累先世之阡；红皱晒檐，剥纂纂故园之枣。姑因赞喜，少控由衷，继此有陈，期于得请。

「不见梅梢不见根，参横咫尺未能扪。掀篷何自掀篷尽，一任江风吹断魂」。「半江鼻观已前知，恨不身先急棹飞。虽则梅花不全见，妙香满载野航归」。既题掀篷已，又出此轴，亦掀篷也。与梅花因缘独在江湖何耶？余在成都西楼下，见晁子止侍郎有诗在扇云：「短篷烟里冷萧萧，两岸梅花各见招。吹散前村一杯酒，满江风雨不相饶」。余屡玩频哦，子止曰：「君爱此耶」？出小横轴，江路野梅数枝，曰：「为我题此，当以扇乞君」。余沉吟良久，曰：「西楼何自有江声，安得梅花的皪明。斗转参横无定舍，侍郎行处亦随行」。子止即举扇与余。至江陵，刘共父枢密觅去。味此风标，与掀篷大同而小异者耶？

历数有托，而伸尧母之尊；讴歌攸归，则本禹畴之叙。粤惟自昔，莫若方今（中贺。）。共惟皇帝陛下恭敬温文，聪明睿智。乃眷寿皇之顾，聿怀神器之传。为天下得其人，遂忘南面；为人子止于孝，式奉东朝。惟太极之生两仪，与三圣之守一道，未之尝见，可以拟伦。臣叨备符分，阻陪旅进。虽恭想瑶池之宴，与世相忘；然永同沔水之宗，自今以始。

曾祖景章，屯田员外郎，赠金紫光禄大夫。

祖真臣，朝议大夫致仕，赠银青光禄大夫。

父俱，左中大夫，充敷文阁待制致仕，赠光禄大夫。

公讳速，字致君，姓王氏。上世居大名，盖三槐晋公之别派。会河决，迁坟墓于洛。高祖赠吏部尚书轸徙于陈之宛丘。建炎南渡，待制再为户部侍郎，终工部尚书，寓居越之馀姚，今遂为馀姚人。公幼警悟绝人，书一读辄不忘。建炎二年，金人破宛丘，公年十一，被掳，能以婉言脱祸，至幽燕。久之，会调发骚动，脱身走河朔，复归宛丘，日为南向计。尝默写旧所记《论》、《孟》、六经、《尔雅》教受汝颍间，时作歌诗，盖未尝一饭忘君亲也。绍兴八年，中原戍兵有自拔而南者，公与之俱，遂达行在所。自是益耽玩书史。一试入太学，在诸生间已知名。二十五年，以尚书郊祀恩补登仕郎。明年春中铨试第一，循右修职郎，特差两浙西路安抚司准备差遣。未上，丁尚书忧。服除，监行在杂货务杂卖场门。枢密使汪公澈以御史中丞宣谕荆襄，辟差充湖北京西宣谕使司准备差遣。汪公素闻公名，事必咨焉。公亦不为苟合。尝坐中得蔡捷，宾僚相贺，公独叹曰：「蔡人涂炭矣」。闻者甚之。公道所以然者，已而果然。汪公既归，宴僚属，亟称公论事不苟，举一卮属之。讫事，特改右承奉郎，干办行在诸司审计司。隆兴改元，中进士第，明年赴计院。上问北方人材于尹侍御穑，尹以公对。忽有旨引见，公奏对雍容，上喜曰：「早晚当用卿」。退，除御史台主簿。越七日，迁监察御史。时金人再窥淮甸，朝廷旰食，公与同列奏疏曰：「昔娄敬劝汉祖都关中，张良亦劝之。是日车驾西都长安，赵充国上书请先诛先○。六月戊申奏，七月甲寅玺书报从。史臣书高祖事必曰是日，书宣帝事必著日辰者，皆表其从善之速也。夫迁都大事也，即日启行，金城去长安远甚，玺书往返仅七日。应机如此，事何由而不成？今天下事急矣，臣僚所言不可用则置之，或有可采，愿陛下远法高祖、宣帝，断以必行，不俟终日，庶乎不失事机」。又尝奏论西边上流形势，详陈备禦之策凡五条。大略为：将帅不和，务使辑睦，士卒寒苦，宜加劳赐。益武昌舟师以张黄州之势，分兵戍郢州以防荆襄之冲。且请多方疑误敌众，使不得专意襄阳。又奏疏条上急务，愿下哀痛之诏，以收人心，选宰相之贤以任国事。出令必由三省，则命令专一，且绝奸人矫伪之萌。诸将小衄不闻，则必致误事，宁开功过相补之科。因极论大江而上我军单弱，乞诏沿江诸郡守臣从宜措画，一面施行，以一上下之力。是时宿将如李显忠、邵宏渊、赵樽、姚仲之徒犹有居閒者，公一一条其才用。有以贪残得罪者，乞加抆拭，以收其死力。且言：「姚仲旧在川陕，曾将燕北两河归正人，号赤心军，以保川蜀。今江上归正人不无危疑，宜令姚仲将之，以听督府节制」。每一进说，上皆嘉纳。十一月，擢右正言。陛对之日，首论择相之难，且言：「专取亲旧，排斥异议，官义制之人于有初之地，置循默之士于必进之涂。枢密院之权反夺于机速房，尚书省之事不关于左右司，皆宰相之私也」。次论其衅未已，科扰骚然，群盗根芽，奸宄不禁，宜诏守宰行宽政，务实惠，安固群心，以静邦本。次论讲和有三可疑，且请督师不专于持重，诸将不专于分守，悉遣锐卒，以顺攻逆，以主待客，各为决战破敌之计。此声一出，虽未必交锋，敌人闻之，知吾有备，和亦在其中矣。次论陛下以愿治力行之心，愤众事之不理，慨然更革，令欲必行。人情或有不安，终至废格。不若责当言者使之言，择其当者，明坐其人之奏请而举行之，或有浮议，责有所归。若其可行，利兴害除，善听善用之功归于陛下矣。是时晁公公武为侍御史，一日与公同条具急务利害，翌日得旨，晁某理财之说最长，除户部侍郎。公入奏言：「臣就晁公武家同草奏疏，同衔进入，内殿又同奏陈。公武既因此改除，揆之义分，臣不应独留言路，愿繁剧自效」。上赐御笔曰：「卿方守谏职，且朕亲擢，不须引嫌辞避。繁剧之任，当俟异时。勿复再有陈请」。上意隆渥，且将进用，会论馆职免召诏试非是忤执政，遂除吏部郎官。供职一日，力求外补。除直秘阁、知鄂州。寻以母老丐祠，主管台州崇道观。乾道三年，除知台州。会永嘉阙守，执政以海溢之后艰其选，拟试郡有绩效者五人。上曰：「近尝令王某守台州，未行，此良吏也」。遂除知温州。既至，一意摩抚，宽猛适中，除积岁无名之求，罢厨传不急之费。公未尝更州县，而公庭无留讼，属邑无吏迹，虽老于吏事者不逮也。水利多废，得内帑钱二千万，尽心力而为之。择县官之能者总其事，召乡之士有才干者董其役，如朱浃埭、瑞安塘、路石冈斗门，功役浩繁，皆不日而成，民蒙其利。灾伤流移之馀，岁事屡丰，士民怡愉，遂为乐土。郡人画像于州之普觉寺，祠之至今。乐清县令颜大松邑事整办，豪右不得逞，相率诬诉于部使者。公审其无罪，辩之。事至台省，朝廷为差理官就郡讯鞫。公又执前说，使者愤其异己，并按公党蔽赃吏，人皆为公危之。狱成，令果无事，始服公之守正不挠。四年，改荆湖南路提举常平茶盐公事。丁内艰。服除，提举福建路常平茶事。公奏陈常平以陈易新之法甚备，上令先行之一路。公乘传至部，敷谕圣意，约以检校之期，亲行按观，弊蠹随革。从行不过数辈，所至静谧。遇僚属之贤者，一见即荐之，求者弗与也。裁节浮费，公帑积二万缗。以其半入建宁府库，充常平本钱。九年丐归，主管台州崇道观。淳熙改元，除荆湖南路转运判官。明年入对，上迎问曰：「卿去国有十年否」？公对：「向蒙陛下擢从冗官，俾任台谏，分符察州，十有二年，恨无报效」。上曰：「毋往湖外，且将用卿」。公奏：「天下之士口有至公之论，而中有至私之情。愿有以绝觊觎，塞流竞，举无遗贤，劾无佚罚，则人无所容其私矣」。遂留为吏部郎官。三年，迁军器监。尝因轮对奏言：「管子曰：『人君修官上之道而不言其中，人臣比官中之事而不言其外』。又曰：『无代马走，使尽其力，无代鸟飞，使弊其羽翼』。此言深责成效于臣下也。愿陛下使群臣各居其位，职任分于臣下之所趋，诛赏操于人主之独断，日省其事，岁考其成，小大协心，以张国势」。又奏：「绍兴以来，军器先阅于本监官，然后赴部，旬终进呈。近用御笔，军器非进呈不得出所。自此止是文移往来，更不加考察。臣以为职与事合则功罪可稽，事职相离则诛赏并废。欲乞略依故事，仍令监丞旬月就本所察其美恶，不为虚文。丞贰专主亲临，监部总其大纲，有不精详，无敢逃罪」。十月，差充大金贺生辰使接送伴使。旧例，宰执具郎曹而上姓名以进，上独遣公调护使客，了无间言。往回奏对，益称上意。四年秋，国子监试进士上舍，考官以子弟预上舍试引嫌自列，特旨别开院，以公持文柄。鉴裁精甚，士论称惬。至九月，遂除国子司业。公在学校久，士子素所钦服，人情翕然，谨守规绳，始终如一。公尝得暍疾，至是复作。谒告未满，求致其事。遂以五年二月二十八日终于官舍，享年六十有二。累官至朝奉郎。娶张氏，故知漳州辚之女。子男一人：中行，迪功郎，前明州慈溪县主簿。孙男一人：大临，将仕郎。女一人。公性孝友，尚书治家严整，子弟小有不谨，正色视之。公一兄二弟相继蚤世，公事尚书无阙者，居丧尽礼。后虽寖显，舆轿出入，不敢就厅所，避尚书之旧也。迓吏到门，一不改度。母文安郡夫人黄氏，生公旬浃而殁。痛念终身，语辄泣下。遇外家特厚。继母河南郡夫人宋氏，抚公于龆龄中，以至成人，事之尤谨。尚书捐馆之后，率循家法加详悉。事寡嫂孤侄，内外斩斩，无一毫之私。遇父母讳日，洁斋兼辰，哀动左右。奉茔域及四时之祭，皆可法也。少历艰苦，通练世故，慨然有大志，不为无用之学。究极事变，著明利病，动数千言。初登第时，张魏公方锐意进取，公上书辩论，以为无规模而决大计，以天幸而希成功，魏公不以为忤，曰：「正欲各出所见」。后省率如公言。既居言责，当国家多事，知无不言。居宪台百日，谏垣三旬，而前后论奏数十上，皆切中事几，有人所难言者。以遗补旧人，再入为郎，稍迁监长，士论为郁，而公处之恬然。出公门，入私门，贵近未尝识面。旦望一见政府，不请间也。天资素高，而力学至老不少衰。黎明诵书数十过，而后盥栉。日常以六经群书至《文选》、韩、柳、李、杜诗文，大率成诵。暇日正坐，默诵《左氏传》，一字不遗。尤通贯汉史，尝辩班固牴牾，为《西汉决疑》三卷，补注杜诗三卷，编集南北战争事实为《南北龟鉴》。诗文至多，少作皆弃不取，存者尚十卷。为监门时，姚令威宽尝有所遗忘，折简问公，答三百馀字，皆史传全文。姚问所遣介，云：「就笔挥答，不见有所阅也」。姚大惊服。尹晁同居台中，一日有言蓄鹅于陆者，入水辄沈下。公曰：「是必以豆饲之」。客曰：「然」。因引嵇康《养生论》「豆令人重」之语，二公叹曰：「公记问可谓精博」。姚与二公皆号该洽，自以为不及也。自少才气不凡，方赴铨选时，张公纲为礼部侍郎，吏持铨榜来，张公遽曰：「魁非王某乎」？吏曰：「唯」。同列怪，问之，张公因盛称公才学之懿，非第一不可。其为前辈所期待如此。为文务极本源，谓近世学者多苟肤浅，其教子弟尝曰：「欲为文，必自先秦文章。欲为诗，必自三百篇以及《骚》、《选》唐人。欲作字，必自钟、王诸公」。故公之诗文皆高古，字画有水墨积习之功。尤精小楷，手抄书盈溢巾衍，首尾遒整，开卷粲然。对宾客宴笑，高谈雄辩，援据详明，率倾其座人。晚颇务简嘿，叩则应，明理益深，闻者悚叹。居家自奉甚约，间以其馀赈宗亲之不给者。春夏间，倾囷廪所有，下其直以粜，一邑米价赖之以平。乙酉大饥，为粥以食饿者，里人劝率，全活甚众。考公之平生，以世家子沦陷异域，脱身而归，力学自奋，两荐上庠不上第，又以上书得罪权臣，閒废十八年，不预世赏。年且四十，才得一官，暨登一科，不两年居谏省。未几去国，更忧患，浮湛久之。一旦天子引以自近，且贵矣，曾不得一在言语侍从之列，赍志而殁。士大夫无不痛惜，两学诸生哭之尽哀。又相与祖祭于江干者数百人，行道嗟呀，以为未有也。中行既以五月二十八日葬公于县之双林，属钥状公行事，将以求铭于立言之君子。钥不肖，公以兄之子妻之，又为癸未同年进士。公既抚兄子如己出，且不以子婿遇我，其敢以固陋辞？谨摭平日所亲见闻于公者具如左。谨状。

孝宗皇帝在位二十八年，厉精求治，久而不倦，圣德日新，光绍祖宗。宰相凡十有五人，明良会遇，可谓盛矣。求其相为终始，全德备福，亦未有如益国周文忠公者。始，公亲见龙飞，御名之立，已尝预议。中间再以力排权倖，沮其枋用，忤旨去国，略不少贬。士大夫之过计者，谓公不复用矣。圣明洞照，愈加褒擢，遂至元宰，任天下之重，周旋密勿，终赞与子之决。以孝宗之实睿实聪，公之明敏肃给，真千载之遇。而又事光宗于春宫，夹辅初政，功成身退。既挂衣冠，犹被主上宠光者十年。呜呼，其可谓圣朝之宗臣矣。公薨之二年，嗣子纶以书抵四明楼钥曰：「先公既葬而隧碑未立」。谓钥荷公之知，晚而益深，又尝待罪太史氏，俾为之辞，且示以今参知政事李公壁所作行状。钥不佞，谨摭其大槩，洎平日见闻之实而书之。公讳必大，字子充，一字洪道，世为郑州管城县人。曾祖衎，朝奉郎。祖诜，左朝散大夫。父利建，以上舍魁登第，终左宣教郎、太学博士。以公贵，三世俱赠太师、秦国公。曾祖妣郭氏，祖妣潘氏、李氏、张氏，妣王氏，俱赠秦国夫人。宣和中，祖为吉州通判，因家焉。外祖给事中靓知平江府。靖康元年，公生于郡治。幼孤，归信州外家，从汳人陈持学。太夫人躬督诵书，率至夜分。十三而太夫人卒。公记诵绝人，徒手入举场，有问者应如响。文又工致，遂名荐书。绍兴二十一年擢进士第，授左迪功郎、徽州司户参军，改监行在和剂局门，以邻火罢。二十七年，中博学宏词科，循左修职郎、建康府府学教授。三十年，除太学录，召试馆职。高宗称奏篇，谓他日可掌制。除秘书省正字，循左文林郎。三十一年，改左宣教郎、兼权国史院编修官。三十二年五月，除监察御史。六月，孝宗即位。八月，除起居郎，直前奏事。上曰：「朕旧见卿文，有近作进来」。此眷注之始也。侍立讲筵，奏：「劝讲非为分章析句，正欲从容访问，以裨圣聪，究治体」。兼编类圣政所详定官，暂权给事中，兼权中书舍人。尝论边事，上以蜀为忧，对曰：「蜀民久困征求，愿降诏抚谕」。许以事定宽其力。又奏比岁史官不备，故记注多阙。欲先自六月十一日修纂，前未备者并修之。论翟婉容位官吏转行碍止法事，上曰：「初谓卿止能文，不谓刚正如此」。公奏：「前宰执、侍从依赦复职，亦有不合人望，当缴奏者」。上曰：「固然。卿论事但令适中，朕无不从也」。应诏条上十事，皆切中时病。其一严铨试之法。又奏群臣六参，除朔望过宫外，勿改旧制，至今行之。安穆皇后追册祔飨，公奏神主谒诸室前殿，则不以钦宗服而废祖宗之乐；别庙奉安，则乞备而不作。金人来邀旧礼，诏从臣指陈定论。公率同列奏：「向者祐陵未卜，慈宁未返，以讲好之故，宁亲宁神，两遂所欲，礼虽屈而志则伸。今而遽许之，必谓我怯，将有难塞之请。使者之行，当再用邻国之礼。彼或有辞，则告以通好于用兵之后，以何名而屈，以何名而受耶」？事有当駮者，皆极论其不可。上亟加奖叹，公亦言：「陛下有纳谏之资，故臣辈各思自竭」。龙大渊、曾觌除知閤门事，公同给事中金安节奏：「大渊罢副都承旨，觌罢带御器械，俱以閤门处之，实迁也。若以攀附旧恩，尚有可诿，正以搢绅指目，台谏有言，外议方喧而除命遽加，陛下于将相要官或罢或贬，一付公论，略无适莫，独此二人乃为之迁就讳避，殆非舍己从人之义也」。有旨：「罢剧就閒，已允公论，尚兹回缴，可特依奏」。已而二相宣示御札，谓：「给舍为人鼓惑，议论群起，小事岂应如此」？公等奏言：「昧于事体，专徇流俗，轻渎天威，居家俟罪，再乞重赐窜责」。俱不允。入谢，上曰：「朕察卿务举职，但朕欲破朋党，振纪纲耳」。旬日，二相又道上意，已再除两知閤，且云：「后省想亦无他」。公曰：「前已反汗，今复申命，岂敢但已」！格除目不下。右揆以闻，越三日不获命，以信州迁奉请祠，两任主管台州崇道观。乾道四年，权发遣南剑州，未赴。六年，改福建路提点刑狱公事。陛对，论帅臣有名而无其实，将副具官而非其人。又论杂举中外文武之才，以备选用。益县令之俸，而责其廉。及捕盗官候六考行赏。执政奏拟秘书少监，上可之，仍令兼直学士院。会草晁公武知扬州不允诏，御笔改定，公引故事乞罢，不许。兼国史院编修官。初，郑闻草公制，上改首尾词，公奏：「陛下取汉宣帝之言，亲制赞书，明示好恶，敢因训词推广圣意。臣观汉社稷臣乃在乎周勃之鄙朴，汲黯之少文，霍光之不学。至于儒者持禄保位，则公孙弘辈实为之，故宣帝嫉之，以为俗儒不达时宜，盖有激而云尔。使宣帝求真儒用之，何至杂霸哉！陛下以汉为监，则士风趋向归于正矣」。上曰：「卿学术精深，记问该博」。又尝曰：「平昔所蕴，可以自见矣。自此当日夕与卿论文」。兼实录院检讨官。加上德寿尊号，公谓：「太上万寿，而绍兴末议文及近上表例用『嗣皇帝』为未安。按建炎以后遥拜徽宗表及唐宪宗上顺宗尊号册文，皆称『皇帝」』。议遂定。赵丞相雄以中书舍人奉使，贺金主生日，宗室伯骕为介。御札生辰使兼赍国书一封，理会受书。公立具草，有云：「尊卑分定，或校等威；叔侄情亲，岂嫌坐起」？后四日对秘殿，上曰：「朕未尝谕国书之意，而卿能道朕心中事，可谓大才」。赐坐久之，欲退而不记来路。上指示之，命内侍导而出。七年，奏四事：重侍从以储将相；增台谏以广耳目；郎官专以旌外庸；监司、郡守皆当久任。上称其为要务。皇太子领临安尹，公既草制，因奏恐别无被受，欲依诏书体式降付东宫。兼权兵部侍郎。上云：「学士院湫隘」。公奏：「宫城不容增广，陛下欲卑宫室，臣等居此亦过矣。若遴选名儒而信任之，不在楝宇之丽也」。除权礼部侍郎，仍兼直学士院，升同修国史实录院修撰。有旨，公与吏部侍郎王之奇、太子詹事陈良翰对选德殿。袖出御札，引唐太宗、魏徵问对，以在位之久，功未有成，治效优劣，苦不自知，各极陈其当否。公退而条陈：「练兵以图恢复，而用将之道未尽；择人以守郡国，而责实之方未至」。又指陈大将郡守数易之弊，且言：「《贞观政要》四十篇，既先之以魏徵论为君之道，又著不克终之戒于编末，盖是时惟徵为善谏。愿思太宗广谏诤之德，使嘉言日闻，治道日兴」。上嘉纳，且曰：「方图力革二弊」。又奏：「谏官虚位，愿早择正人。先朝参用古制，卑其品而厚其礼，责其尽言，使奸邪望风畏戢，消患未形。如近岁张松、韩玉等，使台谏无所顾忌，早为力言，岂至劳民费财，始勤英断？虽天纵浚哲，安能尽见」？上曰：「如人奕棋，当局多误，惟旁观乃见之。朕自此知戒矣」。又奏：「人主无职事，惟在察臣下邪正。凡轻于任事而速于求售者，他日必至败事，不可不察。若疑儒者不足用，而专谓才臣能趣辨，今既累年，其效可睹。唐太宗之臣即隋之臣，艺祖之臣即五代之臣，非前愚而后智，顾人主用之如何耳」。又论：「臣寮务为新说，欲徼奇功。王安石以尧、舜之道告人主，实行管、商之术。指司马光、苏轼辈为流俗，尤当深察之」。上曰：「苏轼却是流俗，可谓颠倒」。尝奏江湖大旱，上称龚茂良措置有理，公请：「出南库缗钱二十万代民租，乃不乏事。非不知大农急阙，然艰食则盗起，盗起则调兵，费可省乎」？上曰：「卿议论殊善，使朕闻所未闻」。谢曰：「臣惟以不欺事陛下」。兼侍讲，上以雨雪愆亢，欲加精祷。公奏：「《洪范》『肃时雨若』，此殆言路旷官之證。台端一日不可阙，今乃五旬不除」。上言未有人，公奏：「百执事何至乏才？兼御史台令，殿中阙，具察官姓名取旨差权。苟未欲轻用人，亦可举行此制」。上惊曰：「朕不知此」。遂宣谕宰相具上。又奏：「近奉诏，以仆射名官非古，欲更其名。周之太宰，卿也；小宰，中大夫也。中间所改，亦未可用」。上曰：「太宰今吏部尚书尔。止欲为左、右丞相，如『同中书门下平章事』皆可削」。公遂历奏前古沿革而退。八年，权中书舍人。公奏：「西浙为今日根本之地，而赋税供亿反重于他路。且户部既理财，朝廷又理财，争肆渔取，致以隐漏为名，增无实之税」。上曰：「此漕臣之缪」。公曰：「陛下既知，何不改正」？因辞西掖，且言：「外制之设，正欲谨于出令，凡有未当，欲其缴奏，非专责以词翰也」。上曰：「正有望于卿」。因奏：「闽漕陈岘议变盐法，恐扰民难行」。又奏曹耜除府推事，上曰：「知其人才，欲与寺丞」。公曰：「臣即有文字」。上意不悦，退而缴词头：「愿别择俊寮，协赞元良」。耜知严州，公亦免兼矣。张说再除签书枢密院，王之奇赐出身，并命公当草，不允诏，奏谓：「昨者举朝以为不可，陛下欣然听纳。尝云『兹事诚误』，旋即改命。曾未周岁，复有此除，贵戚预政，公私两失。若谓西府间以武臣，愿择大将有威望者畀之。臣非欲专任文吏也。且当是时，之奇亦曾论奏，今乃与说同升，恐亦未当遽受也。臣未敢具草」。时权给事中莫济再封还御笔，遂俱与外祠。又趣公出门，匹马便面，翩然径行。九年，除知建宁府，再辞，不允。中道引疾，提举江州太平兴国宫，天下愈高之。淳熙元年，除右文殿修撰。说罢，召还，除敷文阁待制兼侍讲。六月，兼权兵部侍郎。尝论改官举削到部放散之制，后虽润色，然自公发之。八月，兼直学士院。上称公持重，不迎合，无附丽。除兵部侍郎，仍兼侍讲。进太上尊号诏草，上曰：「此文难于言，而温纯典雅，无一字可议」。公奏：「向者初上光尧之号，臣已预议。庚寅之诏，亦出臣手」。上愕然曰：「前诏亦卿所草耶」？兼太子詹事，上论史事，公奏：「李焘于史学如嗜饮食，《长编》考證异同，罕见其比」。尝论：「用人惟上智与下愚不移，中人惟上所御。为官择人，则引中人为君子；若为人择官，则引中才为小人。今不及数月，已望迁擢，后将无官可迁。愿力革此风，爱惜名器」。又奏兵将官刻削等事，上曰：「今不如此」。且言：「王友直极廉，安有刻下」？公曰：「昨闻殿司进羡馀二十万缗，此何从而得」？上曰：「朕已不受」。公曰：「虽则不受，当思其所自来」。上曰：「统制官不治财赋，统领却治之，可相关防，不致妄费」。公则曰：「此尤非也。主将而下须令各得欢心，今因小利更相猜察，情既不通，缓急何由得其死力」？又奏：「闻陛下日御毬场，固知不忘阅武。然太祖二百馀年之天下属在圣躬，可不自爱」？上作色曰：「卿言甚忠，得非忧衔橛之虞乎？正以雠耻未雪，不欲自逸耳」。又奏：「闻金星近前星」。上曰：「止是略近」。公曰：「天道高远，当论人事。武士击毬，太子亦预，臣甚危之」。上曰：「卿可语太子」。公曰：「太子，人子也。陛下命以驱驰，臣安敢劝以违命？陛下勿命之可也」。升兼侍读。大礼执绥，备顾问，除吏部侍郎。奏：「朝廷守至公之道，有司持一定之法，行以无私，孰不心服？近乃有任怨之说。法行以公，人自无怨」。上曰：「朕每谕大臣弥缝人情，无有是处」。四年，除翰林学士。奏：「自唐至本朝，优待词臣，以其无簿书之冗，可以朝夕论思，或有补于治道。得人固多，最可慕者，陆贽、欧阳修而已。若乃进则有隐，退则不密，挤人而利己，扬己以取名，安能逃日月之照哉」！上曰：「学士宴见无时，至为亲近」。五年，为御试详定官，屡乞去。上问文士可代者。闻吕祖谦能文，公谓翰苑须用有学问者。祖谦涵养既久，习知典故，史院甚得其力，不但文字之工也。得旨撰《选德殿记》，又命书之。后内直宣对，别令中使引至碑下。传旨：「记文词采赡蔚，召卿观览」。既见，上又有博美之称。归至玉堂，御书白居易《七德舞》赐之，墨犹湿也。后进呈《皇朝文鉴序》，上曰：「卿之文在廷莫及，真匠手也」。除礼部尚书兼翰林学士。尝论本朝专以仁立国，兵非不用，而以禁暴安人为本。上曰：「兵势似弱」。公曰：「仁故似弱，实非弱也。社稷灵长，职此之由」。上曰：「所以并无祸乱」。公曰：「本朝似周，彼秦兵虽彊，兴衰竟如何」？六年，诏礼官详议明堂典礼。公奏：「祀帝祀天，以祖宗配，此前朝已行之制。世俗止诵《孝经》之语，未尝深考其义，致以今日为疑」。由是定圜丘合宫互举之议。公再执绥草赦，引周汉故事，有曰：「俶经路寝，有皇祐之彝仪；遍秩群神，有绍兴之近制。盖明著古礼，以示来世也」。礼成献诗，又进动天之诫。上曰：「动天诚当以德，惟知道，乃可语此」。公曰：「皇天亲有德，飨有道，此岂聪明作为所能为哉」！除吏部尚书兼翰林学士承旨。论六部长贰判「依」字，遂改为「从」。尝奏：「祖宗涵养善类，名卿才大夫相望。自章、蔡沮士气以坏风俗，奖谗谄以植党与，卒致播迁之祸。中兴一洗前弊，得人为多。秦桧以患失之心，济忌刻之资，引庸人以充侍从，对毕辄纳副封。既出其门，无所不有。人才衰落，贻患至今。论思之职，上规人主，次及大臣，下及四方，安可纳副封耶？愿博求文武之英，布列中外」。上曰：「如曾开辈，今岂易得」？又及：「舜之无为，非皆无所为也，特不为期会之屑屑耳」。又言：「自古上自人君，下至士庶，鲜有不为左右前后之人所牵制者」。上谓公视草劳甚，公奏：「臣素无汗马之劳，致此爵位，正使宣力文字之间，未为劳也」。上曰：「翰墨之功，岂小补哉！若大述作，固当烦卿」。七年五月，除参知政事。上曰：「近见卿遇事殊不依违，执政之于宰相事任非远，自当和而不同」。公曰：「韩琦、欧阳修殿上日有所争，退则欢然无间，最为可法」。后又尝曰：「前此宰相议事，执政更无语，今乃肯各述所见」。公奏：「大臣自应互相可否，秦桧用事，执政至不敢措一辞，后遂以为当然。臣尝以绍兴初圣语示同列，勉其协济。况陛下虚心无我，惟恐臣下不言，人臣乃欲自是乎？惟小事不敢有隐，则大事何缘蔽欺」？八月，以久旱，御笔付三省求直言。初，回奏虑所在因是皆有赈济之请，公言：「上明目达聪，而吾侪不能将顺，独不愧于心乎？万一上自行之，或以此奏示外，岂不获罪公议」？相亟从之。又奏：「圣明在上，星变旱灾殆繇臣等所致」。上曰：「若封事及大臣，朕须留中」。公曰：「付出何害？未闻有过而人不知也」。昌化有箭谷得米，相以上再三。及此议宣示外廷，公曰：「天若为瑞，必无水旱。乾道间有以九华山竹米为瑞而得罪者。且宣和有此，岂是休徵」？遂已。有乞改常平不以赦原之法，公奏：「绍兴中因孔括申请，遂与谋叛等同科。乞令削去，祗从海行法，遇两赦或非次赦听原」。公尝极陈民困之由，上问其故，公曰：「且以平江府论之，二十年前归正添差等官岁用五万缗，今乃数倍，支移折变之数日有所增，齐民安得不困？此特其一尔」。上为之怅然。进呈湖北月桩钱数，公曰：「固出于不得已，亦须平时有以存恤。去岁旱荒，若非陛下先事赈救，禁戢苛暴，何以免流殍之苦？舒州汪革始谋不善，若如前代失军民之心，则乘灾唱乱，必致蜂起，彼亦安肯束身自归于司败？所贵得民，正为是耳。此非仓猝所能成，其来有渐矣」。上大以为然。上尝谓枢密非古官，公奏：「在唐止司传导，五代始置崇政院，分宰相之权。神宗亦有意废并，圣谕可谓尽善。但二百年官制难以骤改，不若且令二府互领，更加熟虑」。有恃长乐之援求为郎者，上俾谕给舍。公奏：「台谏给舍与三省相维持，岂可谕意？不从则失体，从之则坏法。命下之日，臣等自当执奏」。上曰：「卿等肯如此任怨」。公曰：「当与而不与，则有怨，不当与而不与，何怨之云」？上叹曰：「此所谓任责非任怨也」。上尝言《唐鉴》一书兴衰治乱之理甚明，公奏：「祖禹著书，皆可备乙夜之览，篇篇即是谏疏」。九月，除知枢密院事。上曰：「卿才堪其任，三省本未可辍。卿每见难处之事，卿以数语决之，可谓敏矣」。上谓公如统制官之类，可时与之接，以观其才。公因奏：「雷世贤说淮南地形缓急，欲守滁。臣谓不然。庐、和则当其冲，滁沮山林，可自守而不可以禦敌」。楚州旧屯军八千，雷世方乞止差镇江军五千人。公奏：「山阳控扼清河口，韩世忠实屯重兵。今无故减戍，他时或增，必致敌疑。扬州武锋军有众八千，本屯山阳，若岁拨三千同戍，诚为两便」。十年，奏：「白气自西南亘天，宜为兵备」。上曰：「日脚之气，冬常有之」。公言：「此日官相宽之词，然有备乃能无患」。上尝叹养兵费邦赋之八，公奏：「自古未有五十年屯兵不解。古者讲和则罢兵，今既有岁币而兵不敢彻，所以倍费」。文州蕃部劫杀二汉人，吴挺止申照会。公请：「督其根治，使知朝廷事必留意，不敢忽略。日有万几，不察于微，弊不胜救」。上曰：「自昔多因不防其微，驯致祸败」。温州军士喧悖宪司，欲先定汪义端刻削之罪，仍正纪律。公奏：「此风不可长，恐兵愈骄」。郭杲请移江陵万二千人，与其孥永屯襄阳，公言：「止当以兵之半分戍」。杲谓襄阳为要地，而江陵亦在江北，为吴楚喉衿，争辩甚力，乃许万人，且令骑兵尽行。上眷公益深，尝奏事退，特命中使赐御笔：「卿临事明敏而有决，朕每嘉之」。宣谕：「金主避暑寿安，所徙器用倍多，且分诸子出镇。或谓欲至东都，秋间议过上京」。公奏当豫为之备甚详。上称公：「通练军政，深副朕擢用之意」。公谢曰：「臣本以文墨受知，岂能晓畅武事？误蒙任使，不敢不勉。彼方恫疑虚喝，正恐我或先动。所当精择边将，镇之以静」。上曰：「朕尝戒臣下以公心，人自无说」。公曰：「所以私者，欲收人情，其来无穷。得者寡，不得者众。若不裁以公道，恐誉者不若毁者之多。以陛下圣明，臣等智虑所不及则有之，何敢有所欺也」。十一年，奏：「广中盐法既更，州县空乏，事势可忧。詹仪之、胡庭直皆贤而才短，故锐于革弊而不能计其后」。已而果然。公言：「赵汝愚在福州百废具举，孜孜国事，殆不多得。王希吕缓急可当一面，彼小廉曲谨，虽无瑕可指，却恐误事」。上曰：「如赵雄、汝愚、希吕，皆帅才也」。义胜军皆契丹、渤海汉儿慕义来归，屯于兴元，御笔以金、商山险，欲移襄阳用骑之地。闻其营砦遭火，因以迁之。公奏：「路经金、洋，当先计人马之数，使郭杲于襄阳豫办，方可议迁。更令彭杲具以此意深察众情」。

晁氏系出于西周王子朝，汉有错为御史大夫，元魏有清为乐陵太守，唐有左补阙大夫杲。或谓其家有刘玄德起兵时钱券，则其传世远矣。本朝文元公以清德雅望冠一时，文庄公继掌内外制，赐第京师昭德坊。后益蕃衍，散处汴、郑、澶、济间。南渡以来，江浙蜀道所在寓居，实皆出于昭德，无他晁也。君讳某，字某，生于济之任城。曾祖仲参，赠金紫光禄大夫。祖端义，奉议郎，签书高邮军判官厅公事。考巽之，超然不仕。妣闾丘氏。君资禀不凡，少承家法，笃于孝友。尝刲股以起母及仲兄之危疾。年踰强仕，从叔侍郎济阳侯谦之以郊恩补君将仕郎，授迪功郎，监潭州南岳庙，循从政郎，调建昌军新城县主簿，继为沅州司法参军。君宦情素薄，而临事殊不苟，率有可称。其在新城，豪强犁人之墓，冤诉莫直。君为得遗骸于田中，遂伸存亡之枉。广昌令以匿寇事攘富人之赀，骨肉骇散，冻馁于外，狱久不决。君受责欲行，令辄赂，君拒之，以实闻，而还所籍，其家优裕如初。居沅才三月，有冒官称者守意希赏，抵以深文，僚吏和之，君独不可。守数谕意，不为动。善善恶恶，行其志类此。俄感疾，已而起居如平时。忽趺坐而逝，安静不怛，不惟积善之报，殆有自得而莫知也。君宜达而沈下位，宜寿而止六十一，寔乾道元年正月三日也。娶姜氏，蚤卒。子五人：子骞、子与、子思、子游、子冉，文学才干俱有家法。三女：婿通直郎赵某、沈忠恕、杜隽，皆世家也。孙男八人：百源、百则、百海、百制、百利、百礼、百扬、百顺。女六人。曾孙二：世黻、世表。七月朔，归至寓居抚州金溪县。十月二十六日，葬君于临川县崇德乡嵯峨山之西。敷文阁直学士公武，君之弟行，尝状君之行事。至开禧三年，凡四十三年矣，君之子惟子游在，孙亦亡二人矣。百海游鄞，求铭于钥。老矣学落，何足以发幽光？独念中原衣冠故家日就凋○，文献相传，如昭德之晁则又鲜矣。少时及识敷学风采，服其该洽。其诵君之贤如许，以托名不朽为幸。铭曰：

王谢故家，风气一种。晁之在汉，实配于董。至宋益大，名胜继踵。法藏耄智，读者皆竦。济北嵩山，词采泉涌。恂恂法曹，典刑庄重。以君之才，卒于流冗。我思前良，托名为宠。

言有似是而非，似深而浅，似精而粗，足以深入学者之意。其流毒沦肌肤，浃骨髓，未易遽拔者，正以其与学者心术之病同，故合夫学者心术之中，其洁清无滓浊者寡矣。孔子诲仲由曰：「知之为知之，不知为不知」。学者以不知为知者往往如是。盖其用力之久，积学之深，自以为穷高极远，蔑以加此。惟无诘焉，诘则必穷，否则好己胜而已矣，其中心亦岂能洞焉而无少留阻？自近世二程尊信《大学》之书，而学者靡然从之。伊川固出明道下，明道入德矣，而尤不能无阻；惟不能无阻，故无以识是书之疵。《大学》曰：「欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先脩其身，欲脩其身者先正其心」。判身与心而离之，病已露矣，犹未著白。至于又曰：「欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知。致知在格物」。噫，何其支也！孔子无此言，颜、曾亦无此言，孟子亦无此言。孔子曰「忠信」，曾子曰「忠恕」，孟子亦曰「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」而已。他日又曰：「仁，人心也」。未尝于心之外起故作意也。又曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也」。又曰「而勿正心」。岂于心之外必诚其意，诚意之外又欲致知，致知之外又欲格物哉！取人大中至正之心，纷然而凿之，岂不为毒？又曰：「有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正」。孔子临事而惧，作《易》者其有忧患。好贤乐善，何所不可，而恶之也？是安知夫恐惧、好恶、忧患乃正性之变化，而未始或动也。又曰：「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味」。孔子谓心莫知其乡，而此必曰在正云者，正意象之凝结。孔子所以止绝学者之意者，谓是类也。又曰：「在止于至善」。夫所谓至善，即明德之别称，非有二物，而又加止于之意。禹曰「安女止」，非外加止于之意也。「穆穆文王，于缉熙敬止」，浑然圆贯，初无心外作意之态也。而《大学》于是又继之曰：「为人君止于仁，为人子止于孝，为人父止于慈」。大禹之「安止」，文王之「敬止」，岂顽然无用之止哉！其见于事亲曰孝，见于与子曰慈，发于博爱曰仁，见于恭曰敬。而此曰君止于仁，臣止于敬，父止于慈，子止于孝，何其局而不通也！又曰「无所不用其极」，是又意说也。致学于性外，积意而为道，异乎子思无入而不自得矣。胡不观箕子为武王陈洪范乎？箕子之言「极」曰「无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直」。论极如箕子，诚足以发挥人心之极矣。盖人心即道，作好焉始失其道，作恶焉始失其道；微作意焉，辄偏辄党，始为非道。所以明人心之本善，所以明起意之为害。而《大学》之书则不然，曰「无所不用其极」，曰「止于至善」，曰「必正其心」，曰「必诚其意」，反以作意为善，反蔽人心本有之善，似是而非也，似深而浅也，似精而粗也。又曰：「道盛德至」。德可以言至也，道不可以言盛也。于道言盛，是又积意之所加而非本也。又曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。吁，此膏肓之病也！道亦曷尝有浅深、有次第哉？浅深次第，学者入道自为是不同耳，是人也，非道也。学者学道，奚必一一皆同？而欲以律天下万世，无益于明道，而反壅之。道无浅深，无次第，而反裂之。人心自直，自一，自无他，顾作而起之，取而凿之。岂特大学之士不可以是告之，虽小学亦不可以是乱之也。小学虽未壮，其良心固未斲丧也。作是书者固将以启佑后学，非欲以乱后学，而学者读之愈积其意，愈植其山径之茅，愈丧其正也。孔子大圣，其启佑学者当有造化之功，而三千之徒犹尚勤圣人谆谆绝四之诲。有意态者则绝之，曰毋意。有必如此、必不如此者，又绝之曰毋必。有固执而不通者，绝之曰毋固。其胸中隐然有我者存，则又绝之曰毋我。如是者不胜其众，故门弟子总而记之曰：「子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我」。然则学者难乎脱是四者，自古则然，而况后世乎？然则无讶乎《大学》之书盛行于今，未闻有指其疵者，不可不论也。

先生曰：「某少年不知《礼记》多非圣人语，甚喜《大学》「心有所忿懥则不得其正」一章。后因觉，却于此章知非知道者所作。夫忿懥则断不可有，至于恐惧，若以威武恐惧则不可，或君父震怒而恐惧，何不可？好乐，而好色好货则不可，若好善好学，何不可？忧患，如为贫而忧、患失而忧则不可，若忧其不如舜，或忧虑国家，则何不可？盖不知道者率求道于寂灭，不知日用交错无非妙用；觉，则于日用应酬交错间，自无毫发非礼处。故《大学》无「子曰」者，非圣人之言。孔子曰：「心之精神是谓圣」。孟子道性善，心未始不正。何用正其心，又何用诚其意，又何须格物？

《大学》曰：「小人閒居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也」。吁，作《大学》者其学亦陋矣！小人情状如此，何足发明慎独之学哉！茍不如此，则遂可以为慎独乎？疏略亦甚矣。学道者固如此乎？某少时不知《大学》非圣人语，甚喜「有所忿懥则不得其正」一章。后因有觉，却于此章知其非知道者作。夫忿懥则断不可有，至于恐惧，特不可屈于威武而恐惧尔，或君父震怒而恐惧，何不可？好乐而好色好货则不可，若好善好学，何不可？忧患，而为贫而忧、患失而忧则不可，若忧道忧国，何不可？盖不知道者率求道于寂静，不知日用交错，无非妙用。觉，则于日用应酬交错间自无非礼处。故知《大学》非圣人之言。益可验者，篇端无「子曰」二字。

公姓钱氏，讳之望，字表臣，常州晋陵人。曾祖孟回，殿中丞。祖知雄。父友，赠中散大夫。少放达，喜奇策。虏亮至瓜洲，参赞虞允文方课水战，公请「呼海船在澄江者，杂舟师上下，八面乘风，截流若神，贼骇不测，可沮径渡之计」。虞公行其说，且问：「今当何向」？时虏号百万，江东危恐，公曰：「兵无众寡，勇者先奋，躁者先败。贼虽蚁聚，而弃信残酷，驱胁远来，下莫顺听，此内溃之势也。愿无怯，而静以待其变」。未几，虏杀亮而遁。符离之役，道谒张忠献公曰：「相公何不三边并出，使彼东西奔命，大功可立也。今独趋海、泗，一不如志，疑谤交起，无能为矣」。竟如公言。登乾道五年进士第，授襄阳府大军仓。虞丞相录前验，差江西帅属。赖文政反，前帅龚参政茂良白上，以贼委公。公荐黄倬可用，为方略授之，立擒文政。改官增秩，公奏：「赏倬宜厚，臣滥恩也，可损」。上多公让，从之。以宣教郎添差通判镇江府，母丧免。再通判镇江府，知光州；未行，知楚州；上犹迟之，改知和州。初，上令建康都统郭纲及淮西帅漕实官田，括隐占，使兵为耕，公极谏括田扰，事不速集，但择故荒圩美田五百七顷，沟垾牛犁，踰月皆具，兵亟就屯，民不知役。和故任武守，连数人益坏，公检御有方，郡复完。代还，上论事甚久，因叹「机会无有」。公对：「今有之，恐陛下未能行」。上愕曰：「何谓也」？公曰：「曹操伐乌丸，刘备谋袭许。今虏酋往上京，兵将从者十七八，傥鼓行即前，彼子悸于室，父困于涂，往返万里，士马疲极，将何以战！一二日之机，古人必争，况岁月悬隔乎」！上拊床曰：「好机会！无人道此」。除金部郎官，俄知楚州，用屯田劳直秘阁。议者以「濠、楚使效多代名，自今逃死，须言上乃得收」，既有旨。公言：「乾道初，招魏胜、郭升、张荣义，从人给田，勿课役，勒五部月一至州，习射犒激，名曰使效，盖陕西弓箭手法也，才三百馀人耳。州县恶其犷锐难制，死亡不复补，甚者抑不令赴州，失本意矣。然则非官所廪，安用代名！虽曰免税，而所谓归正人，皆未起课役，非以使效故特优幸，议者殆未详也」。公遂募五百人，部伍精熟，盗不敢发。于是上令教两淮民兵万弩手，而公选胜兵七千八十九人，参之军制，束以队伍，别以事艺，严以训练。他日，上遣官拍试，独楚应格。始，公患大军更戍，无留郡兵，山水寨不就律，无以应敌。自徐子寅于山阳宝应置三十六庄寨，禁无得私有军实，犯者众。而羊家寨濒大海，奸猾所聚，公籍其尤剽悍二千三十五人，约为急难备，且弛禁，许挟弓弩自便，皆感悦从命。有李植者，自言宿迁人，韩世忠罢攻淮阳，植父将与宗族乡里自拔从之，今已零落，尚四五百家。公叹曰：「诸葛孔明西县之民也」。令植转相语，得四百十六人，定其要束，与庄寨同。上为特补植官。在州四年，所行多此类。进直徽猷阁，公又条三边战守事曰：「扬州有三城三塘，楚有大、小清河，淮东恃此，谓扼虏来处足矣。虏设乘虚自招信、盱眙抵淮阴，不一日薄扬州，不二日滁、真、通、泰亦径至江上。彼两路何独不然！陛下可无令韩琦、范仲淹者通一路险易熟议之乎？且卒饥财匮兵少，今日之大患也，然而卒欲饱则财愈乏矣。财欲无之，则减兵且不暇，其何以增！若兵自耕，民自战，沿江诸军，各择地分内闲田种之，而民兵万弩手用一法，给器械，较精惰，略计可十五万，与屯田大兵相参，此三路之郛郭也。昔韩世忠在镇江，张浚在建康，淮东、西便为地分。大仪、天长、昭关、柘皋，虏来则战，岂有定所！三衙助之，所向克捷。近诸郡修城筑堡，遣兵更戍，犬牙占认，尺寸之外，胡、越自分。如是，则谁肯出力会战于要害之地耶？臣观诸军气习，今昔顿殊。昔欲战不欲守，今言守不言战，驯致疲愞。十年之外，虽守不能矣。陛下幸诏诸将复绍兴地名，使如世忠、浚辈苦战立勋，梦寐庶几，无令消磨，坐相视尽」！孝宗省奏，太息曰：「方天下无事，人乐安静，莫肯更张，此论可谓忧深矣」！时光宗参决，上顾曰：「太子熟看，人材须用方见。和亲久，材无所施，更无事，当遂委靡。朕思之懔然，太子宜常在念。钱某可使帅扬州」。是岁淳熙十五年也，雨自五月至六月，清河溢，隳城千丈。公拊循赈贷，恩纪勤备，楚人德之。进直宝文阁，知襄阳府。言者诮公昨在楚既修城，水卒突坏，削职罢。公始至楚，以旧楼橹不壮，易之千间。城败非楼橹咎，盖言者误也。知静江府。私钱滥恶，流入两浙，朝廷议禁绝。提点铁冶刘炜，请以私钱二当官钱一，抽贯数百，约其多少，府库皆封鐍。市邑关闭，两淮骚然。公四疏言：「止弊息奸，要在安静。淮东地不产铁，人不私铸，货币转易，民何罪焉！且天下安危在边，北使过淮，耳目所接，系国体尤重」。上悟，以官会桩管米度牒僧费数百万缗，尽收淮东、西私钱纳炉鞴中，而后少定。然时宰讳公言切，竟以失察私钱，坐镌一官。安抚司兵，自刘纲、向子固有东西寨使效，晁公武有效用，郭棣有效士，有强勇，名号杂，军律不齐，豪盗隐伏，为一方患。公请并为强勇，募材武足千人，隶御前，置统领守将之，宿蠹始革。公之在扬，会复治两淮民兵，而公在楚日既施设有绪，至是遂具为一路，条目取丁、结队、执色、总首、分部、开收、任责七事，上悉行之。仍下其法于淮西。及将进丁入老，公手书属郡，喻上指恳切。选丁壮四万八千二百馀人，增旧籍三之一。于是淮西赵巩奏罢万弩手，上付公相度。公奏：「绍兴末，孝宗命张浚置御前万弩营于建康，癸未戍泗州，甲申与虏斗，皆有功。乙酉讲解，散归其家。乾道中，令徐子寅复置于真州。其后就田自便，不复唤集，二十三年矣。弩艺劣弱，壮健销堕，巩所见近事也。至于土著无逃亡之患，自耕无坐食之费，民兵万弩手，最为近古，孝宗所命，浚所行，不可废也。不原其立法之初而议其受弊之末，则羊亡而礼从之矣」。万弩手得不废。盖公在楚四年，在扬三年，及前后反覆为上言，大抵以屯田、民兵、万弩手、山水寨，为进战退守之要，始末皆守一说，思虑皆执一意，非若他视时上下，随世改易，揣摩而投合之也。王卿月使虏，道病，公代之。既，除直龙图阁再任，而言官以公营运贩易，降显谟阁罢。初，公之并强勇军，总领必欲使扬州自当券食之半，公争不获；别为营运，以其息给之，又力争曰：「御前军而仰食州郡，可乎」？五具奏，始已，以本钱归备边库。自是公屡被诋，辄黜。有造游士之狱者，索其褚中，得公弹文，检御史所上，不差一字。复以公提点铸钱事，留为军器监，实录院检讨官。将用矣，而大奚山盗起，改除秘阁修撰，知广州。大奚孤峙海中，去州一潮汐。民煮盐，自业渔采，亡命群聚，吏兵容之非一日。提盐绳之急，怨而为变，诸司招捕前却，异同纷纭。贼愈横，遂空巢窟，夺客舟，径指城下。州人大恐，将逃。公麾诸军奋击，一战殄灭，列栅山上，分兵戍之。微公决策，广东几乱。并阙官，罢摄士，捐丁田米分钞历日钱岁万七千缗，场务积欠四万馀缗，珠香翠毛不买一钱。除华文阁待制，寻知隆兴府，蕃、汉攀路涕泣。改知庐州。至数月，疾病参半，犹自力判诸司累讼不定数百事，光、黄民争持曲直诣公。会最郡用，除其冗复，岁省万五千馀缗。衙兵两寨，以客将书表为将佐，公一澄革。又以安丰忠勇军不治，奏斥统制边公彦。欲考详沿边利害，别为纲目，而公病不起，以庆元五年七月十八日卒，年六十九。庐人及淮西人待公疾瘳投词者千馀人，嗟叹曰：「包待制死耶」！作十五咏诗以伤之。六年三月十八日，葬江阴县昭闻乡由里山。令人何氏，后公四十二日卒，祔焉。子廷硕，早夭；廷玉，某官；廷瑞，某官；廷玠，某官。一女，先嫁戎知刚，再嫁某官。孙男二，孙女六。阶中大夫，爵晋陵男。初，孝宗虽脩绍兴故事，复与虏通使，而以其间讨军政，讲边备，阴择奇材，为有事之用，亲擢下僚至贵显数十百人。公能最高，诚款内发，事有不便，陈义指切，未尝顾望。所建置，后皆遵行不敢变。然世未能知，故具记其言与事，所以见天子鉴识尽下，人臣忧惧思职，而公之遇合可考矣。铭曰：

孝宗上圣，忘己好能；匪徒好之，超侯躐卿。时惟钱公，百选一逢；材如源泉，汲用无穷。扬东豫西，越南雍北；四郊不警，虽警迄息。冠带群胡，韶勺世雠；畏战靡靡，明主所忧。孝宗宾天，公困多毁；侍从晚矣，岁月弗止。既谋既明，既勤既成；当时不知，况彼后生！孰远而存？孰坚而朽？我垂于文，以俟夫久。

先生姓晁氏，名公武，校井氏书，为《读书志》，凡四卷。鹏举作邑峨下，望先生沧洲之居，鸡犬相闻，暇即问奇字于古松流水之间。一日叩以此书，忻然相付。先生博物洽闻，雅称海内，孰知万籍楼中，先生所得，盖已超出文㡰，而此筌蹄，尚足为贫子之光。因广其传，庶吾侪晚学于未见书，略知其概，尚先生刮蒙发蔀之意云。

某特蒙惠《易本义》及卦图、《大学》议论，甚荷诲督不弃，铭佩何已！某向者庚申春，首自考亭传《本义》来，前列诸图，如伏羲八卦方位，乾一在左方之上，兑二次之，离三又次之，而震四居其下，巽五居右方之上，坎六次之，艮七又次之，而坤八卦其下，与今所刊《本义》正同，但其中无太极字。伏羲六十四卦方位，左自乾一至震四，右自巽五至坤八，亦依前八卦方位。而正南之中注夏至午中，正北之中注冬至子中，正东之中注春分卯中，正西之中注秋分酉中。外无六十四卦名，而内为方图，与《启蒙》全同。窃谓此为定本，更不可易。今不必證诸他，只以「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦」画为圆图，则太极浑然居中，阳仪象居左，阴仪象居右，而八经卦粲然不待人力安排。而乾一、兑二、离三、震四，自然列于左；巽五、坎六、艮七、坤八，自然列于右。又因而重之，八位之上，各序以八，为六十四。如干生枝，而干体岂移？玩其象，则重乾居南，尽午中为阳极，而姤之一阴又接生于中，为夏至。重坤居北，尽子中为阴极，而复之一阳又接生于中，为冬至。皆自然与造化契合，非是伏羲私巧撰造。若校之《启蒙》八卦图，以乾一居正南，坤八居正北，则为蹉进了，只做得八重卦方位，而亦少偏不甚全，正恐昔日考之未精，而今不从之。若今所刊《本义》六十四卦方位，以乾一八卦居东南，兑二八卦居正东，又蹉退了，不合自然之位。且以复居北之初隅，姤居南之初隅，则是十一月节气，便为冬至，而五月节气，便为夏至矣。又无方布与图后说不相应，为误无疑。书坊所货六经图，有先天象图，位次恰如此，注出康节，未必果康节，胡本其出此欤？后别换一版者，位次却是，而亦少有未当。如其中方布无卦名，亦可以證圆布之不必注卦名，其八卦界处，须有小竖画以别之，又须注「乾一、兑二」等字于本位之中，及「冬至、子中」等语于本方之中，一如《启蒙》乃善。《大学》之疑，只须平心熟玩本文之意。所谓「知止」至「能得」二段，只是因上文「止于至善」一语而推明其所以然也。「知止」是知其至善所当止之地，「能得」是得其至善所当止之地而实止之也。自「知止」至「能得」只是一事，地步相去非甚相悬，只如「知命」至「耳顺」、「知至」至「意诚」之类，定静安虑四节，只是就此一事中间细破，非如心正身修、家齐国治等界限功夫之为阔也。「止」以物言，是事物所当止之地，便即所谓至善处；「定」以理言，物既知所止，则方寸之间皆有定理而无他矣，「有」字亦有力，是我有之也。「静」以心言，理既有定，则心之所主更无外慕，凡外物皆无以动之，而能静矣。「安」以身言，心既能静，则身之所处，无入而不自得，乐约夷险，皆无所择，而能安矣。「虑」以应于事而言，身既能安，则向者知所当止之事物，或接乎吾前，而吾从容以应之，自能精于虑而不错乱矣。「得」以实乎己而言，事既能虑，则动必中节，而所当止之地，所谓至善处，吾乃实得而止之不移矣。其间名义若相类，而界限所辨则甚明。主意各有属，而次序所续则甚密。虽其言专为止于至善而发，而实所以推原上文「明明德」者之「止于至善」。必知「明明德」之所当止，如是而后能得所止。新民者之止于至善，必知新民之所当止，如是而后能得所止。故下文又所以详之。格物、致知、诚意、正心、脩身，即所以明明德之条目也。齐家、治国、平天下，即所以新民之条目也。格物致知，所以求知至善所当止之地；自诚意至平天下，所以求得夫至善所当止之地而止之也。至于物果格而无一理之不到，知果至而无一知之不尽，则于天下之事，凡为至善所当止者，皆灼然有以知之矣。由是而往，意极其诚，而无一念之或欺。心极其正，而无一息之不存。身极其修，而无一物之或偏。则明明德者之得止于至善。有以为斯民之准矣。家极其齐，而无一仪之或忒；国极其治，而无一事之或偾；天下极其平，而无一民之失所。则新民者之得止于至善。有以著明明德之效矣。前后脉络相贯，分明如此，则此一段者实一篇之总摄。今若不䌷绎此脉络，而必欲与后段牵联配合为一例求之，则有不通者矣。如来书谓知止是知至之事，固也，谓「有定」是意诚之事，则「定」以见理之不易而言，「诚」以发意之无妄而言，自不侔矣。又注「意既实则事有定理」，亦恐可疑。盖事有定理而后意必实，意实则理益定，非意实而后有定理也。谓「能静」是心正之事，则静止于不为物动而已，而正则体用明达也，谓「能安」是身修之事，则安止于处不择地而已，而修则克治粹密也。曰诚、曰正、曰修，盖皆以全体言之，而曰定、曰静、曰安，乃是发明一义云尔。谓「能虑」则齐家、治国、平天下，无所不管矣；能得则家齐、国治、天下平，各得其所止矣。夫齐家、治国、平天下，固当研诸虑，然日用万事皆然，而近或不审也。家齐、国治、天下平，固各得所止，然特新民之止，而内有所遗也。要之，非本文之旨牵强，未合费力，纵宛转凑合得，只是拗理义以就经文，而不因经文以发理义，殊乏怡然气象。昔日先生最嫌人如此，而读书要在理会里面大义精蕴，亦初不在于此。来书又谓：「传释知止，只指君臣父子国人交之所止，而不及其他。此姑举其凡例，而非谓至善只在此也。《章句》因谓「推类以尽其馀」，乃所以足其义矣。大抵凡天下万事万物，莫不各有所当止之处。所当止者非他，只是事物中一个恰好不易处，大如君止仁、臣止敬、父止慈、子止孝之类，小如坐如尸，如尸即坐之所当止；立如齐，如齐即立之所当止。又如足容之重、手容之恭、视之思明、听之思聪等类，皆是一事中所当止，而即所谓至善处，但总而言之，必如《文王》之「缉熙敬止」，无非至善然后为得其全，必如《淇澳》之「瑟僩赫喧，终不可谖」，与《烈文》之「没世不忘」，然后为造其极尔。若疑传于知止能得段无释义，则或问固已言之。古人释经，取其略，未必如是之屑屑，而有阙文，则又安知非本有而并失之耶？然究而言之，则意亦具于三章矣。臆见如此，更愿高明订之。

某外日别次，甚感诸友各勤赠言，途中匆匆，未及披览。至家，人事稍暇后，方得一观，类皆志趣高明，不肯埋没流俗，俱卓卓有景慕贤德之意，窃深为之敬叹。其间有义未安处，敢一切磨之。史兄全篇，以濂洛之学乃洙泗万世之正学为主意，而谓文公集厥大成，粹乎真洙泗濂洛之渊源，可谓已认著圣贤门路，而得其一定准程矣。但当即此为终身钻仰之计，且须平心玩味，切己体察，孜孜循序，毋支毋离，毋过毋凿，则异日自有登堂入室处。所论乾道变化，各正性命，无非生生不息之诚，鸢飞鱼跃，上下皆察，无非成性存存之妙。此等陈义似高，然不免举子时文牵挽之态。看道理正不可如此含糊，须各随本文子细䌷绎，乃能明晓莹彻，有切己得力处。如《乾》彖传所谓「变者化之始，以所赋之命言，化者变之成，以所受之性言」二句，乃谓乾道变化，无所不利，而万物各受其所赋之正，以为一身之主，所以释乾「利」之义。盖就阴、静一边言之，生生不息之诚，乃一元生理之流行，贯彻乎四德动静之间，循环而无端也。《中庸》引「鸢飞鱼跃」以證天理自然流行之妙，昭昭乎天地上下，无所不在，若成性存存，乃言智礼本成之性，存存于我，则道从此而出，其存之又存，乃工夫纯熟，无间断之意。此等语脉，自各不同，强为牵合则浑杂无别，有害于穷理之实。至所谓「清浊混杂，有待澄治，则为庸人」者，又欠委曲。据人生气禀，除了圣人一等，自贤人而下，便已皆然。但其中多寡分数煞不齐，而人品随之亦煞不一，未可都以庸人一例断之，失权衡之平矣。馀所讲明，则皆平正稳帖，路脉不差，为可喜。千万勉之。杜兄深有警策，于为学当在「自己下工夫实体之」一言，全篇反复推證，以是意为主而服膺之，可谓得切问近思之要矣。大抵古圣贤邈在数千百载之上，影响绝不相接，只有遗言在简册间。今若不实体于己，则何由识言中滋味，而得古人心肠肝肺，于己分亦何相干？须把圣人之言，如亲承謦欬于群弟子，如亲与同堂合席相讲磨，其所论事，如自己亲做底一一就己上实体之，则其是非当否、轻重缓急，一如痒疴疾痛之切于身，皆瞭然可得而知矣。由是而之，则圣贤千言万语，皆为切己之盘盂几杖，个个有受用处。及其久而熟也，虽或閒言漫语，亦无非吾切己之益，而用功之实也。然于实体之中，亦须致知力行工夫并进，盖实体察之则知益精，实体而合之则行益切，又不可徒守彼一言，恐复糊涂无活法也。子安所叙虽嫩，而旨意已平正。其论闽、浙、湖湘、江西之学，为门各异，而独有取于闽学，得正传之粹，亦所主之不差矣。但诸家之深浅邪正，亦当灼知其本末表里，无纤悉遁情，方能决不为吾惑，而所主者益坚以定。若未能然，则全未可惹著。只一意坚吾所主，以待他时识见长而自明。且如湖湘之学，亦自濂洛而来，只初间论性无善恶有专门之固。及文公为之反覆辨论，南轩幡然从之，徙义之果，克己之严，虽其早世，不及大成，而所归亦已就平实，有功于吾道之羽翼。浙中之学，有陈、吕之别，如吕以少年豪气雄大，俯视斯世，一旦闻周、程、朱、张之说，乃尽弃其学而学焉，孜孜俛首，为圣门钻仰之归，未论所至之何如，只此勇于去邪就正一节，深足为至道者之观，亦吾名教中人。如诸陈辈，乃鄙薄先儒理义为虚拙，专驰骛诸史，捃摭旧闻为新奇，崇奖汉唐，比附三代以便其计功谋利之私，曰：此吾所以为道之实者。兹又管晏之舆皂，而导学者于卑陋之归也。若江西之学，则内专据禅家宗旨为主，而外复牵圣言皮肤枝叶以文之，别自创立一家，曰此吾所独悟于孔孟未发之秘旨，而妙契乎尧舜千载不传之正统者，其实诐淫邪遁，与孔、孟、周、程大相背驰，甚为吾道贼，害尤甚。后进看邪正不破，乐其径便，多靡然从之，此种自江沿浙，已滋蔓矣。兹其取舍从违之机，非理明义精未易决，在初学有志斯道，而为圣贤之归者，诚不可不谨其所习也。其名约之，则汎滥驳杂之甚矣。所列道学四条之义，安得许多分裂。所谓道学者，其所学以道为主；而所谓道者，又非有他，只不过人事当然之理，天下古今所共由者而已。初非有幽玄高妙，悬空在万物之表，与人事不相干者也。但推其根原所自来，则出于天命之自然，而语其全体所会，则实具于吾心。惟是气禀物欲之交累，而致知力行等工夫少，得人勇猛去做，如果有能做得此工夫，净办至到，则是理可复全于我。由中而见于四体，则目视耳听有常度，手举足履有常节。至于动容周旋，无不中礼者，皆仁义礼智睟面盎背之馀，而为道德之容。见于应事接物，则为父子有亲，为君臣有义，为夫妇有别，为长幼有序，为朋友有信，无不各尽其道者，皆此理之大目，而为人伦之至。其与朋友切磋琢磨者，亦不过讲明乎此理，而相勉以进之也。如《大学》所谓如切如磋者，道学也。盖以切磋骨角有脉理之可寻，乃是言讲学之事，非指此目为道学也。其发明圣经蕴奥，著书以导后学者，亦不过写其平日躬行心得之馀，而寓于修道之教也。虽至于治国、平天下，弥纶天地，裁成万物，亦莫非其中大本之所流行，而明德新民之极功，非度外也。是虽曰万殊，而皆一本也。此尧、舜、禹、汤、文、武、皋陶、伊、傅、周、召，达之所行，孔、颜、曾、孟、周、程诸儒，穷之所明，无二致也。若所学不由此，则无其本，而所固有者不能有，凡百所为皆不免于外面计较之私。是虽言动有礼，容止可观，未必合理义之当然，而为先王之法言德行也。是虽忠于君，孝于亲，弟于兄，信于友，未必得古人之成法，而为中庸之至德也。虽于朋友讲磨，极其博洽，殆亦不过俗尚意见之偏，而非圣贤之精义也。虽训释诸经，穷深极微，号为名儒，殆亦不过曲学专门之凿，而非道德之格言也。虽至于治国、平天下，亦不过才智功利之陋，而非此道之大用流行也。是特汉唐诸儒，及管晏俦辈等事，乌识所谓圣门之学，而乌可以道学名之？至所谓终日兀坐，与坐禅无异，而前辈又喜人静坐之说，此正异端与吾儒极相似而绝不同处，不可不讲其所以为邪正之辨。道佛二家，皆于坐中做工夫，而小不同，道家以人之睡卧则精神莽董，行动则劳形摇精，故终日夜专以打坐为功，只是欲醒定其精神魂魄，游心于冲漠，以通仙灵，而为长生计尔。佛家以睡卧则心灵颠倒，行动则心灵走失，故终日夜专以坐禅为功，只是欲空百念，绝万想，以常存其千万亿劫不死不灭底心灵神识，使不至于迷错个轮回超生路头尔。此其所主，皆未免意欲为利之私，且违阴阳之经，咈人理之常，非所谓大中至正之道也。若圣贤之所谓静坐者，盖持敬之道，所以歛容体，息思虑，收放心，涵养本原，而为酬酢之地尔。固不终日役役，与事物相追逐，前辈所以喜人静坐，必叹其为善学者以此。然亦未尝终日偏靠于此，无事则静坐，事至则应接，故礼经于合当坐时则坐如尸，合当立时则立如齐。明道亦终日端坐，如泥塑人，及至接人，则浑是一团和气，是皆天理之公，而学行当然，不容废者。若江西之学，不读书，不穷理，只终日默坐澄心，正用佛家坐禅之说，非吾儒所宜言。在初学者未能有得，则其志道精思，未始须臾息，亦未可须臾忘也。安得终日兀坐而无为，如理未明，识未精，徒然终日兀坐而无为，是乃槁木死灰，其将何用？来说乃谓心最难制，默然端坐，举日纷然，不火而热，不冰而寒，欲其无所思而不可得，则差之远矣！心不能无思，所思出于正，乃天理之形，非以无所思为贵。坐当思亦思，思其所不当思，则为坐驰，非以无所思为奇特。他门欲终日默坐，无所思，便自忽然有个觉悟处，宁有是理哉？道必讲而后明，物必格而后知，《大学》首重在格物致知者，非谓格物致知都要周至全尽，方始可做诚意正心修身等工夫，凡一切工夫合下须齐头并做，但语其功效次第，必物已格而后知乃可得其至，知已至而后意乃可得其诚。以至心正、身修，各随次第得力尔。天下事物，无一非理之所寓，而格之自有次序。先其近者、小者，而后其远者、大者。先其易者、著者，而后其难者、幽者。论其极，则天地万物皆不可遗；语其要，则日用人事最不容缓。如事亲当孝者，非是空守一个孝字，必须穷格所以为孝之理当如何，如何而为奉养之宜，如何而为温凊之节？凡古人事亲条目，皆无一不讲，然后可以实能尽孝。如事长当弟，非是空守一个弟字，必须穷格所以为弟之理当如何，如何而为侍坐侍食之礼，如何而为应对进退之仪？凡礼经事长条目皆无一不究，然后可以实能尽弟。况此身，在目当如何视而为明，在耳当如何听而为聪，在手当如何执而为恭，在足当如何履而为正？内而曰心当如何而存？曰性当如何而尽？曰情当如何而捡？曰意当如何而诚？曰仁、曰义，当如何而居？如何而由？曰道、曰德，当如何而志？如何而据？善如何迁？过如何改？而为吾益。忿如何惩？欲如何窒？而为吾损。利与义杂，如何而能舍利？如何而能取义？己与礼并，如何而能克己？如何而能复礼？言当如何言为法言，行当如何行为德行？居家当如何为齐？居乡当如何为睦？居官当如何为理？事君当如何为忠？待人当如何其节文？接物当如何其品制？似此等类，是多少底事，皆为人至切要处，若不讲究得一一分明，如何忽然自能之，亦如何做得人？今舍此等不务，却疑身外别更有深奥处，而欲博穷六合，知其非所得知，果何以彼为？无乃太失之支离，向庄列圈阱去，岂圣门实学之谓哉？程子曰：致知之要，当知至善之所在，如父止于慈，子止于孝之类。若舍此不务，而欲泛然观万物之理，吾恐其如大军之游骑，出太远而无所归。正为此尔。若果能低心逊志，于人事处下学，既到则根本体统一定，至是，虽或穷高极深，莫非吾度内，亦自可以通天地之大全矣。若读书次序，则严陵讲义第四篇已明，须循此而进，方可入道。读晦庵之书，则第二篇已言其略矣。须以此为定准，方可路脉无差。果于是焉真有实得，则胸中权衡尺度，明明整整，以之读他书，真伪邪正自判然，迎刃而解。虽汗牛充栋，不能为吾惑。不然，则将有泣歧望洋之忧，亦难保其不迷而覆矣。《近思录》之读，则已见《答林司户书》，大抵首尾阴阳性命之说，姑示学者以理义根原大端，有在于此，而不在乎他，盖亦不离日用人事之实，特欲使志道者起向慕之心，而知所底止，非遽躐等俾之强通也。自第二至第五卷，皆用工夫之切，十三、十四卷又辨异端，明道统，尤不可不熟于究竟。此数卷果通，则首卷将不言而喻矣。

为人子止于孝，近因读「事父母几谏」至「父母之年不可不知」等章，极索玩味，似略见根原确定处，未知是否，试一言之。夫人子于父母，其所以拳拳竭尽如此，笃切而不敢缓，极至而不敢少歉者，是果何为而如此也？非父母使我如此也，又非畏父母而然也，又非冀父母于我如何也，又非吾身自欲如何也，又非圣人立法使人如此也，又非畏神明谴之、乡党议之、朋友责之而然也。其根原之所自来，皆天之所以命于人，而人之所以受乎天。其道当然，诚自有不容已处，非有一毫牵强矫伪于其间也。盖天之生人，决不能天降而地出，木孕而石产，决必由父母之胞胎而生。天下岂有不由父母胞胎而生之人乎？而其所以由胞胎而生者，亦岂子之所能必，而亦岂父母所能安排计置乎？是则子之于父母信其为天所命，自然而然，人道之所不能无俯仰戴履。自此身有生以至没世，不能一日而相离，如欲离之，必须无此身而后可。然人岂能无此身，岂能出乎天理之外哉！既不能无此身，不能出乎天理之外，则是决不能一日而相离。既不能一日而相离，则决不可以不竭尽，决不可空负人子之名于斯世。决然在所当孝，而决不容于不孝。且如君者，以天下奉，以天下养，父母之下，唯子而已。不以子之身勤劳奔走以事父母，更教谁事哉？设或使人为之，岂理之宜乎？或亲焉不免劳于自养，岂事之安乎？况子之身又非子之身，父母之赐，而天所与也。天之命尔为人子者果何谓？父母之生尔为子而字育惟谨者果何为？壮尔体，强尔力，是岂欲使安閒空饱饮于天地间，而全无所事乎？则人子之竭力以尽所事于此，岂得为过分乎？维天于穆，天命流行不曾停，日复一日，岁复一岁，尺奔趱督，趣乎其后，往者不可以复反，老者不可以复壮，则亲不可得而再事，亦不可得而久事，是岂可逗留于前，私窃自怠，若挨推不行，而格其于穆无疆之大命哉！万一大愿未偿，终天之隔，虽欲孝，谁为孝？岂不为大欠缺，大悔恨耶？此仁人孝子所以必汲汲急于竞辰爱日，无所不自尽，奉天命而不敢稽，恭天职而不敢惰，如执玉，如奉盈，如养婴儿，无跬步不切于心，盖必如此然后吾心始安，俯仰无愧，方足以偿愿塞责，而恰得谓之人子。不然，则为天地间有罪，虽安须眉面目立于人类中，不得名之曰人子，是无父母而生之人矣。即是而观，为人子止于孝，其根原岂不昭昭可见乎？夫岂自外来乎？夫更孰有加于此者乎？是岂不为人道大本，确然终其身而不可易者乎？妄论如此，幸望裁教（《北溪大全集》卷五。）。

以下原书卷五至卷七总题为「问目」。

曾祖炳，赠少保。曾祖母何氏，赠纪国夫人。

祖彦先，赠太师、秦国公。祖母董氏，赠秦国夫人。

父皓，徽猷阁直学士，赠太师、魏国公，谥忠宣。母沈氏，赠魏国夫人。

本贯饶州鄱阳县，年六十八。

公讳适，字景伯，其先徽州人，唐末避乱徙乐平之洪岩。世以耕桑为业，自高祖府君士良笃义方之训，力教子孙。每以事过郡，至滃潭，爱其山朝水挹，可卜宅兆，则郑重求之，立庾屋其上，为往来贮储地。疾革，命家人曰，葬我必于彼，后世青紫当不绝。越十六年，为元丰乙丑，长孙给事中彦升遂以进士起家，是为公伯祖。又三十年政和乙未，曾孙忠宣公继之，是为公皇考。又二十七年绍兴壬戌，公与介弟文安公遵中博学宏词科。后三年，仲弟今敷文阁待制、同修国史迈继之。给事之后官者七，忠宣之弟侄官者九，子、孙、曾孙官者二十六。忠宣尝叹曰：「秦氏置我死地，曾祖潜德焘后，而襚章无因，赍恨泉下矣」。公初除执政，即当转官，丐高祖恤典，上恻然从之。诸公议以大夫告第，既有尼之者，遂寝。公为儿时已颖异，十馀岁日诵三千言。忠宣连仕浙，因寓嘉禾。及使虏，公年才十三，已能颛任门户事。胡骑犯吴，间关奉秦国、魏国挟五弟三妹归鄱阳。指众食贫，忠宣奉入在秀，复迎挈以往。凡九年而魏国弃诸孤，忠宣又久留朔方，公茹悲含辛，破涕自力，以奉秦国之欢。躬帅二弟刻意问学，为文自出机杼，皆中程度，一时名人多折辈行与之交。外氏居无锡，公奉魏国之丧往依以葬。时河南复为王土，尝拟宰臣贺表，有「宣王复文武之土，光启中兴；齐人归郓欢之田，不失旧物」之句。仲舅博士沈公松年一见奇之，勉以为宏博之习。初用出使恩得修职郎，监南岳庙，调严州录事参军、浙西提举常平司干办公事。既以词科赐第，宰臣进读制词，太上皇曰：「父在远，其子能自立为可嘉，宜与升擢差遣」。于是为敕令所删定官，改左宣教郎，入秘书省为正字。才数月，忠宣南归，以直忤秦桧，即去国。公以奉亲自列，通判台州。将终更，忠宣有英州之谪。台守与公不相能。公尝行县至黄岩，令以系囚十数辈匿堂庑间，诡以狱空告。公坐令听事，闻大呼声，即诘视，诸囚皆叫号称冤，因备其事申诸司。归白守，守以为不关白长官，撰弹文迎秦意。秦讽言官上之，坐免官。往来于英，以奉忠宣温凊。里门聚食数百指，皆仰给于公，公处之怡然。凡九年而忠宣薨，服除，起知荆门军。以惠爱为政，首奏便民四事，大抵以均敷茶额钱，所出甚于常赋，茶商执害民之柄而托吏为奸；民力重困，官田以附种为名而不稼纳租；曲引失立法之意而重叠出镪；大礼代它州之贡而多方取办，乞罢行之。又荆门自兵火后，学校废弛，遇大比则附试江陵，解额五才得一，慨然以作成为己任，力请于朝。由是军得自解发，额亦稍增其旧。改知徽州。先是，朝廷立赏鬻官田，当路急于受赏，督迫甚峻，属邑一切望风。公下车，民竞赴愬。公曰赏可慕，民独不可爱耶？乃戒属邑有虐吾民者必劾。已而使者罢去，民率得宽。郡多讼分产不平者，公究其端，以官印关书吏倍有邀索，民宁匿关而惮费，以故成讼。公下令，许民持关立庭下，不以蚤莫，即时呼吏印给之，无毫发费，旧讼顿息。其简易近民率如此。提举浙西常平茶盐事，诣阙且对，适文安知平江府，引嫌当避，乃移节江东。尝奏论役事，其略曰：「元祐旨挥，合役坐闲人户不及三番处令雇募。苏轼谓圣恩欲使百姓空闲六年。是以绍兴二十六年之旨，歇役六年者与白脚同。行之数年，下户得以宽佚。间者宣州守臣有请，欲不候六年再差上户。有司误以歇役六年之文冲改，下户畏避，多致流徙。盖上户税钱有与下户相去十百倍者，必俟差遍下户，则富家经隔数十年方再执役。臣守徽州，以婺源一县言之，有差及一贯税钱者，民间哀诉，诚为可念。乞仍行二十六年旨挥，庶使细民鼓舞德泽。又如一都之内，上等五户税钱各五十千，中等五户税钱各三十千，各曾应役。若以歇役六年再差，恐中等五户侥倖终免。乞自第一户差至第十户，然后再差，所贵役法均平，上下称便」。人以为切中役法之弊。江东实乡部，公又尝兼提点刑狱事，风采凛然，不可干以私。逆亮败盟，有旨令沿江监司条具恢复事，公上奏谓：「逆亮既殒，大定僭号，未必诸国服从。若能仰顺天时，遣使归疆，则王师不血刃而得土宇，实天下之幸。万一虏众尚强，自淮以北别无争立之人，则宜多遣有胆力人密传诏檄，使中原义士各取州县，因以畀之。王师但留屯淮泗，募兵积粟，以为声援，不必轻涉其地以务力争。俟蜀汉、山东之兵数道俱集，见可而进，迟以岁月，必有机会可乘，恢复故道，何翅破竹？庶几兵力不顿，可以万全」。车驾亲征，至建康，因上殿陈言：「江乡之民以旱荒而迁徙淮甸，比遭虏骑之扰，复还故乡，则所弃之产已为官司估卖，形势之□□者十不偿一，佃者量纳租课，无补于官而有害于民。乞断自绍兴二十八年以后，凡州县所卖逃产，许元业人子孙以元估价就赎，专委提举常平官觉察」。太上褒予甚饰。时待制为右史，受命迎使客，入对，太上顾其副张抡曰：「洪某三子，其材皆可用」。公激烈初心，念先志之未酬，每思尽瘁，曰边防，曰民兵，曰防江，曰积粟，曰赈济流民，皆次第为朝廷言之。除尚书户部郎中，总领淮东军马钱粮。当海州解围，又有符离甲申之役，沿淮列戍，襁负而归者踵相蹑，供亿之费数倍于曩时。公以书生从容心计，略不见其趣迫之色。有旨犒解围军兵，而镇江府前军之右军与太平州之武锋军以在围中独不预。公从权比附，且倍其赏，军士莫不欢呼。又以便宜招安海道尝为过者。又谓沿边已招纳降胡，若使之饥寒失所，则必怨望。如萧鹧巴一家馀二十口，券钱最多，日不过千六百金，尚不给用，则其馀可知。乞将已有官人与给料历，进勇副尉与依武勇给券，四口或五口以上，亦与添给口食。其临事机识大体类是。总所建治京口，名虽淮东而所总多江东浙西财赋。尝奏乞以浙西、江东财赋入御，勿复增荐举添官属，庶名正事顺，可以办集。又尝请于朝，皆为户部所沮。公登政府始请行之，淮东至今蒙赖。就除司农少卿。隆兴二年二月召还，改太常少卿、权直学士院，旋又兼权礼部侍郎。上初讲郊丘之仪，公建议合进胙德寿宫，及改定乐章并郊回用雅乐与减乐工之冗员，皆当于礼而适于时。文安公罢西府，公亦上章求去。上谕令安职，复遣中使赐以珍茗。越三日，与右正言尹穑同赐对选德殿，上顾谓穑曰：「洪某为人温粹，文词有用，论事皆可行」。褒奖至于再三。穑出，惊叹曰：「圣眷乃如此」！言者既攻文安，雅不欲公留，及是始无相撼意。阅月除中书舍人。汤丞相思退罢免，公当制，侍御史晁公武啧有语，公露章求去，且乞身于上前甚力。上曰：「前日公武谓思退有罪而卿称之为大臣，制词中无谴责语，乃其死党。朕曰朕令作平词，非其罪。公武执弹章在手，乞留榻后，已却之，仍徙置户部矣」。时虏再犯淮甸，羽书狎至，书诏填委。上焦劳，至夜分不寐，或夕召，或细书咨访，公独当内外制，视草之馀，应诏密启，默当上心。始，淮上斥堠不明，将帅无申发文字。公奏乞预堤防海道，又乞降亲征诏以激厉士卒。虏既寻盟，首为贺生辰使。上谓副介龙大渊曰：「前日洪某侍玉辂，见其容貌甚悴，岂有声色之奉耶？方欲大用之，可谕意令自爱」。公附奏曰：「家素无侍妾，近以法服执绥，车辂撼顿，失其常度，只尺天威，有战慄之色，报国之躯，敢不自爱」！既越境，虏遣同签书宣徽院事高嗣先接伴。嗣先之父司空尝有德于忠宣者，故见公加敬，且询先世甚详。公因逊谢，相予驩甚，颇得虏要领以归。乾道元年五月，除翰林学士，仍兼中书舍人。辅臣奏例无翰苑下兼西掖者。上曰：「洪某在后省甚振职，且要其整顿纲纪」。秦埙提举太平兴国宫，公奏：「秦桧欺天盗权，戕害忠直，当锢其子孙。若一人奉祠，则其党与皆有弹冠之望，所谓一叶不去将寻斧柯者矣」。上即从之。故事，给舍缴駮施行者皆封付三省，是奏乃以付公。明日召对，上曰：「所谓秦埙甚当，异日有缴奏，只须批敕以来，不须联章。虽朕意所向而不可行者，但论之」。如缴论巫伋之不当被召，余尧弼之不当复职，莫汲之不当除编修计议官，议者皆以为当。未尝一为亲故干求除授，有改秩而避免作县尉别得差遣者，虽门下士亦不置，以故人服其公。盈旬乞免兼职，上曰：「执政有缺，朕今用卿」。既因缴马监崔良辅转官事，上数称善。至乞令大臣计论赏典处，上云：「卿今日作执政，可以讨论」。六月，除端明殿学士、签书密院事。上语参政钱公端礼、虞公允文曰：「三省事与洪某商量」。早朝遂不先退，东西府同班奏事自此始。诣德寿宫谢，太上皇曰：「上用卿为执政，朕亦谓从官中无逾卿者。卿父精忠，今人臣所无，朕尝谓苏武不能及。顷归自虏中，欲除执政，为秦桧所忌，挤排使去。上天有报，卿兄弟相继辅政」。公每遇奏西府事，必极意展布，至三省则终不敢出位尽言。一日偶及皇甫倜军告乏，户部祇将桩积钱应副，上云：「无分三省事，卿有所见第言之」。八月，除左中大夫、参知政事。十二月，拜左通奉大夫、尚书右仆射、同中书门下平章事兼密使。明年三月久雨，上迎天竺佛请霁，减膳却荤。公以燮理亡状，独三上章乞罢免，且面奏求去。上曰：「春间自是多雨，卿奉法守公，近年宰执所不及，第安职」。台谏因论列，上随事谕之。谏议大夫林安宅至居家待罪，遂以观文殿学士提举太平兴国宫。明日，上谓参政叶公颙曰：「宰臣奉法守公，纯诚不欺，近年无如洪某者。台谏搜索细故，不存公道，安得如此人而用之」？公自西府至相府才旬月，而进呈之际多所开陈，大抵以诚实不欺为主。见有负于国害于民者，必正色拒之，宁己任怨而必欲使君立于无过之地。用人第取实才，不采虚誉，可予不以疏而弃，不可予不以亲而私，有受荐而终身不知所自者。上尝曰：「今日可谓存公道，卿等所拟无不当，可见留意选择」。公奏：「蒋芾尝语臣复省无题目，臣云前此见行事有特字者，皆是非法，今不敢下一特字，自然无可论缴」。上曰：「蒋芾亦有此言」。因奏：「臣到政府数月，见陛下行事未有不循典宪者，今蒋芾尚欲降特旨，时常思祖宗故事，更愿陛下思其所言，益崇圣德」。上曰：「朕与卿等共守之」。上欲幸白石教场阅三卫军马，公奏云：「阅武固有名，第闻三衙潜储鹰犬，外人以为出猎，又闻准备獐鹿，传之远方，恐损圣德」。上曰：「朕意不如此」。于是戒诸将不得以鹰犬自随。用兵后调度不给，献议者欲复免行钱，上曰：「曹泳所行惟免行一事，至今人以为是，今日岂可不及曹泳」？继是有乞借房缗、收职田、立宫观岳庙额、添交予、增乳香之直、令诸郡献羡馀者，上以为伤国大体，公亦力赞以为不可行。上欲亲见问郡守以观能否，公奏乞降旨，去阙期半年，令奏事之任。自是一经睿鉴，能否判然，诸郡多得良二千石。时有辅郡守献言，欲如汉太守许上计，上问可行与否，公曰：「汉法，令长吏守丞岁终上计，大略似今攒帐耳，郡守不可以自来，惟严助以汉廷切责，乞奏三年计不可行」。人以为善对。然公始为执政，即奏减机速房吏人，它日又奏乞降旨不得存留三省并密院额外吏人。将上，承旨司谢褒者至漏舍，坚请存留王兴祖等四人，褒之子梓实在四人中。公奏朝廷久不治，吏互相循袭，无所忌惮，乞与放罢编管，上然之。户部吏有稽慢，公亦惩治不贳。侍郎林安宅上章待罪，上曰：「断一二吏，何至如此」！虽圣明可恃而群小固已愠矣。又安宅乞降度牒千道，限广东一季尽鬻。公奏诸路分料甚扰，乞减半付漕司，俾从民便，无得分下诸郡。上深以为然。马司治马甲，买牛皮五千五百，而御前又买五万，内侍复传旨下工部买十三万。公奏浙西去年水潦，漕司期限逼，民多杀牛纳皮。上曰：「如此却是公然使人杀牛，军器所妄计耳，秪买一万」。奏曰：「陛下务农重谷，恤民如此，天下幸甚」。中旨朱彦宗守婺，公奏彦宗虽故翊善子，而娶长公主女，家居婺，此命若出，恐骇物听，寻改知泰州。殿中侍御史张之纲论不差陈宋霖、华初成事，以初成姓名藏之章疏中，公奏白其事。上取履历视之，明日曰：「华初成数放罢，又尝勒停，年已及，岂可复使为郡。卿敢理会台谏事，可见无私，朕终为之喜」。监察御史刘贡初除，公尝于上前誉之。有术士薛言中出入贡门，因为人求官于密使汪公澈，事泄，送临安府。会奏事，上称贡能治钱塘寄囚事，云适已除殿中侍御史。公因斥其过，且言除书未启，当封还。上曰：「卿等如此无隐，向来宰执所无」。贡遂罢去。皇甫坦以方技进，尝与右史陈良祐同坐客舍，谒者导陈先。坦怒不同升，盛詈谒者，奋而来前，遽出怀中一饼以献。公掷之地曰：「君诚有道，何不为吕洞宾韬光尘外，而仆仆朝市！正须仙食，非所愿」。麾使出。翌日奏曰：「通国以神仙待皇甫坦，不识陛下以为何如人」？上已先知昨日事，笑曰：「颇能布气治病尔。昨日中宫赐之酒，陛辞已大醉，语言不伦，故如此」。凡公之所行，人多为之岌岌，而公奋己直前，无所回避。林安宅既登谏坡，或劝公为去就以避之，公曰：「主上圣德远过汉唐之君，士患不逄时，今身登宰辅，恨无以报国。茍一日留，有竭吾愚尔。吾于安宅异同，国事也，患失非所计」。讫堕其口去国。不数月，除知绍兴府、浙东安抚使。在越一岁有半，为治得大体而无废事，不求治赋而用自足，吏畏民爱，至于今思之。请祠以归，提举临安府洞霄宫。待制在西掖，上曰：「观文在朝肯宣力，林安宅怀奸不能容，今已三请祠矣。姑从之，有大藩阙即复用矣」。公既归，素不为求田计，问舍之外，得负郭地百亩，剪除荆棘，列岫如骛，双溪上下，引以为兰亭曲水之饮。洲渚窈深，花木映带，位置台榭，随力兴作，野服瘦筇，终日婆娑其间，人视之不知其为丞相也。目其地曰盘洲，一卉一椽皆有题咏，杂亲朋酬倡为一帙，曰《盘洲编》。平生淡泊，老犹嗜书不倦。晚岁为文益古，轶出西京之上。尤好汉隶，略去笔墨畦径，而落纸典刑，深得东京用笔意。治越之暇，训释考證，博极古书，为《隶释》一书廿七卷。嗣有附益，为《隶续》廿一卷。其后时有删润，合《释》《续》为一而是正之，以属越帅刊行。而书史失去，不复存副本，公每以为恨。有文集一百卷，藏于家。淳熙十一年二月二日薨于正寝。公自撰遗表，至是上之。天子震悼，赠特进，官其后如格。爵至鄱阳郡开国公、食邑五千二百户、实封二千六百户。娶沈氏，封莱国夫人，左中大夫复之孙，即太学博士松年之女，魏国夫人之侄。先五年薨。公为墓铭，效汉人立双阙，因自作小传，俾后人刻其上。男九人：槻，朝奉郎、通判兴州；柲，承议郎、通判光州；槢，蚤亡；樇，文林郎、池州建德县丞；灌，宣教郎、知隆兴府武宁县；桴，故承事郎；楹，承奉郎、监汉阳军酒税；槺，亦亡；㮋，承奉郎、监台州商税务。女三人，长欲嫁而卒，次归及之，次嫁承议郎、知袁州宜春县薛绍。孙二十人：倬，承务郎、监筠州新昌县酒税；俨、伋皆承务郎，伋监舒州山口镇；偲、傃、辅、侨、佺、俣、侃、傒、傅、佃、僩、仔、俅、俭、俦、伉，一未名。孙女十人：长适迪功郎、隆兴府武宁县主簿杨汝明，次将仕郎权当国，次承务郎、监镇江府江口镇税张履信，馀皆在室。将以明年三月甲申葬于郡四十里徐村之原，合莱国墓。兴州君录公事状，俾及之诠次，以备太史氏之采择。公为总赋，属文安择婿，及之为隆兴元年进士，实文安领贡举，公以文安之言信之不疑，一见即相器重。出疆辟使为属，既而以疾辞。虞雍公在政府，复两学官阙，欲以及之，及之辞。公曰：「兹我意也，可以见予之所存矣」。顾录录州县且二纪，有负期待。前年冬解秩分宜，纡道往省，公喜见颜际。从容馀月，垂别恋恋，阅月未再而公之讣闻矣。呜呼，今尚忍言之！及之自登公门，颇闻忠宣公之往行为详，而公之忠鲠诚实实似之。与人交无长语，而情好周尽，收拾孤幼，周恤贱贫，为己责而不为己恩。荐举必首寒素，不为势利所夺，涉于欺诞者，虽己举而犹劾之。郊当奏长孙，念渭阳之恩未报，密以表弟沈自强之名闻。命下，子弟族党方知之。终其身饷客不随俗之好恶为侈，具书札往复不贷一荷幅溢语。闲居十六年，未尝通朝士书，虽宰执除拜贺缄亦不讲。晚遇英主，骤登宰辅，曾几何时而秘殿珍祠，优游绿野，天日临照，始终不渝，非公之忠实不欺，畴克尔耶！诸子禀公之训，悉从常调试邑，颛厚能自持，诸孙诜诜多秀发，或者用不尽之器业其在于斯乎！待制方膺上异眷，颛付史事，及之辞不获命，乃摭其凡而次叙之。若其详则有公之奏藁语录在。公初名造，字温伯，一字景温云。谨状。淳熙十二年十一月日，婿奉议郎、干办行在诸军审计司许及之状。

敕：为人君止于仁而仁莫宏于锡类，为人子止于孝而孝莫盛于扬名。朕博求开物成务之材，唯济修政攘夷之治。隆枢廷之眷倚，侈祢庙之褒崇。具官某故父具官某，蹈道有常，秉德无竞。周旋乡党，宽洪长者之风；盘礴丘园，正洁幽人之操。念义方之为训，岂科举之徒文？凡一时师友之功，必千古圣贤之蕴。晁董公孙之对，固有源流；益稷皋陶之谟，正资羽翼。佩一经而追往，抚三釜以兴悲。欲慰孝思，可稽禭典？超进宫师之亚，增光家学之传。式劝教忠，毋忘垂裕。可。

十月十四日，进读《大学章句》经文至「明明德，新民」，奏云：「圣人之道，不过成己、成物而已。明明德，成己之事也；新民，成物之事也。成己者体也，成物者用也。只此两言，体用备矣」。至「在止于至善」，奏云：「君止于仁，臣止于敬，子止于孝，父止于慈。且如陛下居人君之位，则所止在于仁。须是行爱人利物之政，使鳏寡孤独各得其养，昆虫草木咸遂其生，如此方为至。若只姑息小惠，非仁之至也。又如陛下为先皇之子，不但生而谨奉养，没而严祭祀，便谓之孝，须是坐则见先帝于墙，食则见先帝于羹，一念不敢少忘，又必能继先帝之志，述先帝之事，以安社稷，保宗庙，然后为孝之至。不然，则虽孝非至也。又如臣之事陛下当止于敬，若但以擎踞曲拳为敬，此敬之末也。必如孟子所谓责难于君，陈善闭邪，非仁义不敢陈于王前，然后为敬之至。不然，则虽敬而非至也。其他如父之慈、与国人交之信，皆要到十分尽处，方谓之至善」。又读至「古之欲明明德于天下」处，奏云：「下文只言天下平，此却曰明明德于天下者，盖天下之人皆已得其本心，皆已复其本性，《书》所谓『黎民于变时雍』，《诗》所谓『人有士君子之行』，如此方是明明德于天下。如汉文帝、唐太宗之时，天下可谓治矣，然先儒谓止是富庶而已，若教则未之及也。故圣人于此不但曰天下平，必曰明明德于天下，见得须是天下之人皆明其明德，方可谓之天下平，不然则只是小康而已，未可谓之平也」。又读至章句「明德者，人之所得于天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也」，奏云：「此是兼心与性说。人之一心兼统性情，性体也，情用也，具众理者体也，应万事者用也（馀本文公说。）。」读至章末，奏云：「此章自心而身，自身而家，自家而国，自国而天下，本末次第，粲然甚明。然不是《大学》创说，自尧以来，已如此说」。因举「《尧典》『明德睦族』一段，臣于《衍义》已备言之矣。但尧是生知之圣，不须下格物致知工夫，若汤、武则学而知之。汤之学于伊尹，武王之问洪范、问丹书，即格物致知之事。汤之不迩声色，不殖货利，以义制事，以礼制心，铭盘以自警，武王于户牖楹席觞豆弓矛亦各有铭，此皆诚意正心之事也」。又再拈起「物格而后知至，知至而后意诚」二句，奏云：「虽是知至而后意诚，然亦非是待知至了方去诚其意。且如陛下日对儒臣，讲明经史，此格物致知之事也；日对辅臣，议论朝廷政事、人材贤否，此亦格物致知之事也；退御宫庭，省阅天下章奏，讲求四方利病，此亦格物致知之事也。临朝必敬，退居深宫亦必敬，对群臣必敬，对嫔御近习亦必敬，声色玩好，无所或溺，喜怒哀乐，不敢妄发，此即诚意正心之事也。一日之间，二者未尝不可交用其功，不但一日，只此俄顷间便都做得。但《大学》必以知为首者，须是见得天下之理了然明白，此为善，此为恶，此为正，此为邪，则私意邪念自不敢发，所以格物致知最为切要也。愿陛下自今于讲论经史之际，圣意有所未谕，不妨反复诘问，须见得道理分晓然后已；于讲论政事之际，亦与大臣反复论难，直见得可否分明然后已；省阅章奏，亦反复考究，见得利害明白然后已。如此方是格物，方能致知。若只汎然说过，汎然看过，不曾著意考索，岂得便谓格物，如此安能致知」？仰瞻圣颜，大觉和悦。既毕，忽蒙圣训：「卿所进《大学衍义》一书，便合就今日进读」。某谓前所进已纳禁中，今须再令讲筵所写别本，然后可读，即以未办为对。上曰：「已在此矣」。即见内侍捧前所进第一、第二帙在前，某即前奏曰：「臣所纂辑之书，出于愚陋之见，奚足上裨圣学？兼初志止欲备燕閒之览，今乃仰蒙睿旨令臣进读，此千载一时之荣遇」。再拜祗谢毕，展卷进读。读毕，奏曰：「臣之此序成于绍定二年，所谓俟时而献者，盖待陛下亲政而后献者。若权臣尚在，陛下未亲大政，虽欲进献，必无由彻乙夜之览。乃今何幸，得备进读」！命坐赐茶毕，上曰：「外路会价尚未能登，皆是监司郡守不留意」。某对曰：「会价所以不登，固缘监司郡守不留意，然其间亦有留意者。大率常物之情，少则贵，多则贱，自故相在时印造多了，今又边事方动，未能减印造之数，所出太多，故贱。嘉定年间，换易新会，臣亲见本末。其初缘都司非人，用以二旧换一新之说，人情疑惑不行。庙堂忿之，遂用严刑峻法，犯者百姓至于徒流、估籍，官员至于追勒、贬斥，终无效验。数年之后，朝廷厌于称提，始行其所无事，却一岁增于一岁，至庚寅、辛卯年间，外方或六百文足，少亦不下五百五六十文足，以此见严刑峻法初无所益。臣方欲具劄子乞朝廷专委版曹一二员讨论利害而推行之，大抵必须少减印造。臣亦有小策，欲献庙堂，不敢以渎圣听。是或有以严刑峻法为言者，切不可施行，幸陛下垂念」。上欣然听纳。

是日进读《大学章句》毕，系初进读，合再拜叙谢，上曰：「自此望卿启迪，毋或有隐」。赐茶毕，上曰：「虏使来议和，闻外间议论颇纷纷」。奏曰：「臣却不闻外间议论，但自古兵交，使在其间。纵使虏人已犯边，若有使来，犹当礼接，况未尝犯我乎？或谓欲却而绝之，或谓宜拘留勿遣，此皆不可行，但当以礼遣之。万一露欲和之意，切不可轻信。盖金人昨以和误我，后来虏人又祖其故智以误金人，今日虽不可沮其善意，亦不可堕其奸谋。边面之备，一事不可阙略，一日不可稽缓，惟陛下深留圣念」。上又谓：「彼欲来朝见，如何」？某问：「彼有国书否」？上曰：「无之」。某曰：「如无国书，何名引见？要之只合就镇江发遣。必不得已，都堂接见可也」。

乾道某年某月，以真州教授祝櫰为敕令删定官。初，金人既渝盟，孝宗皇帝锐意北讨，故相张忠献公出护诸将，战小不利，在廷臣群起讧之，上意亦疑。侍御史王公十朋力争不能得，改吏部侍郎，不拜，出守饶州，明年又移守夔州。士论喧然，谓王公当世正人，朝廷宜以自近，奈何摈之远方！祝公时为天府掾，则具以所闻告于殿中侍御史章服、右司谏陈叔达，且曰：「二公居天子耳目地，嘿嘿无一语，如天下清议何」？章怒，谓公阴党张、王，奏乞重加贬绌，有旨勒停。然公与二公初未尝一觌面也，既废五年，泊然亡仕进意。会陈申公相，始复公故秩，分教仪真。居亡何，虞雍公相，又擢寘敕局。人谓公久扼甫伸，当深惩前事，务晦嘿为自全计。时枢密副都承旨张说签书本院事，朝论蜂起，皆归责于虞公。公又具以所闻告，且深陈前代戚里用事之祸，虞公怃然有悔色。语浸传，说大忿恨，丞相亦疑公卖己取直名，对客及之。公不自安，求补外，弗许，再乞祠，又不许，乞致仕，又不许，遂请急省亲疾于三衢。说因机撼公，坐禠两官勒停。居数年，说果败，夺节度使，窜流以死。上益知公，命主管建昌军仙都观。明年，赵卫公相，首白公事上前，又命起家为二千石。呜嘑！若公者，其可谓信道笃而用志勇者与！士方平居抗论，孰不慕正直而耻佞谀，一旦身履得丧之冲，逡巡顾望，失其素守者有矣。或虽黾勉一鸣，坐斥以去，迨其复用，则低回泯嘿，自同寒蝉者有矣。公以区区一府僚，引大义以责宰相，忤宠臣，视追禠削夺之祸如亡有，非其取舍定于中而宠辱遗乎外，其能蹈道弗悔如是耶！虽然，使公遇非其可，则忠而获枉名，直而取讦祸，其能自明者鲜矣，况求其能自伸者乎！而前后两贬官，不旋踵辄复收用，迅霆激电，曾未终晷，庆云瑞日，已即盎然，此孝宗皇帝之心所以与天地同其大也。故因论次公事，窃有感于乾道、淳熙之盛云。公字汝昭。自晋九江太守巡封国信安，由兖徙食，遂为西安人。七世祖乌，家于郡南二十里沙步村。曾祖某，以文名成均，不幸早世。祖某，少孤自立，急谊乐施，为乡里所称，以孝义勤俭戒诸子，曰守此四行可以立身矣。父某，性友悌，笃于义方，赠通议大夫，公其长子也。幼警悟不群，少长，肆力于学，登绍兴甲戌进士第，调新建尉，藉藉有能声。捕盗如律，当更选，辞不就，再调临安府录事参军。有刘舍儿者，聚群恶少日酣饮，为狂不逊语，逻者以闻，下府属吏，法当悉坐诛。公谓以醉饱语言杀人非盛世事，请坐其首，馀以诖误决遣。府尹惧不敢从，公径以白御史晁公武。晁是之，亟以公语告上，诏止僇其首一人，馀皆从公请。既坐前事斥，人有勉之进者，公曰：「仕止久速，命也，吾复奚求」？即城南广利僧舍修篁老木间，诛茅结屋，日翻书其中。时晦庵、南轩、东莱三先生倡道东南，公书问还往亡虚月，所讲切皆学问大原与经世切务。既起为敕局官，旋特命改秩，人谓公且用矣，寻复坐张说斥。故事，删定官起废为贰不为守，公之复起也，上特命知信阳军。信阳并边孤垒，地犬牙入虏境，中兴后捐租絜予，民赖以苏息。至是版曹欲起输，公不俟对，先驰书庙堂，争其不可。及造阙，屡诣东阁门，辄引却。改添差湖北安抚司参议官。秩满，丐閒，上独识其姓名，曰：「是久弃者，朕念之，宜与近次郡」。遂知吉州。谏官陈贾以旧事诋公，改荆门军，辞，主管仙都观。知汀州，汀俗素剽悍，有官黄三者屡杀人，不就执，至是赘聚几千人。公曰：玩寇弗诛，何以为郡！然官军素脆耎不足赖，则易使豪民，谕图之。有杨彬者愿自效，因授以计画，俄生获官黄三。公闻于朝，请诛之以警后，而命杨彬以官。帅怒不先白己，诬公不受令，且害彬功。朝廷知汀事本末，察帅诬，竟官彬承节郎，公赖以免。盗既平，悉蠲下三等逋赋，出所积代其输。除潼川府路提点刑狱公事。入对，言以正心术为修身之本，别贤佞为立国之本，逐贪赃为爱民之本，上嘉纳。至鄂，以疾请祠，改主管建宁府武夷山冲祐观。明年，起公提举江东常平。未拜疾浸棘，命诸子前，训以居官当先廉退，处家务崇俭约。绍熙辛亥三月朔，终于家，年五十有九，积官朝散郎。公为人坚正有大节，遇事敢言，与人交落落不茍合，以故知公者少，媢疾者多，赖遭值圣明，屡跲辄奋。晚年付以蜀节，盖将骎骎乡用，而疾乘之，命也夫！公之学以《中庸》、《大学》为宗，以濂洛诸先生之言为法，居官玉雪自持终其身。寄家浮屠氏，囊楮萧然，惟图书充牣而已。娶赵氏，赠安人；继毛氏，封安人。三子某，今为某官，庆泽、庆流。四女，某官折思齐、某官魏泌、又某人，其婿也。孙某某。某年某月，葬公于耿山之原。某自儿时熟公名，宝庆初元，孝颖来主浦城簿，始得公弟吏部郎所为行述读之。吏部讳禹圭，亦端直士，其言可信不诬。孝颖属予志其墓，辞弗获，乃为之铭曰：

嶷嶷祝公，允毅且仁。直道而行，孰识其真！独知公者，以为当今之古人。有崇兹山，是维其墓。清风如存，过者必下。