论者多曰，处天下之事者，贵于济不贵于速。危言极谏，直撄其锋，则事败而身危；蒙垢忍辱，待时而发，则事成而身安。噫，此一说也。后世患得患失之士，往往藉此说以文其奸。平居暇日，持禄养交，浑然不见圭角，世亦莫测其故；及其临事，伈伈伣伣，俯首强颜，偷合苟安，以固爵位。慷慨敢言者，反以轻虑浅谋嗤之。愚俗无知之人竞信其说，曰，彼固有所待也。其人幸而死且斥，不预于成败之际，又以为不幸而痛惜之。若人者，外窃君子长者之名，内规市井屠沽之利，一唱百和，自以为是，而人莫能破其说，此孟子所谓德之贼也。昔者高后欲王诸吕，王陵面折廷争，平、勃唯务顺从，卒能诛诸吕、安刘氏者平、勃也。以成败而论，陵可谓之无谋。夫白马之盟，当时大臣皆预焉，传不一再，遽欲背约，陵安得默默哉？平、勃阿意承旨，隐之于心，有愧于陵多矣。平诡辞自解，乃曰「全社稷，定刘氏后，君不如臣」。且诸吕之王、高后称制之初年，禄、产盖未用事。当是时，刘氏固自安也，平何以知其必危？平固多智，或能逆料其然，身为大臣，要当为国远虑，绝其萌芽，遏其源流，无使滋甚；今也坐视不问，养而成之，激而溢之，徐起而缓图，岂不殆哉？况以有限之年，求难必之事，邂逅不如意，二公或废或死，遗之后人，乌能保其必济乎？愚是以知平、勃之功适有天幸也。方其廷议之时，陵已白发其端，平、勃从容，一言以继之，若曰高帝盟血未乾，「天下共击」之语，诸侯王所知也，诸吕之王，恐非所以爱之。持是说以进，为有词矣。后虽强悍，或可以利害动；不然，以死争之可也。后内畏人言，外惧祸变，其谋必沮，诸吕之王亦因以少抑矣。不知出此，反逡巡畏避，莫敢忤其旨，委曲承顺，唯恐或后，至使吕氏四人分王大国，几半天下，放肆纵弛，无所忌惮。幸而不数年间，高后死，吕氏子弟材智下，不足以为大患，故偶成平、勃之功。借使产、禄辈一人杰立挺出，高后百岁，为之宗主，成其羽翼，王莽之祸未必不起于此时，平之权谲，勃之庸鄙，亦不敢保其为汉纯臣也。善乎，爰盎之言曰：「绛侯所谓功臣，非社稷臣。方诸吕用事，擅相王，太尉本兵柄，弗能正。吕后崩，大臣共诛诸吕，太尉适会成功」。此当时目击者之言也。夫所谓社稷臣者，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺。如陵不负高帝之约，坚守固执，有去而已，近于社稷臣也。世以成败论人者，退陵而进勃，果公论乎？孟子曰：「圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已」。又曰：「君子创业垂统，为可继也，若夫成功，则天也」。故为人臣，当以王陵为法，讵可优柔委靡，阉然媚于当世，以侥倖一旦不可必之功乎？又况有平、勃之功则可以赎过，无平、勃之功，徒窃名以规利，迹其本心，不容于《春秋》之诛。愚恐患得患失之士以平、勃藉口，后之学者靡然从之，士风日以衰坏，天下不复有节义之士，其流祸岂浅鲜哉？故愚不得不辨。

臣近奉圣旨，以「阴阳缪盭，雷霆非时，淫雨为灾，朕心甚惧。推寻厥咎，未知其繇。凡朕躬有过失，朝政有阙违，可令台谏、侍从各条疏以闻，无有所隐」者。臣猥以虚庸，日侍左右，诏旨所及，敢不罄竭其愚诚。伏念国家遭值厄运，方昨者五六月之内，人情离阻，天理乖暌，其时社稷已是倾覆，陛下之身危莫自保，万姓涂炭，三宫受祸，揆以事势，间不容发。上赖祖宗德泽未泯，天命历数有归，大器既传，中外遂定。此陛下目所亲见，心所亲忧，固无俟于臣言也。而陛下践阼踰月，洪水发于近畿天目之山，涌裂而出者几数百道，陂塘决溢，流尸千计，荡产狼狈者不知其几。陛下睹此灾变，忧惶儆戒，亦尝存于圣心否乎？明堂禋祀之前，日过炽而气蒸，众谓风霆雨雹之兆已见。而陛下洁诚夤畏，将事之夕，雨仅濡尘，足昭上天响答甚迩。然罗点以股肱之良，前期一夕而卒，黄裳以保傅之忠，相踵不幸，皆非细故也。陛下临御未几，并夺两贤之助，此于天命，尤所当思。何况禋祀之后，雨淫不已，穑夫告病，以为稻不伤于旱者则败于水，不败于水者则害于雨。饥年愁苦，而半月以来米价倍蓰，人不聊生，怨咨之声，远近如一，剽盗渐起，流离已多。方且雷发非时，震电骇异，雨既随注，天复翳昏，雷雨暴风，两昼三夕。陛下诏旨责躬，求闻阙失，仅得一日晴霁，而寒气骤至，连雨重阴，势不稍解，日甚一日。上天威怒，莫测端倪，陛下即是数事观之，其为忧惶儆戒，虽欲不存于圣心，不可得也。臣窃意陛下忧惶儆戒之念未甚勤切，是以求言之初天色顿开，已而谓陛下姑应故事，阴雨复作，继昼连夜，凡七八日而未止也。汉大儒董仲舒尝曰：「国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也」。古今言灾异最近理者无若仲舒，仲舒之学纯于经而切于理，陛下所宜深味其言，然后见天心仁爱陛下之至，不可不因其谴告而自省也。臣不敢复引诸儒之说及它占书，以渎圣听，请质诸六经以言之。《易·震》卦曰：「荐雷震，君子以恐惧修省」。荐者，其震不一也，言雷之震不一，必有其故，是以君子恐惧而修省焉。《无妄》之卦曰：「天下雷行，物与无妄」。言闻雷而惧，物物皆无妄念也。《益》卦曰：「风雷益，君子以见善则迁，有过则改」。言君子观风雷之象，迁善改过，以为己之益也。《书》洪范九畴论八庶徵，曰休徵者五，谓肃时雨若、又时旸若、哲时燠若、谋时寒若、圣时风若；曰咎徵者五，谓狂常雨若、僭常旸若、豫常燠若、急常寒若、蒙常风若也。人君之于貌言视听思五者，苟惟能肃、能乂、能哲、能谋、能圣，则五气和而为休徵；其或反之，为狂、为僭、为豫、为急、为蒙，则五气乖而为咎徵。其感应之理自然如此也。臣前所为《谨始》五箴献诸陛下，盖虑是也。人之一身本与天通，天人相与之际可不畏哉！《书·金滕》之篇又载成王、周公之事，王初惑于流言而疑公，时秋大熟，禾穫，天大雷雹以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。及王悔过，执书以泣曰：「今天动威以彰周公之德，不敢复有疑于公」。天乃雨，反风，偃禾尽起，岁仍大熟。成王之心疑信周公，而天之所应速于反掌，又以见天人之际，其速如此也。《诗》曰：「天方荐瘥，丧乱孔多。民言无嘉，憯莫惩嗟」。荐瘥谓疾苦不一也；疾苦丧乱之多，而曾莫之惩，则可嗟也。又曰：「烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩」。言天地之变异乃尔，胡为而曾莫之惩，是令人之可哀也。又曰：「旻天疾威，弗虑弗图」。言天降灾疾威怒，而弗虑图，则亦丧败而已矣。又曰：「敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱」。渝，变也，言天怒天变之不可不敬也。幽王、厉王无道之君，故当时之卿士作诗以刺之，语多及于灾异，谓其睹灾异而不戒，是以为幽厉也。《春秋》虽鲁史，然实孔子之书，其书日食、地震、山崩、星陨、昼冥晦、雨木冰、大雨雪、大雨震电、水旱、饥、蝝、螽、螟，不一而足，皆所以示儆戒之意，使后世之君考之。彼遇灾而不惧，则往往至于失国也。《礼记》曰：「若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐」。皆所以敬天之怒也。《周礼》保章氏之职，志星辰日月之变动，辨其吉凶，观天下之妖祥，与夫水旱丰荒之祲象，察天地之气或和或乖，以诏救政，访节事。诏救政者，谓预告其所当救之政；访序事者，谋其事之所施先后之序也。凡兹六籍之言，足为万世之训。今陛下当法《易》之恐惧修省，正念无妄，迁善而改过；当思《书》之敬用五事，以致休徵，及效成王因天变而信周公；当诵周人灾异之诗，鉴幽厉之失道；当畏《春秋》灾异之书，惩衰世之失国；当如《礼记》，中夜起而衣冠，以敬上天之威怒；当体《周官》，睹祥则讲修政事以救之。如此，乃可谓之应天以实而不以文也。本朝大儒欧阳修曰：「天人之际，影响不差，未有不召而自至之灾，亦未有已出而不应之变」。此名言也，陛下可不念之乎？且陛下即位，有大事三：父子之情久而犹未通，宫闱之处久而犹未善，山陵之议久而犹未安。下多浮言，人鲜固志，然则休徵协气何自而生？又况号令不常，群阴用事。风雷之变所以见号令之不常也，淫雨之灾所以见群阴之用事也。何则？大臣之进退太轻，台谏之用舍无定，此非号令不常之大者乎？进退大臣，用舍台谏，事从中出，颇伤急遽，而非群阴用事之著者乎？宜其天人之相应，密若影响之不差。陛下无谓外人之妄言，试反求之于陛下之心，亦必自知其有所未安；但业已为之，而欲遂其事，是以虽有言者，一切拒而不受。臣请因陛下遇灾而惧，咨访阙失，为陛下别白而言之。夫退留正，未为非也，何必更易台谏？擢黄度，可谓善也，未几而出之，何哉？其所以致陛下号令之不常者，实自群阴之用事故也。而陛下犹为之隐讳，以为大权当自己出，威柄不可下移。然则小人之谋，其意将以阴制今日之相臣而动摇之也。陛下所宜早悟，无使大臣怀疑畏之心。大臣怀疑畏之心，则四体不展，群议易摇，朝纲日隳，政令错出，而国不可为矣。今陛下有独断之意，乃是小人阴窃主权之梯媒，而陛下未知思也。且陛下以为前日仓皇即位，为得已乎？为不得已乎？大臣不得已而立陛下，为社稷计也；陛下不得已而从大臣之决策，亦为社稷计也。君臣俱为社稷计，不知方今之社稷为已安乎？无乃犹未安乎？而陛下与大臣不图其始而善其后，使天灾如此，臣恐陛下之君臣，异时俱无以辞天下后世之议也。臣每谓方今当祸变忧危之后，上下内外决能尽心相与扶持，再造家国。乃今不然，人各异趣，事乖始谋，身谋则急，国谋则缓，良可恨也。陛下试因臣言而静察之，且如陛下出令，苟见未可施行，大臣所当面奏，给舍所当封驳，台谏所当论诤，侍从所当救止。今皆畏避形迹，不敢少忤陛下左右之臣，则又何赖于公卿大夫士哉？是非急身谋而缓国谋也哉？虽然，人臣肯以实告人主者诚少。陛下试思，上皇深居九重，终不尽知大统已传，大号已正，自太上皇后而下皆务弥缝而蒙蔽之，至使陛下父子久不相见。是皆起于弥缝蒙蔽之故也。陛下于庶事苟不加察，则内外之臣弥缝蒙蔽陛下者亦如此尔。非人主聪明刚健，能主张正论，能亲君子、远小人，能别白是非，未易使人臣之尽言也。臣至愚之性，于事无所阿私，苟有所怀，当其可言，不复更事形迹。愿陛下察臣之赤心，纳臣之苦口，勿忘天灾，一切与大臣审修其政。至如陛下孝敬在心，宫庭之内、屋漏之间，凡所躬行，有外人不得而知者，陛下毋使一毫有愧于天可也。臣草奏之际，更为陛下反复思之：雷霆之怒，小人妄谓上皇前日孝行之愆。然事既往矣，今日之责付于陛下矣，陛下今日之孝心恐亦有所未至。臣谓宜竭诚尽道，笃事于三宫，赎上皇既往之愆，慰烈祖在天之望。若是，则雷变可得而消也。至若淫雨为灾，乃是群阴用事，阳气微而君道弱之證，所宜专责之大臣以朝廷之事，勿以左右近习参之。昭明纪纲，以正内治，选任牧守，以抚斯民，但使阳长则阴消，即能反剥而为泰，事理明白，了无可疑。臣数日来，闻陛下数出宽恤之令，若军若民，若刑狱之淹延，若宿卫之暴露，无不介意其间，如捐内帑钱，以代赤子和买、身丁之重赋。此最帝王盛德之举，而曾未足以消弭天灾，则陛下不可不知其故也。既知其故，而陛下之意亦未决。《书》曰：「今天其命哲、命吉凶、命历年」。斯言盖忧天命之未知所终也，曰「其」者，盖未可必之辞也。人主或哲或昏，国家或吉或凶，运祚或短或长，皆未可以前知，则所谓忧之至也。陛下毋信谄谀之言，而乃归之于时数，以怠其敬天之心。有灾无灾，其敬如一，则天命之休祥可得而必也。臣之拳拳，请以是塞明诏。干冒宸聪，伏惟留神省察，天下幸甚。

古之所谓英豪之士者，必有过人之智。两军对垒，临机料之，曲折备之，此未足为智也。天下有奇智者，运筹于掌握之间，制胜于千里之外，其始若甚茫然，而其终无一不如其言者，此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也，人咸以为诞；已而成功也，人咸以为神。徐而究之，则非诞非神，而悉出于人情，顾人弗之察耳。夫崔浩之佐魏，料敌制胜，变化无穷。此其智之不可敌，虽子房无以远过也。而其料柔然尤为奇中。方太武将议出征，众皆难之，浩肆辩诘之力遂其行，且告人曰：「必克。但恐诸将琐琐，前后顾虑，致不能尽举耳」。已而果然。使浩临机料之，可也。而能先事料之者，此果何术哉？吾尝论之，古之善料敌者，必曰：「攻其所不戒，击其所不备」。柔然去魏数千里，恃其绝远，守备必懈。吾卒然以兵临之，所谓迅雷不及掩耳，震电不及瞑目，彼将望风失措矣。此浩所以决知其克也。然夷狄之人，贪而无亲，轻而不整，胜不相逊，败不相救，一夫先奔，万夫争溃，此其习俗然也。魏师乘胜而进，势若风雨，所至奔败，鸟窜兽伏，各逃其死。柔然计穷气沮，数日之间，众未及聚，谋未及生，徬徨四顾，而莫知所以为禦。使连兵急进，以势迫之，此虽犯天下之至危，而可以得志。然是举也，唯明者为能必之，唯断者为能行之。不明则利害显然而不见，不断则可否犹豫而不决。夫投机之会，间不容发，有是二者，而何能投机哉！太武之用兵，动顾万全。而其将若长孙翰、刘洁、古弼之徒，虽不为无谋，而皆不能用权以求胜。故机会在前而或失之者有矣。此浩之所为深忧也。是以先事料之，言如有形，庶临机之际，或因吾言而能有所决，则举一国犹捣虚耳。其功可胜道哉！太武卒失其机，使贻后悔。彼非不知势之可进，而自顾进军数千里，穷其巢穴，人或死战，或因险以要我，或设伏以待我，其害殆未可以一二既，不若全军而止，他非所忧。此则太武与诸将之意也。而不知事固有随机立权者，乌可以琐琐顾虑哉！故夫浩之所料，虽曰奇中，要之皆出于人情，而太武失之耳。唐太宗伐薛仁杲，既破宗罗睺于浅水原，遂以二千骑进逼城下，仁杲遑遽出降，盖以权术迫之也。太宗亦尝为诸将言之。太宗之智，则浩之故智也。或用或不用，成败之所以不同欤。嗟夫，此英豪之权术，前人秘之，而吾独论之者，吾恐后世之以浩为神也。

君子欲有所立于天下，必使之无一不正而后从其君，皋、夔、稷、契之在尧、舜是也。其进退用舍，君臣相信，始终之际，使后世一一推考而可以无疑其间，故其功名特为盛大，而天下终莫能及。虽然，此其时不可常得，而天下之事不能以尽正，故君子必有以就其义而执其名，不然，则不可徒立于天下。伊尹、太公辅诸侯而兴，卒取其故所当得之天下而易置之，其事舛矣；而号为以仁义救天下之危，乾坤之息者复运，人道之绝者复续，故二人者可以行之而无愧。夫富贵利达，苟无以加吾之一毫，而贫贱忧患未尝不正其志，此一以见其无待于外矣。然则事其可以徒立哉！后世之君臣，若管仲相齐侯，始不禁其身之不义者足以害霸，而独操其权，然犹引区区尊周为名而用安夏攘夷为义。故柯之盟不以劫倍，宁母之会不以奸终，然而功名之陋盖自仲始。悲夫！始以大义不足之故而借于外以成功，后世因谓其不足为而尽去之，于此之时而欲用天下之士，乌得而用之哉？大义难就也，大名难执也，士之思欲有所立于世，欲乘其隙而取之，有终不可得者。范增请项梁复奉楚后，而张良乃为韩王报仇。当汉氏败灭之馀，其实已亡，而天下之士犹争其名，故拥兵专地，内制割以自利者，皆挟汉为重。而曹氏以得幼主之故，投会奋机，乃独收卷天下之太半。然天下之心知操之将遂取之也，于是孙权以不敢忘汉自立于江东。而刘备宗室之疏属，未尝有尺地一民之势，亦欲信大义于天下，故孔明教之西取蜀，南取楚。其后独以益州当天下十一之地，因曹氏禅代之时，乃绍汉为帝，东向而争，以恢复为辞。夫以孔明之智，非不知其不可也。且天下之心既已去汉而安为曹氏之臣矣，虽其子孙，安得而强之！而况于徒托其义以为名者乎？虽然，孔明不得此，终不可立于天下矣。虽其闭关绝栈，茍以一州自王，非有先人世守之旧也。而今年出师，明年出师，驱其民于必死之地以求不可必之功，此何为者耶？虽以战国之君臣处之，亦不过是。然知道者何乐于此！悲夫！孔明有三代君子之资，于其纤悉微密，能无所不用其义，不幸而不遭其时，使无兴汉之名，且不得自见于世。由此论之，仁义者人之所自尽，功名者人之所难必，有其具而不及试，亦已众矣，天下固未尝无其人也。今夫有昭然不可掩之名与义，非必借于外也。揭而用之以来天下之君子，虽皋、夔、稷、契可坐而得矣。而曰是不足用，一以茍简卑近，相与竭天下之命以自厚其身而已，则天下之君子固不得而用之，而独遗恨于斯焉，悲夫！

承附递书翰，深惬间阔之情。去冬都城幸获邂逅，诸贤拳拳向道之志，度越流俗倍等，窃深以为喜。盖圣门之学，虽自濂洛、紫阳诸儒宗发明得已有成说，如皎日，如夷途，如桑麻谷粟之切于日用，奈斯世士俗甚陋，类竭一生心力，颠迷沈没于科举中，每厌薄理义，以为若将浼焉，更不复有回头问津者。不知举业有害乎圣贤之学，而圣贤理义文字本无相妨，理义明，则文字益条畅有精采。况日下视听言动、事亲事长、待人接物处，个个有合用道理切身，不可一日阙者。乃反屏去不少顾，而急急于身外傥来不可必之物，冥其心于虚浮无根不之觉，多见其不知轻重，而果于自暴自弃，为下流之归也。某自戊辰、辛未两至中都，绝无一人知音过门。丁丑岁再至，虽四方英隽来往相过者亦众，然大抵或只欲识面，或图结交，或只要知己，求其所谓确实下工、真以理义相切磨而期有实益于己者，绝难得一二见。既不可以往教，又不可以强聒，遂使区区与人为善之心无从而发，而圣贤精切正大之论亦无由得到后学之前。今诸友皆真情悃愊，有乐相亲之意，切磨讲贯，日求实益，不为具文，可谓真有志于圣贤者，此岂世俗寻常所可论哉！惟真有志于圣贤，然后能办得真下工夫，真相切磨，而可以真有警发，异日必亦真有造到，真有成就，而不徒尔也。诸所惠序文，可见人人志向，其中或有合讲磨处，已别纸剖析去，可相与详之。所喻读《大学》、《论语》二书已毕，再欲从首子细穷索所疑，甚佳。但所疑亦未可强索，须意到自见。文公《四书》，一生精力在是，至属纩而后绝笔，为义极精矣。凡立语下字，端端的的，如逐字秤过一般，无一字苟且过。《大学》，约其旨于《章句》，已的确真切，而详其义于《或问》，又明实敷畅。观《章句》中太简而或未喻则易枯，必于《或问》详之。观《或问》中太博，而或未贯则易泛，必于《章句》约之。《论语》圣人之言，真如个元气，极是浑沦，无缝可凿，被文公直就句里面剖抉出许多精蕴来，为词甚约，而涵理甚腴。注文与经文，字字元自照应，有一字当数十字者，有一字当数千百字者，不可草草率略皮肤上走过，然亦不必别生枝节过求，只就本句下所注本语，逐字相照，理会要实，通晓其义，字字句句既分明，则总一章全旨玩之。一章既通透讫，则读第二章；二章又通透讫，则读第三章。章章如此相接续去，则前后旨意又相发，到一篇终，则一篇中许多理义，又接续相发，而圣人之旨，可见于一篇矣。到二十篇俱通，则篇篇许多理义又接续相发，而圣人一部书之全旨，粲然尽在目矣。果能于是中有得，则理义已稍见大概，方可读《孟子》以发畅之。今吾友读之太快易，恐未见得趣味处。程子曰：《论语》有读了后全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后不知手之舞之足之蹈之者。全无事者，是只空念过，全未有一字之得，恰如未曾读也。得一两句喜者，是已开得一线路子入也。知好之者，是已觉其中有趣味之可嗜也。不知舞蹈者，是已嗜后沉潜餍饫在里面，又深悟其趣味之无穷，而不能自止也。旧《答林司户书》中，亦有说读《论语》之法，可参看。若诸子时文之类，欲应举者自是合当读，后生笔力未熟，此等工夫岂容少废？但在平居暇日，可酌轻重立课程，如程子月中十日之说，未为害。若在今试期之迫，则且将圣贤等书权放一边，而专做举业工夫，亦无妨。

朕惟求良玉者必之昆山，抡美材者必之邓林。文献故家，人物粹焉。维尔先正，相我孝宗，遗风馀烈，在人耳目。尔克自植立，不坠家声，虽欲勿用，人其舍诸？簿正外府，允能其官；转而为丞，孰曰不宜？《诗》云「虽无老成人，尚有典刑」，其是之谓乎。

目定曰胜，取人众胜天之胜为之张本。则谓之曰：苍苍而穹者天也。无声无臭，品汇以亨，四时以成。享之以诚，应如谷神。总总蚩蚩，其类实繁。汩序乱常，天纪妄干。嘲春哳秋，嘈杂喧啾，喙息弗停，拟万窍号。气革候变，金行既肃，族类窜匿，惄然皆瘖，迹绝景消，泯默至死。天籁常鸣，无从闻闻。于戏天乎，不战而胜。凡所以贺战胜者，冠盖相望，虽愚夫愚妇，知必之天，而不必之人。吾故曰：天不可胜，而未尝不定。则又谂诸其众曰：天何言哉！

臣闻天之道日运而无积，圣人之治日新而不穷。盖人之情故则玩，新则肃。天下大器也，圣人之治天下，洗濯提携，时出而用之，故昼夜之晦明、寒暑之代谢，循环而无端，相续于一致者，此天之所以为天，而圣人之所以为圣人也。恭惟国家万世之业，自艺祖创之，太宗定之，真宗饰之，至仁宗则守之。方其绍述之初，悉用安静之政。然阅时寖久，人情不能无玩也，于是圣心加以振厉。若开天章阁命辅臣条具当行之事，又御资政殿召两府侍从手诏问天下事，其勤求治道，责望太平，若不可以一日安者。而又擢端鲠以增谏员，则言路通而士气伸矣；出内帑以广边储，则财用公而国力裕矣；命范仲淹主西事，富弼主北事，则折冲制胜有其人矣；因问边事而责臣下之不能对，则所以豫备不虞者严其事矣；取臣寮奏疏及其进对凡可采者，付中书、密院施行，则献计陈谟不为无用矣。凡此数条，其神断天运，无非兴起人心于弛玩之馀，而四十二年之治所以光明浑厚，始终如一日也。恭惟陛下更化之初，固尝登正士以革奸庸，伸谠言以破谀佞，以祖宗之法而塞徼倖之门，严责实之政以变欺诞之习。天清日明，风行雷动，固已月异而岁不同矣。然物以久而故，人以久而玩，诚能因已定之规模而稍加作新之功，则黜陟所形而天下悚，其好恶赏罚所及，而天下震其威明。搜遗拔异以收徯属之心，听言行谏以昭容受之实，辟功名之涂而使人人有欣欣不自已之意，示信必之权而使天下不敢萌苟且之风，则治日新又日新，虽至万世而无弊可也。古之善图治者，亦惟于安静不扰之中，而每有振厉作为之志，故宽不至于弛，柔不至于懦。平居暇日，不动声色，而风采奋扬，精神运动，自足以鼓舞一世。夫苟一切安于逸豫，则强者必弱，智者必晦，敢言者必缄默，有志者必退缩，天下之治盖未知其所终矣。舜尝歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉」。皋陶又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉」。然则，治之污隆亦惟陛下与二三大臣加之意而已。臣识昏学陋，岂足语治，卷卷愚衷，姑塞明制，惟陛下财幸。

颜伯奇父为录事参军于建康，不有其餐钱，营小轩听事之后以为便坐，摘取明道子程子之话言，榜之曰「存爱」，而谓予记之。予于伯奇父同官，而交又厚，乃不辞而言曰：一轩方丈而赢，名之侈矣，焉用记。然其名轩之意与义有足记者。君子之欲仕，非谓其位之足以荣其身也，亦曰有位则可以济乎人而已耳。位有高卑，斋有广狭，济可必也。济之广狭，吾安能必之哉？盖有爱物之心，斯有爱物之事，不必高位而后可也。苟有是心，则随其力之所及而民受其赐。使仕者人人皆存是心，则天下之大，将无一夫不受其赐矣。惟其不然，故民之得其所者不能什一，而冤失职者什九也。夫爱物之心，一存一否之间而效之相绝如此，则爱其可暂忘耶！夫爱者，仁之发也，善之端也。有人焉，体仁而尽此善，则其仕也，自己而物，皆天理之流行。爱自存也，非存之也。降此而心能存于爱物，则其仕也优，而庶乎仁之功矣。虽然，特未易也。利害辐辏，志气交驰，爱物之念其存者几，苟不兢兢于此，则始终舛戾，何可胜算？轩之名且记者用此。今夫一命之士多矣，岂皆泊然无爱于心。爱有公私，势无两大。彼私其爱者，知有己而已，而物我之爱卒两失之。于己之私爱云者，非吾所谓爱也。伯奇父既异于彼矣，因轩之名，味名之义，于爱物之心既存之又存之，一念一虑存之，此伯奇所用力而󶽸然不自足者。他日流风所感，后来者坐于此，而惕然有省，怡然有得，则伯奇父之美不孤矣。不然，则此轩乃胚胎厉民之所也，其何爱之存？伯奇父，姑苏人，名椅。伯奇父，字也。遥师考亭于学禁方张时，守其训甚于亲炙之者。与人简易，而守义不可夺，如蔺相如之璧，不雕饰揣摩，以搂大官之知，其所长也。嘉定七年正月中浣日，雉山周师成记，汴人赵师夏书。

韩信葬母，择高躁地，旁可致万家者，此不过志大耳，非利其吉也。郭璞始以吉凶论，自葬其母，未几被王敦之祸，至今反遵其说，贻惑万世。夫人之穷通夭寿，命悬于天，而地理家以为地之善者所致也，然则孔圣曰「富贵在天」者，非邪？今人习于见闻，不安义命，亲死过时不葬，曰吾不忍轻葬也。若是，则衰经不除，非葬事不问，必遂窀穸，然后反吉服可也。今也锦衣玉食，不愧不耻，又有知地理无益而迁延岁月，畏惮费役，而凡所以营妻子之温饱者，则若沃焦救头然之，不暇是坐，视其亲之不得归土，如旅人之栖栖。厚爱薄孝，此其人比于禽兽何异焉？《书》曰「乃祖乃父，乃断弃汝，不救汝死」，是祖父可以降罚于子孙也。求善地以徼不可必之福于子孙，而不孝违礼，以招不救死之祸于祖父，可不谓大惑耶！

某德薄，宰兹邑两阅月矣。天久不雨，民沴物瘠。乃十七日辛丑，祷于山川城隍之神，越夕雨作辍止。邑人咸白故事，善利大师其生也暴身致雨，今祷者必之焉。伏惟大师愿力宏深，邑人敬向，令敢不先期斋沐，躬祷祠下，其施甘霈，以苏民物，以答邑人之望，则大师永为邑人依归。

公讳珌，字怀古，世籍徽之休宁。胄出重黎，休父与婴卓见经传。至晋，元谭持节渡江，守新安有功于民，诏赐田宅于歙，遂家焉。有灵洗忠义自奋，侑食武帝。继是蝉联，代有显人，为新安著姓。曾祖讳自诚，里中称长者；妣吴氏。祖讳会亨，强记博识，书法偪长苏公；妣姚氏。考讳文夷，故承务郎致仕，累赠宣奉大夫；妣黄氏，继黄氏，俱赠淑人。宣奉公少以文学称，蜚声庠序。公儿齿颖悟，稍长卓荦有大志。十岁赋《冰》，有「莫言此物浑无用，曾向滹沱渡汉兵」之句，识者谓必有立于世。读书日数千言，弱冠与诸老游，议论超卓，每曰：「张公栻、吕公祖谦，人正学醇，不寿不大，天也」。绍熙四年登进士第，时丞相赵公汝愚典举春官，一见公文，曰：「天下奇才也」！擢魁多士。有以道学疑者，置本经第二，公论称抑，授迪功郎、主临安府昌化簿。邑介万山，士风弗振。公至，笃意经理，不啻父兄之于子弟。由是捧乡书、预廷对者相望。邑酤额重，榷禁严，有种秫者官必履亩而籍，民以为病。公言于御史，奏蠲其额，百里德之。凡讼久不决者，投牒台郡，乞以委公，能声藉甚。公以明经擢第，素工音律，复试兼科。秩垂满，丁外艰，居丧哀毁备至。服除，再欲试词科，丞相谢公深甫曰：「君廊庙材也，何必是」？嘉泰纪元十一月除建康府教授，枢密丘公崇留守陪都，于僚属中重许可，一见公，遇以国士。开禧二年六月，丘公宣抚江淮，辟公充准备差遣。公处幕中，凡所赞画，皆一时急先之务。郭倪守维扬，调民兵万馀城守，皆占民庐，盛暑不释，疫疠大作。公言兵未至，何以苦居民如是，遂白丘公，即释之。归去者欢声雷动，居者炷香于门，伺公出，举手加额曰：「此宣干赐也」。八月，升充干办公事。丘公寻开督府，公有募兵之命，循江而上，所选皆精悍。时金师南下，传言恟恟，淮民多渡江。公建四策以处之，有故土者官给以粮，令还本里；勇敢愿为军者籍之；无土著者给粮，令散居各谋生计；有马牛出鬻者，官出镪为市，烙以火印，俟兵退，明春给复之，毋令射利者容其奸。凡区画合宜者，公之策居多。嘉定二年二月，以荐及格，改宣教郎、知临安府富阳县。四年十月，公始至，代者以邑之豪猾姓字授公，公缄而束之高阁，曰：「不愿知其名也，使闻而改过足矣」。秩满启视，则靡有一造庭者。公先教后政，感人动物，率若是。六年，历二考馀，治状彰著，当路名公交荐，几三十疏。七年二月，除主管官诰院。八年三月，除宗正寺簿。时旱甚，公上言曰：「比年以来，灾异不一。向也旱，今也防侵轶。春既告旱，夏必伤潦。不惟此尔，乃去岁之秋月食望，日食朔，而又金星见昼，镇星失行，太阴躔高，木星度下者，非细变也。其可不震惕，如祸在朝夕哉？臣愿陛下刚健辉光，日新其德，蠲苛赋以培国本，去繁刑以寿国脉，显忠消佞以厉臣节，言听谏行以作士气。一政令之设施，必曰其事果合于天否乎？一人才之黜陟，必曰某人果当于天否乎？天心何自知之？当人心则当天心矣。盖转移其象，消弭其灾，非大有以饬厉之，未见其可也」。寻轮当陛对，上言曰：「臣闻觇人之国者不以其兵之强、国之富、土地之广，而惟以风俗观之。西汉之末，士大夫崇议论之美，而乏经理之用，儒者不畔六经之说而流为虚文，州县有惠养之名而未有经久之政，边方无目前之警而有不可测之虞。譬之蒲楫维舟，容与安流，一旦风涛，未知所届。古之人君知天下之将有事也，必阴求杰特之才储之，以为他日之用。盖平居无犯颜敢谏之士，则临难无仗节死义之人。汉之王陵、周勃、汲黯，皆有三代之遗直。至若公孙弘辈，则如发蒙耳，缓急何赖焉？人才之生，无间今昔，上有所好，中才激昂，惟陛下重图之」。宁宗温颜开纳。六月，除枢密院编修官，九月，差校上舍试。明禋，公充读册官，礼毕，宁宗忽问宰臣曰：「顷读册文，语音清彻者为谁」？宰臣以公对。宁宗深器重之。九年四月，兼权右司郎官。轮当陛对，公上言：「臣闻天之道日运而无积，圣人之治日新而不穷。陛下更化之初，尝登正士以革奸庸，伸谠言以破谀佞，以祖宗之法而塞侥倖之门，严责实之政而变欺诞之习。风行雷动，固已月异而岁不同矣。然物以久而故，人以久而玩。诚能因已定之规模，而加作新之功，则黜陟所形而天下竦其好恶，赏罚所及而天下震其威明。搜遗拔异以收徯属之心，听言行谏以昭容受之实。辟功名之涂而使人人有欣欣不自已之意，示信必之权而使天下不敢萌苟且之风。则治日隆，德日新，虽至万世，无弊可也。夫苟一切安于逸豫，则强者必弱，智者必晦，敢言者必缄默，有志者必退缩，天下之治，盖未知其所终矣」。又曰：「臣闻自天地肇分以来，有中国则有外邦。由刘、石迄元魏而后，奄地之广，传世之多，未有若金国者。肆我祖宗请和于金主，复有蒙古连岁搆兵，岌岌之势，千钧一发矣。然一敌亡，一敌生。而又中原奸豪与夫乘时奸夫，变出须臾，患生盘纠，风尘翕忽，平定难期。盖中原腹心也，吴、蜀、荆、襄四肢也。腹心受病，未有四肢独安者。其可不重勤圣虑哉？甲子之夏，辛弃疾尝谓臣言：中国之兵不战自溃者，盖自李显忠符离之役始。百年以来，父以诏子，子以授孙，虽尽僇之，不为衰止。惟当以禁旅列屯江上，以壮国威。至若渡淮迎敌，左右应援，则非沿边土丁断不可用。盖沿边之人幼则走马臂弓，长则骑河为盗，其视敌人素所狎易。若夫通、泰、真、扬、舒、蕲、濡须之人，则手便犁锄，胆惊钲鼓，与吴人一耳。招之得其地，又当各分其屯，无杂官军。盖一与之杂，则日渐月染，尽成弃甲之人。不幸有警，则彼此相持，莫肯先进。一有微功，则彼此交夺，反戈自戕，岂暇向敌哉？既知屯之不可不分，又当知军势之不可不壮。淮之东西分为二屯，每屯必得二万人乃能成军。淮东则于山阳，淮西则于安丰，择依山或阻水之地而为之屯，令其老幼悉归其中，使无反顾之虑。然后新其将帅，严其教阅，使势合而气震，固将有不战而自屈者。又为臣言，谍者师之耳目也，兵之胜负与夫国之安危悉系焉。而比年有司以银数两、布数匹给之，而欲使之捐躯深入，探邻国之动息，岂理也哉？于是出方尺之锦以示臣，其上皆敌国兵骑之数，屯戍之地，与夫将帅之姓名，且指其锦而言曰：此已费四千缗矣。又曰金之士马尚若是，其可易乎？明年乙丑，弃疾免归。又明年丙寅始出师，百年教养之兵一日而溃，百年葺治之器一日而散，百年公私之盖藏一日而空，百年中原之人心一日而失。邓友龙败，朝廷以丘崇代之。臣从丘崇至于淮甸，目系横溃，为之推寻其由，无一而非弃疾预言于二年之先者。所集民兵皆锄犁之人，拘留维扬，物故几半。臣言之崇，一日而纵去者，不啻万人。此盖犯招兵不择之忌也。禁旅民兵混而不分，争泗攻寿，相戕殆尽，此盖犯兵屯不分之忌也。兵数单寡，分布不敷，人心既寒，望风争窜，此盖犯军势不张之忌也。十月晦夜，金人以筏济兵，已满南岸，而刘世显等熟卧不知，仓皇授甲，一鼓大溃，又犯谍候不明之忌也。丘崇经理曾未三月，而铁骑渡淮矣。夫往者之辙，来者之鉴也。覆而不鉴，则又前辙耳。今日之事，固与前日大异。向也一于谋人，今焉专于自治。九重之所宵旰，庙堂之所经理，无一日或忘也。而臣区区之意，窃谓边方事宜，诚难遥度。伏愿陛下诏诸将，使之相度山川形势，览观丙寅覆辙，上而川蜀，中而襄汉，下而两淮，凡彼之所必攻，而我之所当备，酌其轻重，量其缓急，大纲细目，俾各以所见条具来上。朝廷为斟酌而行之，如其所欲为而责其成功。不及今无事之时，使之得以尽所欲言，一旦有故，彼将曰：『某城朝廷所筑也，某兵朝廷所屯也，某寨朝廷所修也，某池朝廷所浚也。力尽于不当为之所，而功遗于所当用之地，非吾所与知也』。于是得以有辞矣。昔之英主驾驭将帅，或面诘，或疏问，使之空臆尽言，因得以第其才能，而占其成否，皆若是也。至若关宗社之大计，图不世之伟功，则固有李德裕处回鹘之事，而可以弭后患。种世衡自任边方之责，而不以累朝廷，此则未敢遽言也。礼乐征伐自天子出，惟至神独断之」。十二月除秘书丞，依旧兼权右司郎官。公连岁班朝，屡求外补。十年四月除江东运判，畀节乡部，时以为荣。陛辞，宁宗谓宰臣曰：「程珌岂可容其补外」？遂复以旧职留。公之处都曹也，凡郡国狱谳之来上者，必审克之。每夜分不寐，多所平反，一时公论，独归重焉。六月丁内艰。十二年九月服除，或援旧比，勉公以姓字通当轴。公曰：「吾生平所守直道耳，况今忧患之馀，宁复干进哉」？十月，除浙西提举，谢表有云：「平生疏朴，既懒趋骠骑之门；咫尺寒温，亦罕至长安之第」。于此可以见公之心矣。部民投牒旁午，公随至剖决，靡有遁情。逮建台以激浊扬清为己任，一道耸然。公帑浮费，节以制度，以馀积下属郡，增常平廪，预备荒札，治最上闻。十三年十月瑞庆节，公以畿内使者随班称寿，宁宗惜其去，复除秘书丞兼权右司郎官。十四年正月，除秘书省著作郎，兼职如故。六月除军器少监，兼职如故，寻兼权侍立修注官。八月除国子司业兼国史院编修官、实录院检讨官兼权直舍人院。公以宿望掌教成均，命下之日，六馆之士咸以获遂执经为幸。九月除起居舍人，兼职如故。十五年九月除权尚书吏部侍郎兼同修国史、实录院同修撰兼权中书舍人。公持铨衡，惟公惟平，人不可干以私。虽轧以权势，亦不为动，但应之曰：「此铨法也」。十六年正月，差知贡举，礼闱得人为盛。撤棘入见，奏谢宁宗，玉音再三褒奖。十七年七月，除守礼部侍郎兼直学士院，薇垣史馆兼职如故。闰八月初三夜，理宗即位，十月除兼侍读。讲筵肇开，公上言曰：「臣闻人主之学与儒生异，与储君亦异。儒生之学在于释训诂，储君之学在于通大义。至于人主之学则不然，贵乎力行而已。傅说之告高宗曰：『非知之艰，行之惟艰』。又曰：『王人求多闻，时惟建事』。夫知而必见于行，闻而必见于事，是岂徒知徒闻哉？三代而来，英君谊辟知以讲学为务者，其功业必见于天下。至若叔季之世，岂无聪明之君？惟其不务人君之大德，而好文章之小技，至与臣下较工拙于一觞一咏之间，而纪纲陵迟，政刑败坏，生民涂炭，则未尝一过而问焉。夫如是又何取于学哉？我宋龙兴，圣圣相继，观尧舜之用刑，而深惩近代之密网，我艺祖岂徒学乎？观周公之《无逸》而重戒人主之自豫，我仁皇岂徒学乎？观大禹之勤俭而力非人主之贪心，我孝宗岂徒学乎？先皇嗣统，仰法明谟，推其所学而见之躬行，用能三十一年之间，方内乂安，旧疆浸复。是皆学形于治，而治本于学也。恭惟陛下飞龙在天，万物咸睹。既能以讲学为先，必能以躬行为急。凡经训之垂，史策之载，事之涉于事亲者，必反覆讲明而躬行于宁神养志之间。事之涉于进贤斥佞者，必反覆讲明而见于观人察士之际。事之涉于严监司牧守将帅之选者，必反覆讲明而见于博采公言之时。凡事之关于治体，涉于教条，必明辨审思而力行之。若夫多闻以为博，多见以为富，无益也。夫如是则智虑坚定，聪明益开。措之政事，功业日隆。上天眷休，与宋无极」。玉音称善者久之。是月除权刑部尚书，兼职并如故。经筵进读，因吕蒙正论唐末命令出于辅臣，公奏曰：「唐自天宝以后，玄宗时天下之富盛，不复留意于治。故举天下事，悉付李林甫。德宗付之卢杞，穆宗付之李逢吉，敬宗以后尤不足道，狎近小人，举国以听，此唐祚所以衰也。然唐虞三代，何尝不任其臣？但问其所任者，得人与否尔」。上曰：「所陈极是」。又问：「《太宗宝训》云『治世少而乱世多，君子少而小人多』，何也」？公奏曰：「先正有言，自五帝立纲陈纪以来，至于本朝，凡四千馀年，其间治平仅三四百年尔。其馀非昏闇之时，即削弱之时，非削弱之时，即危亡之时。然治世所以少而乱世所以多者，正缘君子少而小人多也。然天未尝一日不欲天下之平治也，圣君出则君子多，庸君出则小人多尔」。天颜大喜，以为极是极是。又因进读祖宗文章笔札卷毕，公奏：「翰墨词章固帝王之能事，然尧舜之文具存二典，寂寥数语，无非治要。至论书法，则太宗之留意词翰，实在僣国削平之后。真宗之锐情文墨，亦在澶渊却敌之馀。今日所甚急者，民力未裕，更当择监司；兵力未振，更当选将帅；士习未美，更当明政刑。区区翰墨词章，岂足为陛下进」？上曰：「朕每听卿所言，最为详明」。宝庆改元十月，除试礼部尚书，以身兼二制，力辞西掖。得请，仍兼直学士院，兼侍读，升兼修国史、实录院修撰。又因进读太宗谓近臣曰「方今四方所入财赋，两倍唐室」，公奏：「臣窃考淳化间，乃天下极盛之时。财赋之入，一岁止一千六百馀万。元丰增至五千万，然是时三百馀州也。南渡以后二百州，一岁之赋乃六千馀万。比国初增五倍，比元丰又增一倍矣。然边未撤警，国用未裕，取之以此，百姓固知朝廷之不得已也。最是州县之吏，又从而取赢焉，民困愈重矣。要须时取其甚者而警饬之，庶几百姓其少瘳乎」！上深以为然。时因霪雨，公奏：「雨与水皆阴类也，外而敌国，内而寇盗，皆所当虑。则所谓应天以实不以文，陛下恐惧警省，侧身修行，尤所当尽。如玩乾而自强，玩咸而虚受，玩颐而节饮，玩损而窒欲，以至法尧之求贤而吁于用鲧，法舜之达聪而深于恶谗，法文王之忧勤而日昃不食，法商宗之无逸而享国久长，其见于政事者尤当加意。今民贫极矣而州县不恤，兵贫亦极矣而将帅不恤，要当谨简监司以恤民，严饬将帅以恤兵。然后建重镇以新观听，择老将以专节制，益战士以壮军容，厚犒赏以作士气。使吾之根本益壮，精神益强，则守可也，和可也，攻亦可也，无往而不可焉。易歉而丰，化灾为祥，特反掌耳，而又何敌国寇盗之足虑邪？且昏垫之灾，未有甚于尧之九年者，而尧廷之上大纲小目，日事整饬。焦烈之害，未有过于汤之七年者，而有商君臣修其政刑，儳然若不能以终日。古人之畏天，一日为一日之功，一岁计一岁之效，君则断断行之，天则断断应之。天人相与之际，捷于影响」。上曰：「踰月住讲，不胜渴想。今闻卿讲论，顿觉豁然」。二年正月，上御经筵，命公再知贡举。八月兼权吏部尚书。十月除翰林学士、知制诰兼修玉牒官，仍兼侍读。时翰苑自参政楼公钥而后，虚其选者二十有一年，逮公拜命，中外莫不荣之。三年十一月，因经筵进读，公偶为风寒所侵，上眷优隆，赐汤液，赐鬵火，赐姜粥，天使络绎拊问，人皆知上有柄用意，而公知有忌者。会有长子戚，遂决意告归，力伸祠请。上答诏不允，挽留甚力，公请至于四五，绍定纪元三月上不获已，从之。除焕章阁学士、知建宁府。公以祈閒得郡，殊非本心，遂再力辞，上仍答诏不允，公遂黾勉于行。七月至郡，奉行宽大，崇化厚俗，期相安于无事，听讼烛见隐微，豪猾无得逞。属邑官赋，不事苛迫。时参政真公德秀家居，以书达公曰：「人称三四十年来，无此贤太守」。二年，汀、邵盗作，诸台以言论异同，由是贼势猖獗。汀之宁化、南剑之沙邑、邵武之建宁、光泽，皆莽为丘墟，骎骎迫汀、邵城治，七闽绎骚。十一月除公招捕使，节制军马。时建宁承平日久，禁卒额虽千馀，而罕知兵革。调遣他郡，则皆以城守为辞。公遂就本郡禁卒中选精悍者，仍创翼虎、飞熊二军，招刺强勇三千人，择土人知兵者训练统率而前，以纾二郡之急。且用间谍，离其徒党，使之自相屠戮。捷奏日闻，大酋二十，纳欸投降。平定有期，而闽漕怀旧恨，忌公成功，乃以坑降疑群盗。盗素服公威信，不以为然，公念间从中起，何以底绩，于是屡上祠请，且荐陈公韡以自代。三年三月，以焕章阁学士，提举隆兴府玉隆万寿宫。公归途经浦城，真公德秀迓于远郊，谓公曰：「玉堂既去，一路失此贤，师帅其将畴依乎」？公还故山，日徜徉于泉石，手不释卷，每以未老得閒为乐。四年二月，时李知孝在谏坡，以公守建日尝有私谒，公弗从，遂妄谗毁，去职与祠，公处之泰然。端平纪元，上亲揽权纲，厉精庶政，知孝贬斥，除公敷文阁学士、提举隆兴府玉隆万寿宫。公上免牍，答诏不允，诏词有曰：「属躬揽于政权，尤匪轻于名器。卿夙仪禁近，备罄忱恂。兹注想于典刑，肆亟攽于纶綍」。告词又曰：「久不见生，谅未究设施之蕴，何以告我」？尚有资启沃之忠，盖用公之意未艾也。嘉熙纪元四月，除知宁国府。二年六月除知赣州。公恳辞甚力，上皆从之，仍奉旧祠。三年正月除宝文阁学士，祠廪如故。六月除知福州，兼本路安抚。公上免牍，寻拜不允之诏。然公倦于出，再力伸祠请，遂复以旧职奉祠。淳祐纪元四月除龙图阁学士，奉祠仍旧。公归自建，以宠荣为惧，故频岁以来，纳禄之数不知凡几，上每答诏不允。诏词有曰：「卿昨告老，朕不欲强卿一来，姑畀祠廪。兹又抗牍祈遂谢事，甚非所以体朕也。矧卿尝为朕甘盘矣，何至遽起挂冠神武之想乎？其勿出此」。二年四月荐腾告老之章，恳请愈切，上方俞其请，除端明殿学士，依所乞致仕。公累载告休，一朝得遂，喜形于色。第以端殿殊恩，讵容遽拜？又上免牍，上复诏答不允，公遂拜命，日以登临自娱。六月八日，偶觉伏暑，越宿已康复，屏药却医，起居饮食，对客笑言，无异常时。十有三日，忽呼子暨孙列于前，语之曰：「吾奋由儒素，受知两朝。年几八帙，一无可憾。所望者尔曹力学自修，则吾虽亡犹生耳」。无一语及家事，言已薨于正寝。公生于隆兴甲申八月二十日，享年七十有九。遗奏闻上，恩赠特进，与致仕、遗表恩泽。讣音之传，士大夫识与不识，皆有斯文之叹。有《洺水先生集》六十卷、《内制类藁》十卷、《外制类藁》二十卷，藏于家。公生平以造就人才为己任，预荐进者，登揆席、参政机、班法从、居台谏，皆为当世名臣。性冲澹无声色奉，每戒家人用无过侈，服无过华，至姻族闾里，贫不克振，周之惟恐或后。义方训严，诸子刻志问学。平居暇日，常谓其子曰：「吾他时终于牖下，当歛以时服衣裳之外，他无所事也。厚葬，古人所戒，非徒无益，适为累耳，尔曹识之」。淑人之歛，黄白缁铢，不内诸柩。公娶金华王氏，封淑人，丞相文定公淮之长孙女，生于相门，不以富贵自骄，简静端庄，动由礼法，先公一年卒，实元年二月十一日也，享年六十八。子三人：若水，承事郎、监镇江府寄桩库；若曾，承奉郎、监两浙转运司造船场计置物料官，俱先殁。若愚，宣义郎、前饶州德兴县丞。孙男四人，其载蚤亡；其垕，承奉郎、监临安府粮料院；其深、其仁，并承务郎，未铨。曾孙二人：通孙、振孙。曾孙女一人。公之孤将以三年十一月三十日壬申，窆公于休宁县和睦乡万松山之原，遵治命也。盖尝论贤哲之生，气禀必异，故见诸躬行发诸词章，措诸事业，亦决非世俗所企及。惟公天禀清高，离伦绝类，已见于龆龀赋《冰》时。其持身介然有守，挺然特立，名流莫不钦敬，竞欲缔交。而后学有志之士，则皆尊之仰之，以为范模。于书无所不读，发而为文，自成机杼，神韵绝出，故落笔妙天下，援引今昔，博学之士不能究知。其词雅健精深，追逮古作。根本谊理，扶植名教，有补于当世，学者誇传而争诵之。论奏皆剀切当上意，虽经纶抱负不获尽展于世，而两朝眷渥，始终弗替。凡此皆近世所罕见者。午州里晚生，夙蒙公异知。试邑馀杭时，公为礼部尚书，以廉相举，故又于公为门下士。岁在乙未孟冬，午扶护先大夫归葬，方抵里中，未及伸致哀挽之请，公首赐长篇以为存殁之荣，是岂可忘哉？今公襄事有日，前期若愚书来曰：「先公生平出处，相知深，相予厚，莫若子，敢以行实一编丐定次，将告诸太史氏，以信今传后」。午何敢以不韪辞，谨具如右，谨状。淳祐三年十月日，门生朝议大夫、行监察御史吕午状。

臣窃闻天下之患莫大于持一偏之见，以幸一时之功。古人有言曰：「君子之行，思其终也，思其复也」。终者事之极也，复者事之反也。思其终则已尽矣，而又思其复焉，盖人情多囿于期必之中，而事变每出于意料之外，思其得不思其失，思其利不思其害，则为备不预，患至莫禦。行之一身尚且不可，而况为天下国家者耶！譬之善奕者，一举棋而终局之胜败已瞭然于胸中，盖其反覆思虑，知己而复知彼也。曩者边臣邀功生事，经营河洛，以至一败涂地，此其不思复之祸，盖不可追悔矣。谋国者惩创前失，图靖邦家，优显职以出台臣，起私人以寄国事，诚岂得已夫。中国和戎，治世所有，虽汉文之盛，犹且屈意为之，况今日之财不足于用，而兵不足以战耶？正不必阳讳其说，阴主其谋，徒取掩耳盗铃之讥也。然臣窃闻之，先为不可胜，而后可以言和；有备无患，而后可以言和；纪纲修明，将士戮力，而后可以言和；糗粮充积，器甲精强，而后可以言和。使今之议和如魏绛所谓边鄙不耸，师徒不勤，岂不甚幸？然反其事而思之，万一如辽之求和于金，金之求和于鞑，厥鉴昭昭，悔其可追？且靖康之祸，百年之痛未瘳也。夫和之为义，《春秋》谓之「成」，以其两不相加，而彼此利于息民耳。倘以势穷力弱，卑辞求和，以偷旦夕之安，则与投拜何以异？彼方恃其无敌之势以陵我，我以卑屈之礼而有求焉，则彼之索愈高，而我之应愈难，力不暇应，将有不可胜讳之忧矣。且闻间谍之报、降卒之供，与夫逃归之言，皆谓鞑人不归草地，分驻河南，造舰治兵，期以八月大举入寇。今上下宴安，无异平时。以言其纪纲，则未见其修明也；以言其将士，则未见其戮力也；以言其糗粮，则未见其充积也；以言其器甲，则未见其精强也。荆襄不闻经理之方，江淮不闻守禦之计，败證悉见，何以为不可胜之形？缚手无策，何以为有备无患之术？臣未知其何所恃而和也。窃料谋国者不过以史嵩之、孟珙曾与倴盏交通甚密，使之议和，必无不可。议之可也，必之其可乎？曩者不思其复，倚范葵以攻，而不知所以守，将使天下之势自安以趋于危。今若又不思其复，倚一嵩之以和，而不知所以守，将使天下之势自危而趋于亡矣，岂不甚可惧哉？臣一介腐儒，不晓边事，采之公论，不敢不言。欲望陛下与二三大臣思终思复，计安计危，毋循偏见，毋求幸功。如极边土豪当乘机而号召，已破州郡当乘时而经理。团结战舰，招集水军，不可以文移而为实数；江面置屯，诸州和籴，不可以因循而致后时。凡固圉之计，委之边臣，各令任责，必加精覈，以行诛赏。使和议幸而集，则内外相安；不集，亦可以无恐。天下之势常如泰山之安，而黠虏之强不足畏矣。臣不胜惓惓。

臣等闻之《易》之《师》曰：「大君有命，开国承家，小人勿用」。圣人象之，曰：「小人勿用，必乱邦也」。必之为辞，言其决然而无可疑也。臣观自古以来，必有君子而后能国，未有用小人而不至于败亡者。圣人之言，如金科玉条，其可犯也哉？臣等谨按太中大夫、新除刑部尚书史嵩之，习气轻浮，操心狡狯，膏粱之子，本无学术，凭藉其伯弥远声势，滥魁朝列，公论不容，至今籍籍。游边累年，初乏善状，弥远内专八柄之权，外存三窟之势，遂以乳臭小子谬当阃寄。弥远晚年每欲引之自代，师、昭之心，人皆知之。冰山既摧，嵩之知无所恃，外交敌人，私结和议，用权桧故智恐胁朝廷，为守禄固位之计，不臣莫大焉。边方以积贮为大命，嵩之空京湖之粟以喂强邻，以博珠玉，兵民苦于转输，破荡死徙而不恤。敌人本未知中国虚实，嵩之屈体事之，引敌人头目一二百人出入城府，听其节制，而殊不知耻。往者小使邹伸之之遣，引致王楫，窥觇上都，启敌人贪婪之心，贻襄蜀蹂践之祸，皆嵩之实为之。斥逐家居，安享富贵，在嵩之可为幸矣，而乃恃其多赀，交结中外，规图复进。起家而帅江右，物议已自沸腾，曳履而玷清班，名器抑何轻亵！给事洪咨夔谓近日雷雪之变，皆此人所致，尝行缴驳，权直院吴咏亦复见之论奏。为嵩之者合知去就矣，顾乃偃然供职，恬若不闻，可谓小人之无忌惮者也。嵩之为人，惟陛下与一二大臣谓其才可集事，而天下之人皆谓其轻嚣寡谋，必将重至误国，此譬之恶草当芟夷，蕴崇之勿使能殖可也，岂宜任独见、违公论而用之乎？且陛下与一二大臣必欲用嵩之者，不过谓其尝为襄帅，稍谙北人情性，可以招来郭胜讲解敌师而已。臣等以为不然，胜之叛去，父母妻子被戮，怨望已深，决无可招之理。敌得志而骄，和议亦断未易成，嵩之近日奏疏，尝为走弄之语矣，陛下用之，必无益而有害。臣等闻元祐间众贤聚朝，天下骎骎向治矣，时相吕大防把捉不定，至用调停之说，兼用熙丰旧人，进李清臣、邓温伯，而杨畏、章惇、蔡京之徒攀援而至。其时虽以刘挚、范纯仁、苏辙、王岩叟诸贤参错要路，不足以遏其复然之凶焰，而中原之祸随之。天下安危理乱之机，甚可畏也。弥远浊乱天下一十八年，遗患馀祸，至今不可医治，今陛下复欲用其犹子，寘之文昌八座之列，臣等恐其巧窥阴伺，呼集非类，以害君子，而绍圣之祸复作矣，臣等甚忧之。在《易》，内君子而外小人，其卦为《泰》，内小人而外君子，其卦为《否》，小人之不可近也如此。臣等愚见，欲望陛下特赐睿断，将嵩之刑书职任亟行褫罢，以清朝列，以快公论。若谓时方多事，未免使贪使过，且乞与一在外州郡差遣，少老其才，以备他日边头任使，庶合《泰》《否》内外之道。谨具觉察以闻，伏候敕旨。

静春刘先生字其孙婿黄君曰志仁，盖爱之以德也。观其丁宁反复，谆谆告教，无非警策实地，读之为竦。夫人得天地生物之心为心，而谓之仁。在心为志。志者，趋向期必之谓也。仁，人心也，本心之全德，非外来也。苟志于仁，必至于此。故曰：士尚志，志于仁而已；仁之实，事亲是也。谨曾子之五遂，死而后已可也。吾夫子自志学至从心所欲不踰矩，无一日而非学，无一日而非志也；无一日而非志，无一日而非仁也。孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已矣」。静春于字说之终，指之以敬而无失。止堂以仲弓敬恕望之，亦曰敬则收其心而不放。余于黄兄，亦曰复其本心之全云。

韵之有释尚矣，惟举子独拘焉。差之毫釐，缪以千里，故李文定「学识南宫」一赋，未免有落韵之失；范蜀公声诗「彩霓」二字亦误，为有司所黜。甚矣，字释不可不正也。庐陵欧阳德隆、余仝升梦得贡士，研精声律，卓为儒宗，与其友易君有开辑为一书，名曰《押韵释疑》。字有其释，释有其义。义有其据，本之经史子集，参以省监程文。其或字同义异，义同字异，莫不印之古训，断以己见，使弹冠棘闱者无涉笔之疑，持衡藻鉴者免遗珠之恨。书成，属予序之。余曰：「今夫晚学后出，仄仄平平，稍叶词人律吕而中有司程度，摘髭收第，拾芥取青，视为易然，奚暇究心于字义之正否！欧君以贾谊才，袖相如手，蜚才屋之英声，而不为专场利，乃祛众惑，以传诸人，用心亦宏矣。虽然，是书之作，岂特为进取计，若夫夜灯课儿，秋檠对简，听韩窗瑟僩之音，认曹娥剜鞣之字；载酒问奇，不必过子云，其必之欧阳氏云」。绍定庚寅中元日，辰阳冷官袁文煜序。

举词云：「才具既优，风力尤劲。蔼然邑最，溢于涂歌」。应诏荐词云：「端介而不徇乎物」。

山邑承流，徒重拙劳之愧；地官荐士，误叨特达之知。得之若惊，感而至激。自古在昔，知人为难。子游学爱之心，必之武城而后见；鲁恭化理之迹，不往中牟而奚闻？孰有身居紫清界之间，而能目及尘埃吏之底？况如某者，荼之馀味，梅之宿根。苦无他求，本是山林之性；贫不自活，勉为墙屋之游。偶然得官，知其非分。亦曰一命以上，皆可及人；苟得百里而君，庶几行志。幸获逃于选阱，遂来溯于县滩。顾瞻雪溪，密迩霞峤。谓山深俗美，可适意以鸣琴；而世异事殊，竟投身于沸鼎。然而迂乃其学，拙本于资。纷乎应酬而无涯，随所牴牾而罔觉。居今之世，岂其徇俗之皆非；泥古之心，亦以信书之成癖。怪屡遭其吠日，毒且伏于含沙。自顾此身为何人，安能每事而尽善。惟知无过之地，当反而求；如其获罪于天，殆不可逭。况善政本不在于催科之末，而近制乃以为课吏之先。国用之需，固日捉襟而见肘；民生之困，又以剥床而及肤。缓之则上无以供，急之则下益以病。两难之际，相体者谁？兹板曹属之我公，而儒术行乎天下。以不可违之期会，请捷于应声；以未易治之奸蠹，闻严于束湿。伊主维其已幸，何推借之敢望。莲非富贵之花，濂翁自爱；杞为苦硬之叶，坡老所求。遽削奏通，以阶荣进。载披华衮，益悚私襟。五技易穷，于才具乎奚有；一痴不化，谓风力而则非。何最状之足歌，恐执事之过听。兹盖恭遇某官斯文元气，善类泰山。运用天下之规模，十分正当；揭取人才之衡鉴，一切平明。凡或品题之过情，盖有作成之深意。遂从属部，首举非才。某敢不谨谨受持，惺惺点检。功名馀事，惟忧道谊之难盟；宇宙中间，幸有门墙之为主。寸丹所倚，点墨非诬。

谓能琴能仙，人岂信之哉？琴亦不得不仙。昔之授人以意者必之乎海中无人之境，使之荒寒绝壁，水鸣空山，四顾萧然，将不可以朝居，而后万累俱捐，而后冰雪满怀，而琴亦从是近矣。此与送君者自崖而返盖同一悟入，非夫人间世之比。余四方听琴，就其能者铿锵中音节止。虽堂上娱人，若不得已，至能使孟尝为之沾襟欲绝，则曾不如渔歌邻笛之去人远而尤悲，非其弦之不合，而意不至也。临川陈琴泉有魁然抱南风之兴，且其江繁浙淡，得之自然，而无弄琴之色，固已默焉出江湖之上。余心醉焉，因与之言曰：女知废一弦而鼓宫，宫动复调一弦，而无一弦之不动者乎？未有一音而无其君者也，君道然矣。女知《广陵》之所以「散」者乎？或者其有君而无民也。不知琴则已，知必审之。