元祐戊辰七月，商英游五台山，中夜，于秘魔岩金色光中见文殊师利菩萨，慨悟时节，誓穷学佛。退而阅《华严经义疏》，汗漫罔知统类。九月，出按寿阳，闻县东三十五里有方山昭化院，乃长者造论之所，斋戒往谒焉。至则于破屋之下，散帙之间，得《华严修行决疑论》四卷，疾读数纸，疑情顿释，因诘主僧曰：「圣贤游止之地，奚其破落如此耶」？僧曰：「长者坐亡于此山久矣，神之所游，缘之所赴，年谷常熟，而物不疵疠。此方之人乃相与腥膻乎方山之鬼，莫吾长者之敬，院以此贫」。吾惟古之使者，毁淫祀，或多至数千所，即移县废鬼祠，置长者像，为民祈福。十月七日治地基，八日白圆光现于山南，于是父老叩头悲泪曰：「不知长者之福吾土也，请并院新之」。施心云起，不唱而和，主僧伻圆来告。太师曾公子宣闻其事，谓商英曰：「子盍发明长者之意而记之，使学《华严》者益生大信，而知所宗，则长者放光以累子也不虚矣」。商英曰：「蒙塞何足以知长者？虽然，尝试以管窥之」。夫《华严》之为教也，其佛与一乘菩萨之事乎？始终一念也，今昔一时也，因果一佛也，凡圣一性也，十方一刹也，三界一体也，正像末一法也，初中后一际也。当处现前，不涉情解，以十信为入佛之始，以十地为成佛之终。十住、十行、十回向、十地、十一地，谓之五位、六位。具十者，以十波罗蜜为之主也。凡五位之因果各五十，加本位之五因五果，为一百有十，所以成华严世界之佛刹，善财童子之法门。华严世界一百一十而加一，何也？一者，佛之位，万法之因也；五位者，所标之法也；善财者，问法而行之之人也；五十三胜友者，五十则五位也，三则文殊、普贤、弥勒也。此经也，以毗庐遮那为根本智体，文殊为妙慧，普贤为万行。方其起信而入五位也，则慧为体，行为用；及其行圆而入法界也，则行为体，慧为用。体用互参，理事相彻，则无依无修，而佛果成矣，故归之于后佛弥勒。十信以色为国者，未离乎色尘也；十住以华为国者，理事开敷也。十行以慧为国者，定慧圆明也；十回向以妙为国者，妙用自在也。种种名号者，智体之异名也，观其名则知所修之行矣；种种庄严者，性行之依果也，观其果则知所行之因矣。大悲广济谓之海，除热清凉行之月，普雨法雨谓之云，包含万象谓之藏，严其上首谓之宝髻，因果同时、处世不染谓之莲华，摧邪见正而不动谓之幢，悲智中道谓之斋，性愿普薰谓之香。无为而成者，天也；无方而应者，神也；无外而大者，王也；飞潜而雨者，龙也；处生死海而不没者，修罗也；搏根熟众生而至佛岸者，迦楼罗也；凡乎圣乎，疑而不可知者，紧那罗也；胸行匍匐，谦恭利物者，摩睺罗伽也；守护伺察者，夜叉也；同乎恶趣，而灭其贪苦者，鸠盘荼也；法音娱乐者，乾闼婆也。金为坚为刚，为黄为白，轮为圆为满，颇梨为莹彻，琉璃为明净。无垢谓之摩尼，漉沉拯溺谓之网，高显挺特谓之茎干，开敷覆荫谓之华叶，含育利生谓之宫殿，观照之根谓之楼阁，无畏谓之师子，超尘谓之台榭，出俗谓之比丘，入廛谓之居士，长者同乎外道谓之仙人，婆罗门慈而无染谓之女，以悲生智谓之母。此《华严》事相表法之大旨也。至于一字含万法而普遍一切，其汪洋浩博，非长者孰能判其教、抉其微乎？长者名通玄，或曰唐宗子，又曰沧州人，莫得而详，殆文殊、普贤之幻有也。以开元七年隐于方山土龛造论，十八年三月二十八日卒，垒石葬于山北。至清泰中，村民拨石，得连珠、金骨，扣之如簧。以天福三年再造石塔，葬于山之东七里，今在盂县境上。说者以伏虎负经，神龙化泉，昼则天女给侍，夜则齿光代烛。示寂之日，飞走悲鸣，白气贯天，此皆圣贤之馀事，感应之常理，传所谓修母致子近之矣，今皆略而不书焉。年月日，商英记。

《续传》既行，信而游者发于诚心，靡不感应。四年二月，本路都总管司走马承受公事刘友端，于罗秸殿前雪中祈见金灯一，分而为三，跃而上者一。五月末，转运司勾当公事傅君俞于中台祈见圆光五，摄身光一，清辉阁前雨中飞金灯一。经略司准备差遣潘璟于清辉阁前松林中祈见白光三道直起，万菩萨队仗罗列，金色师子游戏奋迅。金殿一，圆光三。圆光中现佛头，如地踊状一，菩萨骑师子一，白衣观音一。金桥三，银灯一，而往来者八；金灯三，而明灭者十五。璟自以三世奉罗汉，一生以医术济人，而未睹罗汉药王相状，默有所祷。行至金阁，空中现大金舡一，上有罗汉数百，行者、立者、礼拜者。又行至藏头，见白云西来，药王菩萨立于云端，方冠大袖，皂条皂履。凡璟之所见，独多且异，不可具纪。六月末，僧温约自京来，施金桩袈裟及赍内中香来，监镇曹谞晨至菩萨殿，启香之际，殿前长明灯上忽吐大金光，如车轮飞照殿中。经略司勾当公事李毅侍其母亲及阳曲县尉江法之母王氏游，祈见圆光、摄身光、直光、金灯。毅以书来言曰：「今日乃知《续传》非虚也」。资政殿学士、知河南府李清臣闻之曰：「文殊与释迦文异名一体，虽已为古佛，其实寿蔽天地，示迹垂化，尚尔老婆心」。龙图阁学士、本路经略安抚使曾布曰：「布昔移帅广东，游庐山天池，登文殊台，大风振林木，昏霾，咫尺不辨道路，灯烛火炬俱灭，而下视莽苍中，金灯四出，或远或近，或大或小，或隐或现。会夜分疲寝，所见盖有未尽者。然大风所不能摧，昏霾所不能掩，非大光明无量神力，不可思议，其孰能若是乎？顾言之难信，不敢纪以示人。及观天觉《续清凉传》，则布之闻见，未足怪也」。或谓商英曰：「外道波旬，大力神鬼，山精木魅，皆能为光为怪，子何信之笃耶」？答曰：「尔所谓光怪，或道果垂成，见而试之；或正法将胜，出而障之。今吾与诸人目视，决未有以致光怪者，夫何疑哉」！

臣伏以谋人之国，要在防微，天下之微固莫微于君子方盛而潜消，小人正衰而暗长。在《剥》惟六三无咎，于《临》即八月有凶。圣人用心，其于抑阴而佑阳，可谓至矣，臣之愚忠，正在于此。按曾肇乃奸臣曾布之亲弟，布之盗窃名器，蠹国家而误苍生，与吕惠卿罪恶无异，当时天下谓之曾吕。布方怙宠弄权，肆为欺罔之时，肇盖有助威之力焉。布妄言郑州可废为县，朝廷遣肇覆按可否，肇不以郑人之情，乃归告于上，而合兄之言，诳主之听，以为可废而遂废之。由肇一言，而使一州之民受弊者几二十年，赖陛下方复之。则肇之助布欺罔，不为无迹矣。人物凡下，不为士论所与，独凭藉其兄，玷尘清选，积累侥倖，至于今日。以言观行，不闻附正之风，以迹论心，未测朋奸之计，安可进居要近，擢掌丝纶？朝虽乏材，何至及此？愿陛下味臣之言，察臣之意，区区所忧盖亦不在肇也。其中书舍人除命，伏望早赐追寝。

〔贴黄〕前起居郎满中行、林希皆以公议不与，陛下即行罢黜。今曾肇若比中行则无场屋声名，若比林希则无出人词艺，岂可反容忝冒，以为公朝升黜之累？伏望圣慈，早赐宸断。

布任元帅，所宜与诸将同安乐、共患难者也。失其欢心且不可，况致之抱冤而死乎！昨陛下以河东全道之师属曾布，使护诸将以当一面，所以寄托者重矣。而布骄简自居，喜怒随意，蔽于谗谄，不究下情。将官宋整实有病状而不加恤，偏信赵宗本挟怨之言，按整以罪。整以将兵为麟州私占，申乞遣还，乃是整能谨职事。布复偏信宗本徇私之说，判收不问，整既下不得伸于本州，上不得伸于本帅，非辜系狱，冤愤不胜，遂触阶而死。按整堂有母，室有妻，傥非甚冤，宁肯轻死，此陛下可察也。将佐致此，不知安用帅臣？若不重行窜黜，恐无以慰生者之恨，平死者之冤。今虽降官，不害为帅。陛下推此考布，尚可以统御诸将，当帅臣之寄乎？伏望圣慈，特令黜职降郡，稍正典刑，以示陛下重人命、惜士心之意于四方。臣不胜幸甚。所有布降官告词，臣未敢行。

〔贴黄〕臣闻河东诸将自宋整以冤死，无不归罪于帅，日日望朝廷为平其冤。今不重黜布，恐无以慰军心、激士气，惟陛下深察。

臣访闻前右司谏陈瓘，尝论史院修《神宗实录》多用王安石家《日录》，颇失事实，不闻施行者。臣窃谓神宗皇帝聪明英睿，超绝古今。熙宁、元丰间，励精庶政，更新百度，尽出宸断，而执政大臣但奉行而已。如闻安石《日录》，多称己善，谓一时制作皆自己出，矫词托训，前无祖宗，上薄神考，厚诬天下，事非一端，其于圣德，掩蔽多矣。瓘尝指陈数事，朝野相传，皆谓得实，至今不得改正。兼风闻史院先因曾布请用安石《日录》，遂准得朝旨，谓修入《实录》，必取旨而后用，不知果有乎？无耶？若果有之，不委史院，曾无取旨乎？陛下贵为天子，持万乘之权，而神考一朝大典，傥容史官任其私意，紊乱事实，不行究治，何以彰圣孝之至？伏望圣慈早赐指挥施行。

臣窃以正而不挠，乃可以任天下之重；公而不私，然后服天下之心。苟为反是，曷副具瞻？伏见右仆射曾布性禀奸邪，心怀凶险，顷居枢府，阿顺宰臣，进用非人，大开边隙，费财用如粪壤，轻人命如草芥。今独归罪章惇，未知布之所职何事，玉毁椟中，则谁之过？陛下矜容曲贷，仍有进擢，荷天地不赀之恩，臣子之心，义当如何？而布不图补报，惟务徇私。自登宰席，独擅国权，轻视同僚，威福由己。进拔亲故，罗列京局以为耳目；任用门人，寘之台谏以为心腹。不以人材为国用，惟以爵赏为私恩，所亲者进，所疏者退，爱之者则留京师，恶之者则令补外。《书》疾比德，《诗》刺不平，其布之谓乎？布既以此自任，其子弟亦甚招权，交通宾客，其门如市。且附枝既大，必贼本心；私家既盛，必危公室。古人以为戒，陛下其可不念之。兼布在绍圣初实与蔡卞交结，遂申请乞用王安石《日录》修神宗皇帝国史，致史官观望，变乱事实，多誉安石之善，掩蔽神考之美。近者谏官论列，陛下已令看详，径涉春冬，未见行遣。访闻布欲自掩其过，又欲为史官之地，恐甥婿叶涛例皆得罪，是以稽缓，未肯进呈。专擅如此，颇骇群听。况布之登用，方且弥月，凶威气燄，薰炙中外，若更迁延日久，盘根固基，必贻国患，其将奈何？《易》著「履霜」、「坚冰」，《诗》戒「桃虫维鸟」，辨之于早，正在今日。伏望圣慈特正布之典刑，以谢天下，以为社稷无穷之计。取进止。

臣伏见右仆射曾布奸凶擅国，臣已具前疏。退而思之，专辄移易台谏官一事，颇为寒心，夙夜不遑，须至再渎天听。窃以御史中丞、谏议大夫，天子耳目之官，朝廷委寄之权，最为亲切，选任除授，系国重轻。祖宗以来每有差除，执政不得干预，岂敢专擅进退之者乎？况君者，制命者也；臣者，行君之命者也。君倡臣和，则名分乃正；臣强上陵，则主威不立。今布之所忌则移之，布之所亲则用之，去取惟己，不出圣意，进彼退此，易于反掌，作福作威，莫大乎是。尚赖祖庙之威灵，陛下之神圣，照见底里，比因人言，即行改命。而布犹偃然当国，不愧乎人，扬扬自若，曾匪引咎。岂惟不足以仪刑百辟，表正四方，而凶悍之心已明，跋扈之萌可见。今日不图于始，异日难制其终，国家安危之基，实在此举。伏望圣慈断而行之，特正布罪，以儆有位，天下之幸。取进止。

臣窃以朝廷之上，万几之务，其所主行者，在乎宰相。苟有失当，台谏官得以论列。若容宰相选任门下亲昵之人，棋布言职，阴相附会，则忠谠之论塞，壅蔽之风成矣。伏见右仆射曾布近荐引门人王觌为御史中丞，贾易为右谏议大夫，张廷坚为右正言，除张廷坚已行罢去，而王觌、贾易尚握言路重权，若阴相结纳，肆为朋党，陛下孤立，谁与为助？若有不公，谁敢拟议？兼修国史宰相系史院长官，必须相见，如有交通，何所不至？况台谏官不得与执政官相见，有著令，祖宗之法安可不守？伏望圣慈特赐施行。取进止。

臣伏见曾布自登揆路，首罢丰稷御史中丞，引用门人王觌为代，遂致人言，有渎天听。今虽改命，又迁翰林学士。采士议佥曰未宜，以谓丰稷陛下之所任，在职累月，忠言谠论，屡闻入告，布则忌之，遂改权工部尚书。觌乃布之引用，在职弥旬，未闻补报，今因人言，则有内相之命。除授若此，是陛下之所任者恩数则薄，布之引用者恩数加厚。夫爵，天下之公器，人主之操柄，其厚薄颠倒如是，何以厌服人心？伏望圣慈追改觌之除命，别有所授，以副朝望。取进止。

臣近论列王觌任御史中丞，方弥浃旬，除龙图阁学士兼侍讲，曾肇合依例补郡，不蒙施行者。窃以宰相总万几之务，操威福之柄，其任甚崇，其权甚重。若任其至亲与夫所善之人，寘之要地，相为表里，则强盛不已，必至于陵上。故圣人作《易》，于《坤》之初则曰「履霜」，于上则曰「龙战」，所以防微杜渐，垂戒于万世者，其以此而已。今觌乃右仆射曾布之所善者也，虽罢御史中丞，犹居翰苑。肇乃布之至亲者也，虽罢翰林学士，犹侍经幄，名为改除，亦甚要近。况觌为中司未久，不宜有此升迁，肇之补郡，自有旧例，傥不施行，岂得为允？兼觌等以非其当据，各具辞免，如因所请特赐诏可，不惟有以彰陛下优异之恩，又足以分宰臣比朋之势。一举两得，颇协大公。伏望圣慈检会臣前奏，早赐指挥。取进止。

臣伏见右仆射曾布近充钦圣宪肃皇后、钦慈皇后山园陵使回，引进属官，蒙等第除授讫。臣窃惟祖宗以来山园陵使引荐属官，虽有故事，合行推恩，未有贤与不肖并进职任如此其众者，臣之所不知也。况今祔庙方弥旬浃，一日之间，除目并下。物论喧腾，以为陛下每有特差除，三省或沮难而不行，今布之所荐，三省除授甚速，是宰相之权有过于陛下矣。若以所荐人材资任言之，其间亦有可以进擢者，然非圣择，恩独归于权臣之门，奔竞之徒，益行阿附，此不可不虑也。兼遗忘钦圣虞主事，御史台见行推治，山园陵使司属官，既是分董一行事务，其间虑有干涉，若候狱具，然后推赏，亦未晚也。伏望圣慈特赐指挥，所有新除且行寝罢，候御史台狱具日，检详故例，比类施行，庶允公议。取进止。

臣窃以避亲之法著于甲令，有官守者悉皆遵禀，而况贵近臣乎？今曾布、曾肇乃亲兄弟也，布为右仆射，肇为翰林学士，不行回避，岂得为允？盖宰相任天下之重，握威福之柄，而行命令者也。翰林学士职亲地近，朝廷命令皆所自出。茍不中度，理当执议，舍亲而议之，则伤私恩，以亲而不言，则害公议。祖宗所以立避亲之法，盖谓此也。陛下方当持盈守成之时，宜守而勿失，以为太平基业，社稷无疆之福也。伏望圣慈特令回避，以遵祖宗之法。取进止。

臣伏睹曾布秉钧当国，其弟肇又居翰苑，委有亲嫌，在法宜避。近因人言肇已罢职，而犹进读经幄，兼修国史。󲦤绅之论，亦未俞允。谓如富弼、韩绛为相，弼之婿冯京、绛之弟韩维以亲引嫌，悉补外郡。此祖宗之故事，朝廷之近例。今日正宜守之，不可以废，而肇犹居要职，日侍清光，岂得为允？伏望圣慈特令补外，以存典故，以别嫌疑。不胜幸甚。取进止。

臣窃以宰执大臣一有动作，百辟之仪刑，四方之表则，行法必自其始，然后能服天下之心。苟不奉法，岂能逃天下之拟议哉？伏见右仆射曾布用恩例陈乞（下文阙）兼元符令已是不许陈乞奏辟，吏部明知其不可，而畏惮布之权势，辄引绍圣敕条，又引元丰间吕希述例，申取朝廷指挥。况元符著令既在绍圣之后，前敕自是更改不行，而希述又只是勾当仪鸾司，即非刑狱职事，岂可用以为例？吏部既是徇情曲法，三省又且雷同，不敢谁何，表里相助，一如其请。朝廷之上，法度不守，纪纲不正，而欲天下之治，其可得乎？伏望圣慈特赐改正施行，以存法守，以清形狱，以示大公。不胜幸甚。取进止。

臣访闻近日三省大臣窃弄赏罚之柄，专威福之权，不推至公，为朝廷择人，乃私所亲，不顾公议。王古乃右仆射曾布、右丞范纯礼之亲也，起自贬所，即除户部侍郎，曾未数日，又除尚书。人言不已，方令补外。吕希哲乃左仆射韩忠彦之亲也，方离谪籍，即除秘书少监，进任太峻，职位又崇。如闻除授，皆非陛下之意，出于大臣进拟，以私其所亲。朝廷如此，公道安在？人言藉藉，甚可畏也。伏望圣慈独奋朝纲，断自宸衷，特赐施行。仍令今后如系宰执之亲，委是人材资任合行迁擢，并取圣选，大臣不得干预，以明君臣之分，以存至公之道。取进止。

臣伏闻翰林承旨蔡京同林希先荐太学博士郑居中充御史，已闻不召。今又闻有旨令上殿。臣不知所由，未审别欲用居中耶？为复令充御史耶？谨按居中弟久中，故秘书省正字王雱之婿也，雱乃尚书左丞蔡卞妻之亲弟也，居中与卞系婚姻之家。又闻与中书侍郎许将、知枢密院曾布之家亦联姻亲。今若令为御史，是废祖宗故事。若别与差遣，是孤寒之士无阶而进，其所进引者执政之亲党耳。况居中、周穜、林自辈实为徒侣，惟事谄巧憸佞，士论所不与。今多士盈庭，岂无如居中者，何居中之必进也？今既召对，乃朝廷已行之命，臣不敢乞罢。欲乞赐对之日，陛下察言观行，退之进之，断自圣衷，抑权贵亲党，而使寒士有可进之路。仍乞今后大臣引荐人材，伏望圣慈询问是与不是执政亲党，然后详酌指挥施行。不胜幸甚。

党侯，河中河西人，而长于京师。应进士举不利，以小校从王韶在秦凤，入熙河，每战辄有功，三迁乃得下班殿侍、权邕州永平寨。押伴交州进奉使到阙下，河东安抚使曾布奏充准备差使，权石州葭芦寨兵马监押，充河东第九将部将；又差权吴堡寨、麟州神木寨。枢密院批状指挥发遣赴阙陈边事，党侯言：「西夏得并敌之利，而诸路无先发制人之兵。大概制贼之道四：一曰大举，二曰浅攻，三曰进筑，四曰招来。往者病在用其一而废其三，故无全胜之威，以制其敝。窃谓四者不可废一，但有先后缓急，因贼强弱之形而制之」。朝廷录其言，行下诸路，乃授河东第六副将，改第二副将。元符初，乃知横州。安化蛮犯宜州，州将杨应辰射中臂，不能军，经略司以党侯对移，领溪洞司事。贼退，又受其降，乃复还横州。崇宁初，竟用党侯守宜州。安化蛮又犯省地，侯与东上閤门使统制黄忱战胜于卸甲岭，安化三州一镇皆降。于是策其茂功，迁皇城副使、兼閤门通事舍人，盖崇宁元年也。自下班殿侍，十八迁而至于此。凡迁官，多以战功超资减年，略无一官以岁月积也。明年，迁左藏库使，而卒于宜州管下，实八月丁卯，享年五十有四。初室曹氏，蓬莱县君。继崔氏，长安县君。四男子：曰涣，三班奉职；曰淳，三班差使；曰湜；曰泽。五女，嫁进士曹錞，数月錞死，今归在室；馀未笄。孙男女四人。党侯年二十馀从军，在军中三十年，常以不欺立名节。及其为州，奉身洁清，不取秋毫。为吏无日不勤，曰：「不如是，不足以报国」。省阅狱讼，事如毫发许不当情，终不快，曰：「不如是，民不得其所」。事有利于物如拳，而犯法如粟，终不为，曰：「法不可不守也」。责僚属以名分甚严，而未尝以细故使得罪去也。捐馆之日，歛无复衣，归无馀资，可以知其耆艾守节不衰也。党侯讳光嗣，字明远。曾大父讳素。大父讳宣，秘书省著作佐郎。父讳武，西头供奉官，赠右屯卫将军。涣等将以某年月日葬君于河中府河东县之原，而乞铭于修水黄庭坚，实为之铭。铭曰：

党侯绳绳，持廉好清，由微小吏，以至专城。节不衰止，身未耋老，天夺之邪，而丧其宝。河东之原，宜柏宜松，坎其阻深，作侯寝宫。我为铭诗，式告无期，曰此廉吏之丘，勿坏伤之。《山谷全书·正集》卷三○。

近者伏见鄜延路行营军马以贼兵大至，永乐被围，徐禧以下皆在围中，势有不利，须藉邻援，本路经略司牒环庆等路差发兵马。是时臣适在环庆，亲见曾布议论，以谓不奉诏旨，不敢擅遣。后至降到朝旨，果令差发，未及延州，而永乐新城既已不守，使者歼没，兵将亡陷。上轸圣念，下困人力，机会之失，害事如此。臣检准先降战守约束，诸路并于平日差定主兵官将，准备互相应援。或贼众大举聚入一路，除已差兵将外，更许逐路那兵节次策应。昨因徐禧计议边事，悉罢策应之法，方于其时，莫有言者，而利害得失见于今日。岂有兵困重围，请援邻道，尚容中覆而后可哉？今边患未消，敌情难测，愿陛下深鉴近事，断自圣心，更修久长之法，以杜仓猝之患。臣不知边事，不识忌讳，惟是思虑所及，不忍缄默，负区区忧国之素心。

刘挚以熙宁四年言役法十害，内第一害谓「纷错不均」，曾布以为均。第二害，刘挚以为「贫富多少不平」，曾布以为平。不均不平之辨已判二十年矣，谔于二十年后窃取其说，言于陛下追复之日，臣愚不知谔何心也！