愚无知，而贤者过听，以为似有所闻，可与论学，下问以为仁之方。世衰道微，及此者鲜，过望，幸甚！第某孤陋，不足以发贤者之深思也，然蒙谦下之诚，不敢虚辱，请试道愚见。私意害仁，贤者之言是也。如令尹子文之忠，似不可谓之私意，而孔子不以仁许之；如陈文子之清，亦似不可谓之私意，而孔子亦不以仁许之。仁之道大，须见大体，然后可以察己之偏而习于正。乍见孺子入井之时，孟子举一隅耳。若内交，若要誉，若恶其声，此浅陋之私，甚易见也。若子文之忠、文子之清，而不得为仁，则难识也。敬夫试思之。此言或有理，幸深思之，则天地之纯全，古人之大体，庶几可见乎！

又，寻常士子讲学，举疑义，欲相滋益，其不复嗣音者多矣。向以子文、文子不得为仁之义闻于左右，左右久而不忘，复以见教，此所以加于人一等也。来教曰：「仁岂易言哉！须会于言意之表，而的然有见焉可也」。此言诚是也。某反覆来教，以左右未能进于此者。然则欲进于此，奈何左右试以身处子文、文子之地，按其事而绳以仲尼之道，则二子之未知者庶几可见，而仁之义可默识矣。孤陋据所到而言，未必是也，惟留意裁察，幸甚！

又，示谕子文、文子之说，善矣。然犹是缘文生义，非有见于言意之表者也。子思曰：「思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天」。仁也者，人之所以为天也，须明得天理尽，然后克己以终之，以圣门实不与异端空言比也。空言易晓，实际难到，所以颜回、仲弓亚圣资质，必请事斯语，不敢以言下悟便为了也。敬夫高明谦下，愚见及此，不敢不告，然亦未必便是极致也。有以见教，却望毋惜。

又，学圣人之道，得其体必得其用。有体而无用，与异端何辨？井田、封建、学校、军制，皆圣人竭心思致用之大者也。秦、汉而下兴者，虽是英雄，亦岂能胜于圣人哉？改制立法，出其私意，一世不如一世。至于近世，坏乱极矣。欲复古者，最是田制难得便合法，且井之可也。封建，择可封者封之，错杂于郡县之间，民自不骇也。古学校之法，今扫地矣，复古法与今法相增减，亦可也。军制，今保伍之法犹在，就其由增脩循，使之合古，行之二十年，长征兵自减而农兵日盛。但患人不识圣人因天理、合人情、均平精确、广大悠久之政，不肯行耳。图尽是死法，无用也。心之精微，笔舌岂能既哉？其法具在方册，只是散乱不成条理，精考精思，便自可见。

又，时蒙不弃，访以大道，殊激颓衷。夫理不穷，则物情不尽；物情不尽，则释义不精；义不精，则用不妙；用不妙，则不能所居而安；居不安，则不能乐天；不能乐天，则不能成其身矣。故学必以穷极物理为先也。然非亲之，则不能知味。惟不知味也，故终有疑，必待人印證也。左右既进乎实弟，必敬以持之，高明博厚，日进无疆，圣门有人，幸甚幸甚！

又，不意尊夫人倾背，伏惟孺慕号绝，何以堪居！然先王制礼，归于一者也，所以消息以道，毋过摧伤，勉襄大事。古之人进德脩业，正在难处之间，要不失至理而已。

又，叠蒙相公亲翰之赐，又蒙特遣名医为之切脉察病，而叔父处又传致钧念之厚，下情感戴，不可言陈。窃伏自念，所以得此者，岂不以其粗能安贫守道，或不玷其先人故乎！大君子顾盼后进，成人之美，幸甚幸甚！愚望相公推此心，广收天下真才实能忠信之士，使无遗弃，以俟明天子赫然震怒，欲匡天下，图仕旧勋，则拔茅连茹，使各尽其器用，临时无乏使之嗟，而中原可复矣。此固相公之素有，区区之意，自不能已耳，不敢专札尘渎，告代次致此愚诚。

又，比得款论，窃识左右胸中正矣，大矣。大体既是，正好用功，近察诸身，远察诸物，穷竟万理，一以贯之，直造寂然不动之地，然后吉凶与民同患，为天之所为矣。此圣门事业也。敬夫勉之哉！则又有进于左右者。尧授舜，舜授禹，曰：「人心惟危，道心惟微」。微，言微妙也。危，言无常也。故孔圣自十五志于学，积十五年工夫，然后敢以立自许。自是而后，每积十年工夫而一进。未至从心所欲不踰矩，则犹有人心消磨，未莹彻也；及至从心所欲不踰矩，方才纯是道心，与天无二。故《中庸》称孔子之德，终以「天地之所以为大」结之，更不称仲尼也。今之学者少有所得，则欣然以天地之美为尽在己，自以为至足矣。就世俗而言，亦可谓之君子；论于圣人之门，乃是自暴自弃耳。左右方妙年，所见大体已是，知至矣当至之，知终矣当终之，则曾、颜地位何患不到？敬夫戒之哉！乾乾不舍，工夫深后，自然已不得也，今且当以速成为戒耳。某病渴已十馀年，又见中外兄弟皆不寿，心常不自保。道学不明，卒至禽兽，逼人甚矣，未有能振起者。敬夫资禀颖异，故乐以告，不自知其愚也。有不中理，却幸指摘，当益思其所未至。

又，辱示《希颜录》，足见稽考之勤。辄忘固陋，肆笔写其所闻，未必皆当也。敬夫所得，却以见告，至望。先贤之言，去取大是难事。如《程子语录》，去颜子，合下完具，只是小要，渐渐充扩之。此乃常人，非颜子也。既是小，则如何谓之完具？若论秉彝，则人人完具也，何独颜子？颜子所以资禀过人者，正以其大，便有一个合德于天地气象也。此段正先生所谓「一两字错，便转了，只知得他意」，此类是矣。又如《正蒙》云：「颜氏之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已」。似如此迫切，亦说颜子未著也。文中子之言诞漫不亲切，扬子云浅陋不精通，庄子坐忘，费力心齐，支离家语，如不容，然后见君子，恐亦未免于陋也。敬夫猛勇精进，诸人有未到处，他日当自见。以下喻谦勤，故不敢不摘其一二也。

又，庄子之书，世人狭隘执泥者，取其大略，亦不为无益。若笃信君子，句句而求，字字而论，则其中无真实妙义，不可依而行也。其说夫子奔轶绝尘事，类如此矣。如关西夫子说颜子之叹，于颜子分上虽未精当，然正学者之所当有事也。与「欲一朝而至」迫切之语，盖不同矣。龟山如字之解，左右之论是也。某之意，《希颜录》如《易》、《论语》、《中庸》之说不可瑕疵，亦须真实见得不可瑕疵，然后可也。其他诸说，亦须玩味，于未精当中求精当。此事是终身事，天地日月长久，断之以勇猛精进，持之以渐渍薰陶，升高自下，陟遐自迩，故能有常而日新，日新而有常，从容规矩，可以赞化育、参天地而不过也（《五峰集》卷二。又见《古文集成》卷二一。）。

不能乐天：原无，据陆抄本补。

建炎己酉之秋，江、淮、河、汉之间，群盗纵横，先文正被召趋行在，仲任行事。某当家责，以强暴逼人，沮、漳之间非遗种处也，则奉母令人及诸亲属，弃生生之资，渡岷江而南。不几月，大盗蜂集，故庐文书数千卷悉为灰烬，而祖考祖妣志铭亦在焚中。庚戌岁，得祖妣志铭于吴郛卫道。卫道，先君门人也。绍兴戊辰仲春，得祖考志铭于游掞德华。德华，广平先生幼子也。此吾祖考祖妣之德义行业，微二子者传焉，殆将泯矣。为人子孙，乃震于一时离散死亡之虑，忘其祖考祖妣之所以明扬于千万世者，而不知负之以生死，死不瞑目矣。今也幸而得之，谨手录而藏之，又将与知敬其祖者传而广之，庶几哉可以息黔补劓图全，而归之于父母也（《五峰集》卷三。）。

文正：疑当作「文定」。据《宋史》卷四三五《胡安国传》，安国谥文定。

君者，兵之司命也。相者，兵之心也。将帅者，兵之手足也。君不能为兵之司命，则孟德专汉、仲达专魏之祸生矣。相不能为兵之心，则王允见杀于傕、汜，国忠见讨于禄山之祸生矣。将不能为兵之手足，则赵括陷其卒于长平、章邯陷其军于新安之祸生矣。顷年，维扬渡江，危急之际，诸将握重兵者，擅行不顾，与众俱遁。昔耿弇为将，不肯以贼虏遗君父，今乃弃君父而不顾，可乎？夫东南之兵，非关中之劲也；东南之财，非蜀中之饶也。汉高以关中委萧何，光武以河南委寇恂，咸能遣兵调食，远资征讨。今主上以关、蜀付之大将四年矣，未尝出一人一骑以增禁旅，未尝输尺帛斗粟以益军资。监司帅守，莫非其人，朝廷徒得空文往来而已。夫一胫之大几如腰，一指之大几如股，是以远则四方之兵知有大将而已，不知有主上也，近则诸将之兵知有大将而已，不知有主上也，上之威令不行矣。若是者，可谓能为兵之司命乎！苗、刘之变，不可不虑，而思所以拔其根也。今刘豫僭山东，桑仲擅襄汉，马友驻长沙，孔彦舟在淮南，其馀群盗，所在剽劫，不以十数。相臣不能建议立谋，遣义士，发文诰，以怀来之，又不能指踪诸将，武震以慑威之。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？若是者，可谓能为兵之心乎！一旦有如傕、汜、禄山称兵向阙，号「清君侧」，倒持太阿，授人以柄，不知以何术遏之也。曹翰、曹彬为将，南征北讨，兵不留行，扫灭群雄，旁震海外。今之诸将，握重权，统大众，金人欲两河，则束手而与之两河，欲二圣，则束手而与之二圣。盗贼纵横，残破州郡，苍生被屠戮者，所在以百万计。若是者，可谓能为兵之手足乎！将不知兵，以卒与敌，一旦勇者有赵括之虞，黠者有章邯之变，不知以何将代之也。是三祸者，在天下无事之时，苟有一焉，犹至于危乱，况今日耶？主上诚能正心诚意，兴痛切之念于君父，致愤切之至于金人，振三纲以立兵实，复命一相以定大计、断大疑，责以收致人才，以广兵谋。用祭遵、李勉之流，申明军令，举劾高位之犯法不职，以整兵制。科简诸小将有精整士卒如吕蒙之流者，超加奖拔，以甄壮烈。人人别进，问其燥湿，推赤心，致其死，以振兵气。发遣诸将，分道经略，不得上首级，必在破敌杀将，收复境土，安集百姓，以著兵志。先平江淮，静湖湘，复荆楚，通武关之路，出秦陇之田，下巴蜀之粟，一统西南，亘江汉而北，以壮兵势。移檄金人，数其过失，固守要害，招抚两河之民，时出奇兵，东西掩击，使彼罢于奔命。不出五年，可以成中兴之烈，保无疆之休，尚何三祸之足虑哉！《五峰集》卷三。

子思子曰：「君子知风之自」。夫学之本一有亏而未纯，则其流必有偏而不起之处。君子欲窒其起弊之原以开示学者，是以历举数圣之行，剖析其义而归诸中焉。夫孔子，圣之时者也，兼天下之善；伯夷，圣之清者也，兼天下之清；柳下惠，圣之和者也，兼天下之和。使二子者所为易其行，则必跋前疐后，疑其所之而有所不通矣；乃若孔子，则左右周旋，无施不安。此孟子所以舍伯夷、柳下惠，而必愿为孔子者也。司马子历取孔子之行，以二子之行事参配之，其无不合，固宜矣。曾不知各以二子之行反复质诸孔子，则卫南子之见，公山弗扰之召，伯夷必有所甚耻；膰肉之行，女乐之去，展禽必有所不忍矣。而谓二子之行，孔子如之，是弃己之全，为人之偏也，岂不失孟氏逢源之旨哉（《五峰集》卷五。）！

「议」下原有「者」字，据陆抄本删。

向氏出于神明之裔，子姓之支别，世为开封人。至于国朝，文简公以儒学登相位，钦圣宪肃皇后以名家有德居椒房。及中原衰乱，天下污诞，袖然成俗，芗林公有高才远识，以忠勤厉行，端洁其身，特立一时之表。故向氏世益光大者，不独以相家后族，盖以其德厚流长，而本支有才子也。芗林公名子諲，字伯恭，文简公之五世孙、钦圣皇后之再从侄。曾祖传范，皇任汝州管内观察使，赠太尉，谥惠庄。妣万年郡主赵氏。祖绘，皇任太子右赞善大夫，赠正奉大夫。妣硕人曹氏。考宗明，皇任武德大夫、江东提点刑狱，赠开府仪同三司。妣永国太夫人李氏。公盖生而秀异，五岁诵书，日记数百言，七岁通书数，十三能干蛊。开府严重，公率群弟承训，专意诗书，宗族以为法。钦圣闻而悦之。元符庚辰，后复辟，有司以故事上属籍推恩当百数，后曰：「吾不敢自同先后」。择长而孤贫、幼而有立者，官十八人。公以幼而有立者补假承奉郎。明年，后登遐遗恩，选雄州防禦推官。时开府居忧贫甚，亟使公从官，监滨州盐酒税。会新法行，人皆幸赏奔凑，榷货客钞既至，人皆谈食，蚕无以缫。州民素以煮盐为生，抵罪者不可胜纪。公言于部使者，听近郭官置牢盆，募亭户煮，于是所积如丘山，民商咸便。东南建帅府，除镇南军节度推官。听事健决，守正不挠，府中畏服。时行养济政者，务多数以幸赏，一家有冒三四名者，蚕食太仓，不给，则反诛剥于民。公令计属邑所入，析处之，于是自状求归者过半。属邑水旱，将计分减放，公曰：「若是，则贫下户不得尽除，畸○合钞输纳尤艰矣」。乃请行视，从实除放，百姓称善。秩满，用荐者改宣义郎、监仪銮司，以耻与阉寺共事，乞归铨部。改真州司录事。守倅不咸，庶事不理，公独振纲纪，一州赖之。擢知开封府咸平县。时行方田，又创水利，众争趋功病民，咸平独行之若无事。会册皇太子，将肆赦，邑人用先倚荫无赖，养寇拒捕，杀伤巡检。辞具当上，尹盛章方以狱空冀赏，却不受，公直以闻，敕许自论决。章大怒，劾公修学买木踰期，直请御宝特勒停。久之，复官监杭州洞霄宫。未几，除淮南江浙荆湖制置发运司文字官。淮南连年旱，漕运不通，扬州尤甚，徽庙忧之，遣中使按视，欲浚河与江淮平。时方腊乱两浙，童贯为宣抚使，谭稹为制置使。贯欲运于海，辇于陆，稹欲开一河自盱眙出宣化。兴化有日，言者以为不便，朝廷下发运司相度以闻。发运司陈伯亨求肯任此事者，属官皆辞，公请行。自宣化陆行至盱眙，而运自龟山，水程至瓜州。按图籍，察地势，言于伯亨曰：「运河高江、淮数丈，自江至淮数百里，非人力可平也。唐李吉甫废闸置堰，治陂塘，泄有馀，防不足，漕运流通。本朝发运使曾孝蕴严三日一启之制，复作归水澳，惜水如金。比年行直达之法，走盐茶之利，且应奉权幸，启闭不暇，欲归水则力不给矣。又顷毁朝宗闸，自洪泽至邵伯数百里，不为之节，故山阳上下不通。今欲救其弊，宜于真州太子港作一坝，以复怀子河故道；于瓜州河口作一坝，以复龙舟堰；于海陵河口作一坝，以复茱萸、待贤堰。使诸塘水不为瓜州、真、泰三河所分，于北神相近作一坝，权闭满蒲闸，复朝宗闸，则上下无壅矣」。伯亨从之，漕运无滞。贯辈求识面不能得。徽庙闻而器其才，迁官一等。明年召见，顾问甚厚，除淮南转运判官。公言为政以得人为急，及乞复转般籴本，上皆然之，陛辞对崇政殿。时军粮不足，诸州兵多，欲为变，上甚忧之。公奏曰：「淮南岁租百三十万，上供额乃百五十万，别贡金帛又百五十万，而茶盐之利尽在榷货，此兵食不足之本也。伏见手诏，应奉司所费皆从中出」。语未终，上曰：「诚不欲费漕计」。公对曰：「郡县惟知奉行，岂知陛下有社稷之深忧乎！如王从永者，诚无分毫之费，朱勔则不然，恐处分有异」。上愕然曰：「朕岂欺人者耶」？公曰：「勔父兄子弟挟此为奸，致一大石用八百馀舟，一纲费辄千斛、数千缗，甫官军支请之期则夺之，故多有怨言。此大弊也」。上曰：「可说与王黼，待委卿觉察」。公谢曰：「微臣疏远，付以此事，死无日矣」。上曰：「朕未尝姑息此辈，凡事直以闻」。即降御笔：「王从永失察，应奉纲悉从御前给，外路不合支付。向系收管有旨，而其专一觉察应奉骚扰违法者」。公即诣所部，一切按治，勔大沮，无所施其计，岁省四十万缗。守过恶尤甚，被罪未几，已复职，公极论其状。招信豪民兄弟无赖，杀仇家二十口，诬以为盗，且冒赏，泗守与宪司保任欲官之，复乞穷治。宰黼弟以书来请，公勿听。杨守交结大阉梁师成，诏免输赋，夺泰州属邑隶焉，公劾论再三，竟得复故。时宿、亳、通、海四郡大旱，方以应奉司钱移真、扬米，赈救民饥，而发运司上言：「江、淮米贱，乞均籴」。仍折以香药钞，淮南分抛四十万斛。公力论其欺君害民，取所在实直以阗。淮甸二十郡百县吏职猥众，不可程督，公悉籍其乡里产业家口与保任者，罢额外名利为籍，额阙则补；冒役教讼为奸者，重置于法。吏皆胆落，于是文移不失期会。同事请留州县财赋一分，以备移用，公善而从之，才有数万缗，则密遣其属指为差馀三十万，以献应奉司。公曰：「今秋苗当理来岁之额，方用四十万有奇以补。今岁不足，岂更有馀」。乃具以实闻，王黼遂不敢受。初，公到官，籍州县户口家业，置厅事，会抛燕山绢，公自差等，贫民得不及，灾伤之郡得免焉。白时中婿守海陵，妄作，侄婿蔡嶷有田不输税，公督责不少假。既连忤权贵，数有挤之者。及时中相，首被罢。东夷遂袭京师，诏公乘驿赴阙。渊圣即位，除京畿转运判官。寇退，公即走延津、阳武诸邑，又乞合邻路巩、郑、汜水、滑、浚，视凶丰，计水陆利害，遣官置籴，随宜支移。先是，内帑出百万钱，未有所用，公亦请以籴。沿汴籴于南京，惠民河籴于陈、颍，广济河籴于曹、济，得谷荍数十万石。公上言谓：「国初，南粮运于京畿下卸，初无限量、内外之间，而兵食足。元丰中，岁用百三十万，以知纳稽滞，始以百五十万为额。崇宁初，以六十万入中都，始以九十万为额。至宣和末，乃得十万而已。二十馀年中，两浙漕臣皆权幸姻旧，止以入中都六十万较殿最，为畿漕者不知究其本末，故六食常忧不足，而必请于朝廷，给于内府。自今乞两浙殿最从京畿者覆实」。是岁十一月终，已得七十万。及金再入围京师，诸道兵还屯城外，得免科率馈运、重困民力者，以公之职事素修也。除右司员外郎，议详户房检讨官。时宰执不协，公自度不能从容其间，引嫌不就，以直秘阁，升副使。时运法大坏，朝廷令公相度。公言：「祖宗置发运一司，经制六路，财赋盈虚，调度无不关焉。置籴于诸路，如年额纲运不到，即以所籴代发，候到，依旧截留。灾伤州县还以元价，复于丰熟路分收籴补填。漕米至真场，载盐以归，充经费，故漕计不乏而民力亦宽。自盐课归榷货，漕计已不足，继行直达，废仓廪以为无用，献籴本以为羡馀，押纲使臣及兵梢无往来私贩之利，遂侵盗官物，负欠者十九。又使臣兵梢不复以官舟为家，一有损漏不脩治，遂使破坏。而负欠者常自排岸司追逮入司农寺，由司农寺下大理推治，既无以偿，率数月则以无罪出。近年，虽欲复行转般，而无旧转般之积，故摺运盐则废，而直达之弊不除。今转般旧法未易卒复，欲救目前之急者，发运使、副、判官三员，宜以一员在真州本司，主江、湖，一员在泗州行司，主淮、浙，一员在京置司，主下卸理欠。治泗州者，依例奏计。三人周而复始移治，应折欠，排岸司径下发运司推治。仍下吏部差使臣数十员，以备管押事故纲，庶几惜身计，可保官物」。仍请以梁师成竹木场充修船料，以窑务营充造船营，以王黼陆家店园宅充发运行司，废外排岸司充发运公事官廨。渊圣大喜，可其奏。一日，急召对。上曰：「朕昔在东宫，闻卿淮南之政，今除卿开封府尹，以亲札付三省密院」。公皇恐称谢，固辞。遂改直龙图阁，兼淮南、荆湖制置发运副使，治京城外行司。公方具辞，而京师已戒严，议遣公使金军。公曰：「李邺屈膝于干离勃，既失国体，今先定相见之礼，则可行」。或谓公不能屈，恐败事，乃止。殿帅范琼遣人清野，肆行焚掠，公命城外巡检捕得数十人，杀之以闻，得旨用便宜。明日，欲诣都堂白事，而敌骑已至，城闭不得入矣。继被旨促东南两道总管胡直儒、张叔夜进兵。公自至黎阳驿，勉直儒。公先之雍丘，道遇守河溃将，劝使立功赎过，扬言东道先锋已败敌于雍丘矣。明日，直儒屯邑门外，敌骑大至，直儒战溃，为敌所获。公将诣南道，而道不通，行及太康，遇颍昌五县弓手，公率之击敌于太康，众多不支，乃自鹿邑趋汴上，而发运司迓吏方至。先是，都水使者聂崇决汴水，欲断贼路。汴水既涸，纲运阻浅，半为贼掠。公于虹县上下权筑数堰，收约水势，措画纲运。时敌骑已至亳社，公至宿州，选宋良嗣权钤辖，帅众捍战。于是，敌不侵掠江、淮。凡兵溃在江、淮者，公悉收之，得数万。遣诣南京朱胜非及范讷军，令入援。时以外路平安得措置事，募壮士奏京师，复以京师及大元帅府动息，行下江南八路，以安人心。后朝廷以蜡丸许监司郡守勤王，公率幕兵，遣其属卖轻货十万，饷元帅军，仍请元帅移军曹济，约诸道同进。既而被诏，不得轻举勤王之师，害国大计，于是众军疑惑不前。公独遣部将金汝玉由鹿邑至太康，遇敌力战，为粘罕所获。虏遣使分道取李纲、吴敏、蔡靖、宗泽、徐处仁及蔡京、王黼、王安中等家属凡百馀。公执其使按问，然后知京城失守，二圣播迁，张邦昌僭位，放伪赦之变也。邦昌遣吕勤、齐知礼以洪汴催纲为名，勾当密切公事，又遣快行亲从官持敕书至庐州问其家。公谍郡守冯询及提举盐香范冲拘縻之。邦昌又手书南京尹，尹，邦昌之连也。或劝公执尹自为，公曰：「时方艰难，尤宜谨守法度」。乃移书胜非曰：「公所守乃巡、远忠义之地，不可污也」。胜非不得已，系邦昌使于狱。邦昌用王时雍谋，分遣御史黎确、陈戬等，以书诣公及赵野、范讷、翁彦国、赵子崧等军，徵兵问劳，有褒用之词，仍斥名用国宝。公缴于大元帅府，请大元帅移屯南都，而胜非言财赋不足，公即办三十万以报，破其奸谋。于是张邦昌之使还者，具言在外人心形势，知逆图之不可遂矣。乃召其党入议，请元祐太后听政。公遣其属及子澹请于大元帅曰：「今天下无君，人心皇惑，大王宜处分军国事，乘勤王忿怒之兵，亲率诸将，北渡大河，击金人惰归之兵，救二圣之急。若失机会，恐谋逆之徒，内连外结，未易诛锄也。内侍班直溃在四远者，宜即招收，禁卫六尚局等人在京师者，宜早喻使来。茶引盐钞，乞从行府彫造，委发运司置局，许南贾诸处旧钞自四月后尽填者不行。东南纲运，汪、真、扬等州约二百馀万，转般仓数与此相等，乞先计度军屯所在分拨，恐积聚过多，去秋不远，适以资寇」。元帅多从之。元帅至南都，得运国宝，五月一日即位，欲除公版曹。公以伪是党盛，辞以不能赴国城之难，敢冒宠乎！二亲在东南，愿得公补外。授公直龙图阁、发运副司。既而邦昌以三公参预大政，公乞致仕，或久任宫观，朝议乃谓公在宿州差宋良嗣权钤辖不当，落职与郡。未几，行宿州捍禦之赏，良嗣与焉，亦迁公一官。公曰：「前日以为非，则今日不当以为是」。乃立辞。宰潜善大怒。御史遂言公有不法事，考验无一实，犹降三官，知袭庆府。丁开府忧。明年，夺丧，知潭州，力辞不获。时累政姑息，军士有杀人而不问者。宣抚司调数百人戍襄阳，众方惮行，公到官七日而作乱，夜半纵火杀掠。公亟命传呼列炬登城，饬持更者，一若无事时贼所未至，人皆按堵。乃下令诸营曰：「作乱者，戍兵耳。悉力擒捕者，有厚赏」。牙兵闻之，相率攻乱兵，斩首百馀级。黎明皆遁，追袭，遂降之，诛其魁首，尽以所掠赏有功。三日，复遣戍，无一敢喘者。是冬，金兵大入，一道自邾城南度略武昌，由咸宁、蒲圻将袭豫章，州县皆望风投拜，有司拥隆祐太后去之。敌遂入豫章，所过杀掠，不可胜计，抵长沙境上。公分布将卒火甲，得万馀人，为守计。或曰：「众乌合而城大，敌锋不可当，盍避诸」？公曰：「朝廷使我守此藩也，委而去之，非义矣」。于是敌骑傅城，檄公使降，公以檄报之。大略言：「朝廷无负于金国，中外之限，如天地之有阴阳也，不可乱」。敌知不可屈，大治攻具，悉众薄城。公登门誓众，激以忠义，将士协力，昼夜捍禦，虽杀伤相当，而骁将皆死。凡八日，而外城破，公率军民入子城，巷战两日。敌纵火烧延府舍，公犹在谯楼督战。敌兵已四合，兵民惧公之陷于敌也，拥公下楼死战，焚敌栅，夺门以出。遂渡水，军于江西。长沙之人咸从公，以忠义自奋，无一降贼者。敌以故不敢离城纵掠，留四日而遁。公即入城，锄治彊蠹，抚安良善，上章以失守自劾。朝中不乐公者，以抗贼为罪，坐落职放罢，而以转运使贾收权州事。于是王以宁以京西路节制入横长沙中，群盗孔彦舟以鼎澧镇抚使趍长沙，击逐以宁，居数月，大纵杀掠，上趋衡、永。而群盗马友自江北入据长沙，赋税不复入王府。上始思公，乃降诏奖谕，复还职任。公乞持馀服，至于四五，不许，公方于所部视事。会诏改湖南、北为东、西路，置湖东安抚司于鄂，除高卫为帅。俄知其误，复令公代之。孔彦舟西阻岭峤，兵不得纵鼓钟而下，公喻马友共击之，彦舟大败，北走。时本路土寇季冬至起于宜章，侵扰三路之境。有吴锡提精兵数千，亦自北来，屯于益阳，乞粮于郡守魏舜臣，舜臣拒之，锡即以兵趋郡，走舜臣。公闻而招之，欣然归附，激以忠义，锡愿尽死击灭冬至，平其巢穴。公方欲之鄂，而群盗曹成拥众十馀万，太尉张浚招之不降，自江北纵掠，入湖而屯于攸县。时马友阴有马氏之谋，乃诱成以广西之利，成张声势欲南。公曰：「若使群盗遂其谋，则三湘五岭皆寇，而江南之形势坏矣」。乃屯于衡之安仁，有卒才数千。命韩京军回雁，吴锡军桂阳。遣人喻成以祸福，分给粮饷，羁縻之。成逡巡不敢进。公以诸路形势利害请兵于朝，求援于邻路者相继也，皆不报。相持百馀日，贼众忿公之扼己，鼓噪直抵屯下。公知不可遏，乃肩舆入其军，开谕国家威灵，贼罗拜。公与之约，毋焚掠。成等从命，拥公至道州。公时有听训厉，贼惮公之正，使己不得大纵，乃送公出营。公上章以讨贼不效自劾，固请追服。有旨召赴行在，力伸前请，得补服。终丧，起知贵州。时南海贼号大棹，与福建多桨船商贩者劫掠海道，所在窃发，咸不奠居，兵将疲于奔命，讨捕不能得。公一日召胥魁诘之曰：「吾闻大棹阴与汝曹通，故兵将动息，贼皆先知。今亟实言，不然，置尔于死地矣」。胥魁大恐，具言城中富家某人，大棹之囊橐也。遂命捕至，盛陈刑具，诘责之，即首服。令悉具徒众名姓、往来宿食之所，穷诘，尽得其实。令州县籍其产业，五家为甲，羁縻其家族，已乃释之。令指纵多，无不获。其多桨船，命依市泊过蕃法召保给据，然后得行。于是贼党消散，河道清静。州为蕃商所聚，人多入其货而隐其直，讦讼，则书不可识，语不可晓，官必凭译者，而译者受交，隐其情实，蕃商终不能自白。公命求蕃书《千文》及他书数种，先识之矣。乃命吏以蕃书告喻，群商争来愬，尽得其情，应负之者悉徵还，咸呼舞归其国，清明之政，播于海外。未几，言者希时宰意论公，罢之，公遂乞致仕。继丁永国忧，服阕，善类交章论荐，诏许致仕，归江州。除江东转运使，公皆固辞，被旨赴都堂禀议。明年，至阙下，奏曰：「太宗时，许转运使乘驿入奏，以绝壅塞之患。真宗亦令更互赴阙。自蔡京擅权，凡召用人材，止令赴都堂审察，在外职事官亦止都堂禀议，于是人材贤否，政事得失，上无由知。臣多病早衰，实不堪事，愿得一望清光，乞身归田」。有旨不隔班引对，问劳甚渥。公上奏曰：「陛下方图中兴之业，而规模未定，故号令不一。昔汉高祖之取天下，其谋先定于汉中；先主之谋巴、蜀，其计预陈于新野。今无一定之论，是以九年而无成。且君子小人之进退，实安危之所系。今庙廊之上，乃有附逆之人，而欲弭边衅，宁区下，不亦难乎！愿陛下无忽」。天语称奖，加秘阁修撰。公固求退，不许。时东南漕臣当饟刘光世、张俊军，诛求无限量，公曰：「吝于出纳，有司职也」。痛加裁损，遂少横敛。葺芜湖废仓，寄卸诸路纲运，以省般运之劳。又乞置造船场于建康府、南康军，以绝掠夺舟船之扰。两军军衣例以夏税绢充。绢恶，至一疋添结钱千五百，谓之估剥钱。公行下诸郡，令纳绢者当亲纳揽纳子钞及姓名于绢端，以绝滥恶，免估剥之费。伪齐入寇，刘光世军于合肥。贼军渡淮，公方在上江。光世欲走，乃声言乏粮。时车驾在姑苏，中外震动，诏书促公济光世军。公昼夜并行，至太平州，光世辎重已蔽江而下。公至庐州，而光世已引兵出东门矣。公直入城，且以仓库金谷、岸次纲运上闻，按抚居民，以大义责光世。光世乃改图，进袭刘麟，破走之。非公，则光世几败大事。然公为漕臣，而与主帅不协，乃力求去。诏与浙漕张汇两易。镇江府吕城夹岗势高，久不雨则漕甚艰。公取唐韦损、刘晏考覈状，鸠工聚材，增补浚治，遂无浅阻之忧。于德胜桥置仓和籴，乃以平价，且免脚乘欠折。每上江淮粮运至镇江，则候潮，闸占舟船，妨摺运，而纲兵侵耗。乃乞置仓，以转般为名，卸纳诸路，朝廷从之。公连年入觐，未尝不求归。上嘉叹高志，亲书「芗林」二大字以赐公，除徽猷阁待制，升都转运使。公辞，上曰：「此旧物，可无辞也」。居三月，除户部侍郎。再辞，皆批答不允。公奏曰：「安民固国，必资储蓄，江西宜于洪州置籴，于江州置转般仓，以给淮西。湖南于潭州置籴，于鄂州置转般仓，以给襄汉。湖北于鼎州，淮西于庐州，淮东于真州，兴造舟船，则遣戍出兵，无往不利。当今天下急务有三焉：一曰士风不竞，二曰兵籍不修，三曰户版不实。显忠良，黜侥倖，才则举，循名责实，所以正浇薄也。去老弱，升勇健，创簿正名，使诸州上帐于兵部，诸将上帐于枢府，著乡贯，书事势，季申岁考，所以除诈冒也。凡诡名挟户，典买推收，进丁退老，分烟析生，田亩升降，货殖盈虚，必以时覈实，所以革欺蔽也。此特大略耳，推而行之，则在乎人焉」。公因入对，言敌情不可测，宜饬边臣，严为之备。论奏甚详。上顾问，辱三奏对移。时中书舍人潘良贵摄左史，忽出位言曰：「天时暑甚，向某不可以无益之言久动圣听」。公退，即上章待罪，且乞致仕，曰：「身叨侍从，职在论思，入觐严宸，叠蒙清问。但欲丹衷之罄，不知寸晷之移，遂致纠弹，是为过咎」。

楩楠豫章，材之良者也，不可以其夭于斧斤而等之樗栎也。五谷，种之美者也，不可以其伤于蟊贼而谓之不若荑稗也。吾友谭知礼，是不失节于逆臣，痛愤主辱而死，追赠延康殿学士谭公世绩之族侄也。知礼生长市廛间，本碌碌读书，从众为举子事。一日，闻武夷胡先生来寓衡山，慨然束书，登堂拜伏，请受业焉。退居近便地，扫除前日气习，抱《春秋》经、三《传》，阅《资治通鉴》。未几，文定先生殁，知礼乃去。既而委妻以事亲，遗二稚子，来居萧寺读书，不舍昼夜。以坏器盛粗饭菜羹而食，知礼益僝然，若不胜衣。宏尝闻之，曰：「何苦如是」？曰：「我为必得计也」。宏曰：「世俗纷华，盖有命焉，其可必乎」？礼笑曰：「世路纷华，不足以立身事亲，我之意，惟有读圣人书，求圣人之道，庶几其可。然而知礼愚，欲苦形清虑，磨以年岁，必欲见圣人之道，然后归耳。不如是约，恐资斧尽，则不足以成吾志」。宏因赞之曰：「是在我者，真可以得，子其勉之」！知礼益自信。时朋侪亦有为是念者，不能如知礼之坚决必求也，则有以浮言揶揄之者，知礼不为动，其志益励。不幸其亲病，知礼归，不及见其亲之终也。先时揶揄之者悻然以不孝为知礼罪，且播之乡曲。呜呼！匡章通国谓之不孝，而孟轲氏独礼貌之者，以其志之无罪也。今观知礼之志，加于章子一等矣，遭是名也，可谓不幸。非惟是之不幸也，未及终丧，旋又身死焉。呜呼！使知礼而不死，则充其志，崇大业，庸讵知其不可以为济生民之津筏乎！庸讵知其不可以为荐之神明，德盛而充天下乎！夫人欲以如是一身而事其亲，天大孰能加焉！噫！受命之穷，其重不幸也。虽不得见其成而原其志，即其根种，乃五行之秀，天地之英也。彼纷纷之诽谤，岂能掩铄其精神而诬蔑之哉！后二十年，二稚子长者夭，少者颇能忆其父事，固穷，事母孝，以读书立身，来拜且泣曰：「自先人重遭不幸，其孤不肖，至今未有铭文。知先人者，惟先生在，敢以请」。宏曰：「是诚在我，我其可辞」？铭曰：

周公而上，大道行；孔圣、孟氏而下，大道不明。仁义充塞，千五百年有二程。天下诸方见者，教育各有成。惟我先君子，挺然后生知之以闻。晚岁卜居衡山之下，慕而后者有如君。不幸短命死，苗而不秀，知者悲辛！

我祖武夷传世，漳水成家。自戎马之东侵，奉板舆而南迈。乃眷祝融之绝顶，实繄诸夏之具瞻。岩谷萦回，奄有荆、衡之胜；江、湖衿带，旁连汉、沔之雄。既居天地之中，宜占山川之秀。回首十年之奔走，空怀千里之乡邦。燕申未适于庭闱，温凊不安于枕席。纵亲心之无著，顾子职以何居。气象巍峨，欣瞻日宫之近；川原膏壤，爰列舜洞之旁。背枕五峰，面开三径。就培松竹，将置琴书。良为今日之规，永作将来之式。生徒大会，筑削告成。所用修梁，聊申善颂：

抛梁东，爰有仁人住岳峰。万里春光来席上，四时和气在胸中。

抛梁西，诸峰秀色与天齐。人间日望兴云雨，雪月吾皆自品题。

抛梁南，靖深端北俯澄潭。池面跃鳞看似锦，竹间流水胜于蓝。

抛梁北，大家尚尔淹南国。《春秋》拨乱仲尼书，年来献扫妖氛则。

抛梁上，道与天通自奋扬。当仁不愧孟轲身，禅心事业遥相望。

抛梁下，明窗净几宜凭藉。道义相传本一经，儿孙会见扶宗社。

伏愿上梁以后，庭帏乐豫，寿考康宁；中外雍和，子孙蕃衍；流光后世，受福无疆。

绍兴二十有三年三月辛亥，徽猷阁直学士、右大中大夫致仕河南向公以疾终于家。岁七月庚申，葬于临江军清江县建安乡之金泽。既而公之子以武夷胡宏所状公之行以来请铭。某晚进，公实屈折行辈与之交，凡公平生出处大节，类多得于见闻者。属未及秉笔，而遭罹家难，待尽山谷，自分已矣。既除丧，公之子复以为请，乃次序而铭之，距公之葬盖十年矣。公讳子諲，字伯恭，世为开封人，丞相文简公之五世孙，钦圣宪肃皇后之再从侄也。曾祖传范，汝州观察使，赠太尉，谥惠节；妣万年郡主赵氏、东海郡君徐氏。祖绘，太子右赞善大夫，赠正奉大夫；妣硕人曹氏、太硕人李氏。考宗明，武德大夫；妣永国太夫人李氏。公生而秀异，自幼凛然如成人。敏悟强识，迥绝流辈。元符三年，以后复辟推恩，补假承奉郎。明年后崩，又以遗恩迁雄州防禦推官，监滨州盐酒税。东南建帅府，幕属自朝廷选，除公镇南军节度推官。临事不苟，数与帅争议可否，府中畏服。改宣议郎，监仪鸾司。公耻与阉寺共事，乞归，吏部改真州司录事，权知开封府咸平县。豪民马氏倚荫犯法，狱具上，府尹盛章方以圄空觊赏，却不受。公直以闻，诏许自论决。章大怒，劾公以修学市木不如其直，请御宝特勒停。久之复官，监杭州洞霄宫，除淮南江浙荆湖制置发运司主管文字。淮南连年旱，漕不通，有欲浚河与江淮平者，内侍主其议，无敢可否。发运司檄公行视，公以为运河高江淮数丈，河至江淮凡数百里，欲通之使平，万万无此理。前此有司率三日一启闸，复作澳以潴水，故水不乏。比年行直达之法，重以应奉往来，启闭无朝夕，复何暇归水乎？昔之堰闸往往不存，今第修复故迹，严其禁约，则无患矣。所条画尽悉，使者用其言，漕复通。朝廷嘉之，迁秩一等。召对，除淮南转运判官。陛辞，力论财用所以不足故，且言：「伏见手诏，应奉司所费皆从中出」。语未毕，上曰：「诚不欲费漕」。公对曰：「郡县奉行，惟恐不及，岂知陛下圣意所在」？因言朱勔挟应奉为奸，至一大石用八百馀舟，公为欺谩，莫敢谁何。兵夫不可校虚实，一纲所费毋虑数千缗，甫及官军支请之期则夺之，故其下籍籍嗟怨。上曰：「待委卿觉察」。公曰：「微臣疏远，付以此事，则死无日矣」。上曰：「朕未尝姑息此辈，凡事直以闻」。即降御笔付公，云应奉纲悉从御前给，外路不合支。继有旨委公专一觉察应奉骚扰违法者。公既至，率以法绳之，勔虽素横，亦少戢。淮上帅守往往挟权贵为重，公按治无所避。宿、亳、通、海四州饥，方移真、扬米账之，发运司乃言江淮米贱，乞均籴，而淮南当四十万斛。公力论其欺罔，取所在实直以闻，于是不悦者益众。俄罢去。金人逼京师，渊圣即位，召公将以使军前。公曰：「李邺已屈膝于金人，乞先定相见之礼乃可往」。或谓公不能屈，恐误事，乃已。除京畿转运判官。公上言：「国初运东南粮于京畿，初无限量。元丰中，岁用百三十万石，以卸纳稽滞，始以百五十万为额。崇宁初，以六十万入中都，始以九十万为额。至宣和末，得十万而已。盖二十馀年中，两浙漕臣皆权幸姻旧，止以入京六十万较殿最，而京畿使者不复究其本末，故兵食常不足。乞自今两浙殿最从京畿覆实」。是岁十一月终，已得七十万，其后京城再围，诸道兵集，率赖其用。除右司员外郎、详议户房检讨官。执政者不咸，公度不能从容其间，引嫌不就，乃以直秘阁为京畿转运副使，且诏公相度漕计。公言：「祖宗置发运司，经制六路财赋，法令周密，其为利甚博。今转搬废而为直达，诸路盐课之利，夺而归榷货，籴本钱罢而为羡馀，公私俱病矣。方时艰难，旧法未易卒复，欲且权宜救急，请令发运使副判官三员，迭相往来，周而复始，其一在真州主江湖，其一在泗州主淮浙，其一在京主交纳理欠。在泗州者循例奏计」。皆从之。一日急召对，上曰：「朕昔在东宫，闻卿淮南之政，今除卿开封尹」。公皇恐固辞。乃以为直龙图阁、兼淮南荆湖制置发运副使。时京师已戒严，帅范夔遣人清野，时行掳掠。公捕得数十人，戮之以闻，诏许公以便宜行事。今上以康王开大元帅府于河北，公以外路动息及所措置事，募壮士达奏于京师，复以京师平安及大元帅府行移檄东南八路，以安人心。诏监司、郡守勤王，公纠合义士，收集溃兵，期以入援，请元帅移军曹济，约诸道同进。诏复以金人议和，勤王之师勿轻举。众疑惑不前，公独遣部将金汝翼由鹿邑至大康力战，为敌所获。敌欲得李刚、吴敏、徐处仁、宗泽及蔡京、王黼、蔡靖、王安中等家属，朝廷为之遣使四出，公知非王命，执留不遣。二帝北狩，张邦昌僭位，邦昌遣人持书至庐州，问其家安否，公檄郡拘縻其家。又遣人以伪诏诣公止兵，公以闻大元帅府，复遣子澹请于大元帅，宜处分军国事，来勤王愤怒之兵，帅诸将北渡河，出敌不意袭之，救二帝危急。若失机会，恐窥伺之徒，内连外结，未易定也。元帅至南都即帝位，欲留公自近，公以二亲在东南，乞补外，乃复以为发运副使。邦昌以三公平章军国事，公乞致仕避之。论者谓公在宿州，尝差宋良嗣者权钤辖不当，夺职与郡。未几，赏宿州守禦之劳，良嗣预焉，亦迁公一官。公辞曰：「前日以为非，则今日不当以为是」。时宰大怒，御史遂言公有不法事，按验无一实，犹降三官，知袭庆府。丁开府忧，明年，夺丧知潭州，力辞不获命。到官七日，会遣戍襄阳，众惮行，夜半纵火杀人。公亟命传呼，列炬登城，饬持更者一如无事时。于是贼所未至，按堵不动，督厉牙兵，斩首数百级。比明，皆遁，急追袭，降之。三日，复遣戍，无一敢喘者。时建炎己酉也。其冬敌骑自邓城南渡，掠武昌，入江西，州县皆望风降，还抵长沙境上。或谓他州县皆已下，敌锋不可当，盍避诸。公曰：「是何言之不忠也！使向之诸郡有一二能为国家守，敌其至此耶」？既而敌骑傅城，檄公使降。公答书数责之，登城誓众，激以忠义，将士无不殊死战。虽杀伤相当，而外救不至，凡八日城破，公率众入子城巷战者二日，乃焚敌栅，夺门以出，军于湘西，郡人咸从。公以忠义自奋，无一降者。敌退，公上章以失守自劾，诏夺职罢免。未几，朝廷治州县之投降者，公之忠节始白，赐诏奖谕，复还职任。公乞持馀服，至于四五，不许。时孔彦舟者纵兵大掠，西阻岭峤不能前，鼓噪而下，公遣兵击走之。有李冬至者，起兵于宜章，会将官吴锡提精兵数千无所归，公招致之，激励讨冬至，汔平之。有曹成者，自江北纵掠入湖南，欲踰岭。公曰若使此辈得逞，则湖岭非王土矣，当随以计破之。乃屯于衡之安仁，有兵才数千，遣人谕成，待以善意，给其粮，成逡巡不果进。公以事势危急，请兵于朝、请援于邻路者相继也，皆不报。几百馀日，贼率众鼓噪，直抵屯下，公以单骑入其军，众皆罗拜。公与约毋得劫掠，皆听命。拥公至道州，贼以公不便于己，复送公出营。公以讨贼不效自劾，既不报，且有召命。公力辞，复乞持馀服，从之。服除，知广州。海贼与郡吏交通，官府及兵将动息辄先知之。公合胥首诘责之，能以实告则已，不然将不复生出狱矣。胥大恐，言其情，于是尽得盗姓名及所囊橐往来宿食处，是后盗发辄得，岭海肃然。未几，以御史有言罢去，公遂乞致仕。继丁永国忧，服除，一时善类，交章论荐，诏落致仕知江州，又改江东转运使，且召对。公奏曰：「昔汉高祖之取天下，其谋先定于汉中；蜀先主之复汉祚，其谋先定于莘野。陛下图中兴之业而初无一定之论，是以九年而功未就」。又曰：「君子小人之进退，否泰安危所系。今庙廊之上乃有附逆之人，而欲弭外患，难矣」。上嘉奖再三，进秘阁修撰。时江东使者当馈饷大将刘光世、张俊军，凡军中追求之非法者，公随事裁抑。会伪齐入寇，光世军合淝，以乏粮为词，请退保。公昼夜倍道至合淝，光世引兵欲出，公直入城，按簿书，具以见在泉谷与治路纲运上闻，以大义责光世。光世乃不复退，进击贼，破之。然以此与光世不协，求去，诏移两浙路。初公卜居临江，名曰芗林，至是入觐，上亲书「芗林」字赐之。进徽猷阁待制，为都转运使、户部侍郎。公所论事益众，一日进对，上顾问至移时，阁门以当进膳，欲奏而未敢。有摄起居郎者，遽出位弹奏。公退，即待罪，又乞致仕。诏以为无罪可待，而公请不已，除徽猷阁直学士知平江府。上赐舟，亲题曰「汎宅」。时王伦自敌中与其使者偕来，公上疏以为禦戎之道，自古人主不惮屈己，与之和亲则有之，未闻首足易位者，宜却而勿受。且乞致仕甚力，许之，仍赐诏奖谕。自是归隐凡十有五年，积俸钱三百万，悉捐入郡学，为养士藏书之费。自卜葬地，后事皆豫备，且自草遗奏，率人所难言者。享年六十有八，诏赠右正奉大夫。娶范氏，宗子博士𡔎之女，累封安康郡太夫人。男七人：洛，右朝奉郎；澹，左承议郎；浯，右通直郎；馀早世。女七人，长适右承议郎刘长福，次适右从事郎吴谦，次适右宣教郎黄挟，次适承务郎陈延世，馀不育。孙男四人，士伯、士虎，皆将仕郎，次士彪、士叔。孙女六人，长适进士韩吁，次适右迪功郎刘荀，次适将仕郎韦相，馀幼。公性至孝，承颜养志，必探其微。李硕人没，乞回郊祀任子恩加赠。友爱诸弟，先奏诸侄官，然后及孙。置义庄，以赡宗族贫者。笃故旧，亲名贤，与朋友交尽言无隐。周人之急不计其私，而自奉甚约。其见义必为，如恐不及，置祸福于度外。识虑精远，洞见物情，盘错之会，谈笑剖析，皆出人意表。兴利除害，不计目前，为政最严而本于仁恕，所致可纪甚多，此特著其大者。盖自临川王氏以其一家之学同天下，立法令、设爵禄以诱之，天下之士，循诵习传，以为成说。后之用事者持之益坚，士稍出意，欲自激昂，则摧沮摈斥，甚则有不可测之祸。故家遗老，虽有存者，世俗往往指笑以为戒。风声气习，薰炙渐渍，大抵以委靡随顺为俗。故利在阉寺、在权臣、在贼盗，皆从之。有能于此卓然特立，更阅夷险，不为利疚势回，而屹然自拔于流俗之中者，岂非难哉！方阉寺用事，趋附者惟恐后，公以小官与之辨曲直不少屈。未几变乱迭起，或乃甘心于污伪，他亦退缩奔窜，为全躯保妻子计。公独奋不量力撄其锋，盖仅脱死如毛氂者数矣。既而大臣专权，以峻刑钳天下口，非曲意阿附，鲜有免者。公言一不合，见几而作，超然物外，自适其适，于是人始服公为不可及也。元城刘公安世曾谓公必有立于世，文定胡公安国谓公气节忠鲠，心向国家，尊戴君父，徇公忘私，正今日扶持三纲之人也。由今观之，二公之言益信。铭曰：

颜、蹠之分，曰义与利。孰驱斯人，学乃为利。举世靡靡，偷安茍活。不有君子，岂能自拔！公以英姿，辅之正论。惟义所在，他无足问。方时多艰，驰骛其中。如水万折，必归于东。年五十馀，谢事而归。惟介于石，故能见几。知之固难，行亦匪易。若公始终，盖可无愧。我为此诗，以示来裔。后有考者，尚论其世。

右五峰先生《知言》一书，传于世实甚久。凡后学之自伊洛者，皆知敬信服行，如洙泗之有孔氏，而吾乡学者或未见焉。某受此书于南轩先生，谨诿诸同志汪伯虞锓木以广其传。异时吾党之士有文词者，有学问者，有才有智而可与立事者，有刚正不挠、恬退有守、温厚而寡过者，皆知以此道为终身根本之地，如萧何之守关中，寇恂之守河内，则庶几乎知所税驾。不然，吾惧其终身之无所归也。

张栻字敬夫。父浚，故右仆射、魏国忠献公也。生有异质，颖悟夙成，浚爱之，自幼常令在旁，教以忠孝仁义之实。既长，又命往从南岳胡宏讲求程颢及颐之学。宏告以孔门论仁之指，栻默然若有得者，宏称之曰：「圣门有人矣」。栻益自奋厉，取友四方。初造深远，卒归乎平易笃实。少以荫补右承务郎，辟宣抚司都督府书写机宜文字，除直秘阁。是时上新即位，慨然以奋伐仇虏、克复神州为己任。浚起谪籍，受重寄，开府治戎，参佐皆极一时之选。而栻以藐然少年，内赞密谋，外参庶务，莫府诸人皆自以为不及。间以军事入奏，始得见上，即进言曰：「陛下上念宗社之雠耻，下闵中原之涂炭，惕然于中，而思有以振之，臣谓此心之发即天理也。愿益加省察，而稽古亲贤以自辅，无使其少息，则今日之功可以必成」。上异其言，于是始定君臣之契。已而浚辞位去，汤思退用事，遂罢兵与虏和。虏乘隙纵兵入淮甸，中外大震。然庙堂犹主和议，至敕诸将无得以兵向虏。时浚已没，栻不胜君亲之念，甫襄事，即拜疏言：「吾与虏乃不共戴天之雠，异时朝廷虽尝兴缟素之师，然旋遣玉帛之使，讲和之念未忘于胸中。故至诚恻怛之心，无以感格乎天人之际，此所以事屡败也。今虽重为群邪所误，以蹙国而召寇，然亦安知非天以是开圣心哉？谓宜深察此理，使吾胸中了然，无纤芥之惑，然后明诏中外，公行赏罚，以快军民之愤，则人心悦，士气充，而虏不难却矣。继今以往，益坚此志，誓不言和，专务自彊，虽折不挠，使此心纯一，贯彻上下，则迟以岁月，亦何功之不成哉」！疏入不报。服除，久之，刘珙荐于上，上亦记其前日议论，除知抚州。未上，改严州。入奏，时宰相自任以恢复之说，且谓栻素论当与己合，数遣人致意，栻不答。见上，首言：「先王所以建事立功无不如志者，以其胸中之诚足以感格天人之心也。今规画虽劳，而事功不立。陛下试深察之日用之间，念虑云为之际，亦有私意之发以害吾胸中之诚者乎？有则克而去之，使吾中扃洞然无所间杂，则见义必精，守义必固，天人之应将不待求而得矣。且欲复中原之地，当先有以得中原之心，欲得中原之心，当先有以得吾民之心。求所以得吾民之心者无他，不尽其力，不伤其财而已」。至郡，问民疾苦，首以丁盐绢钱太重为请，得蠲是岁之半。明年，召为吏部员外郎，兼权起居郎。时宰相谓虏衰可图，建遣泛使往请陵寝，士大夫有忧其无备而召敌者，皆斥去之。于是栻见上，上曰：「卿知虏中事乎」？栻对曰：「不知也」。上曰：「虏中饥馑，连年盗贼四起」。栻又对曰：「虏中之事，臣虽不知，然境内之事则知之详矣」。上曰：「何事」？栻遂言曰：「臣窃见比年诸道亦多水旱，民贫日甚，而国家兵弱财匮，官吏诞谩不足赖，正使彼实可图，臣惧我之未足以图彼也」。上为默然。栻因出所奏疏曰：「臣窃谓陵寝隔绝，言之至痛。然今未能奉辞以讨之，又不能正名以绝之，乃欲卑词厚礼以求于彼，则于大义为已乖，而度之事势，我亦未有必胜之形。夫必胜之形当在于早正素定之时，而不在于两陈决机之日。今日但当下哀痛之诏，明复雠之义，显绝虏人，不与通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，以内修外攘、进战退守之事通而为一，且必治其实而不为虚文，则必胜之形隐然可见矣」。上为改容叹息，以为前未始闻此论也。上面谕：「当以为讲官，冀时得晤语」。庙堂用史正志为发运使，名为均输，实尽夺州县财赋，远近骚然。栻为上言之，上曰：「正志以为今但取之诸郡，非取之于民」。对曰：「今日州郡财赋大抵无馀，若取之不已而经用有阙，则不过巧为之名以取之于民耳」。上闻之矍然。顾栻曰：「论此事者多矣，未有能及此者。如卿之言，是朕假手于发运使以病吾民也」。旋阅其实，果如栻言，即诏罢之。兼侍讲，除左司员外郎。因讲《诗》至《葛覃》，进说：「治生于敬畏，乱起于骄淫。使为国者每念稼穑之劳，而其后妃不忘织纴之事，则心之不存者寡矣。周之先后勤俭如此，而其后世犹有休蚕织而为厉阶者，兴亡之效于此可见」。因推广其言，上陈祖宗自家刑国之懿，下斥今日兴利扰民之害。上叹曰：「此王安石所谓人言不足恤者，所以误国」。知閤门事张说除佥书枢密院事，栻夜草手疏，极言其不可，且诣宰相质责之，语甚切。宰相惭愤不堪，而上独不以为忤，亲札疏尾付宰相，使谕指。栻复奏曰：「文武诚不可偏，然今欲右武以均二柄，而所用乃得如此之人，非惟不足以服文吏之心，正恐反激武臣之怒」。于是上意感悟，命得中寝。明年乃出栻知袁州，而申说前命，于是中外諠哗，而说后竟谪死云。栻在朝未期岁而召对六七，栻感上非常之遇，知无不言，大抵皆修身务学，畏天恤民，抑侥倖，屏谗谀之意。宰相益惮之，从臣有忌之者，而近倖尤不悦，遂合中外之力以排去之。栻退居长沙，待次三年。淳熙改元，上复念栻，诏除旧职，改知静江府，经略安抚广南西路。广西去朝廷绝远，土旷民贫，常赋不支，异时诸州以漕司钱运盐鬻之，而以其息什四为州用，故州粗给，而民无加赋。其后漕司又取其半，州既不能尽运，而漕司又以岁之常责其虚息，于是官高其估，抑卖于民，而公私两病矣。栻奏以盐息什三予诸郡。又因兼摄漕事，出其所积缗钱四十万而中分之，一为诸仓煮盐之本，一为诸州运盐之费。请立法，自今漕司敢有多取、诸州辄行抑卖者，论以违制；敢以资宴饮、供问遗者，论以赃。诏从之。所统州二十有五，荒残多盗，徼外群蛮尚雠杀，喜侵掠，间亦入塞为暴。而州兵皆脆惰，又乏廪给，死亡不补，乡有保伍，名存实亡。邕管斗入蛮中，最为重地，而戍兵不能千人，独恃左右江洞丁十馀万为藩蔽，而吏部以资格注提举、巡检官，初不择人。栻乃简阅州兵，汰冗补阙，籍诸州黥卒伉健者为效用，令亲兵、摧锋等军日习月按，悉禁他役。视诸州有兵食不足、军实不治者，更斥漕司盐本羡钱以佐之。申严保伍之令，而信其赏罚。知流人沙世坚才勇，喻以讨贼自效，所捕斩前后以十百数。又奏乞选辟邕州提举巡检官以抚洞丁。传令溪洞酋豪，喻以弭怨睦邻，毋相杀掠，立之恩信，谨其禁防，示以形制，于是内宁外服，莫府无南乡之虑。朝廷买马横山，岁久弊滋，边氓告病，而马不时至，至者多道死。栻究其利病，得六十馀条，如邕守上边则濒江有买船之扰，纲马在道则所过有执牵之劳，其或道死则抑卖其肉，首奏革之。其他奸弊细碎，皆究其根穴，事为之防。诸蛮感悦，争以其善马来，岁额先办，马无滞留，亦无道死。上闻栻治行，且未尝叙年劳，乃诏特转承事郎、直宝文阁再任。五年，除秘阁修撰、荆湖北路转运副使，改知江陵府，安抚本路。湖北尤多盗，而府县往往纵释以病良民。栻入境，首劾大吏之纵贼者罢之，捕奸民之舍贼者斩之，群盗遁去。栻又益为教条，喻以利害，俾知革心。开其党与，得相捕告以除罪。于是一路肃清。郡濒边屯军，主将每与帅守不相下，帅守所将独神劲亲兵、亲勇民兵。栻既以礼遇诸将，得其驩心，而又加恤士伍，于是将士感悦。每按亲兵，必使与大军杂试均犒，以相激厉。修义勇法，使从县道阶级。农隙肄武，大阅于府，面加慰谕，勉以忠义，队长有功，奏之补官。戎政日修，士心感奋。有言于朝，请尽籍客户为义勇者，栻虑其扰，亟阅民籍，家三人者乃籍其一为义勇副军。别置总首，人给一弩，俾家习之，三岁一遣官就按，他悉无有所与。辰、沅诸州自政和间夺民田以募游惰，号刀弩手，栻为奏去其病民罔上者数条，并准奸民出塞为盗法，皆抵死。异时置而弗治，至是捕得数人，仍有胡奴在党中。栻曰：「朝廷未能正名讨贼，疆埸之事，毋曲在我」。命斩之以徇于境，而缚其亡奴归之。北人叹其理直，且曰南朝有人。信阳守刘大辩怙势希赏，广招流民而夺见户熟田以与之，请于朝以熟为荒，乞授流民，事下本道施行如章。栻劾大辩诈谖凶虐，所招流民不满百数，而虚奏十倍，请论其罪，不报。章累上，大辩易他郡，盖宰相忌栻者沮之云。栻自以不得其职，数求去不得。寻以病请，诏以栻为右文殿修撰，提举武夷山冲佑观，未拜命而卒。病且死，手疏劝上亲君子，远小人，信任防一己之偏，好恶公天下之理，以清四海，以固丕图。天下诵之。年四十有八。上深悼之，四方贤士大夫往往出涕相吊，而江陵、静江之民皆哭之哀。栻为人坦荡明白，表里洞然，诣理精，信道笃，乐于闻过，勇于徙义，奋厉明决，无毫发滞吝意。所至郡必葺其学校，暇日召诸生，与之讲学不倦。民以事至廷中者，必随事教以孝弟忠信。至于昏丧之法，风俗之弊，具为条教，择耆艾为乡老，授之夏楚，使以条教训其子弟，不变然后言之有司。广西刑狱使者陆济之子弃家为浮屠，父死不奔丧，为移诸路，俾执以付其家。官吏有犯名教者，皆斥遣，甚者或奏劾抵罪。尤恶世俗鬼神老佛之说，所至必屏绝之，毁淫祠前后百数。至社稷山川古先圣贤之奉，则兢兢焉。其水旱祷祠，无不应者。所著《论语说》《洙泗言仁》《诸葛忠武侯传》皆成书，其他如《诗》《书》《孟子》《太极图说》《经世编年》，皆未及更定云。栻之言曰：「学莫先于义利之辨，义者本心之所当为而为也。有为而为，则皆人欲，非天理」。此栻讲学所得之要也。子焯，承奉郎，蚤卒。

熹尝谓天命之性流行发用，见于日用之间，无一息之不然，无一物之不体，其大端全体，即所谓仁。而于其间事事物物莫不各有自然之分，如方维上下定位不易，毫釐之间不可差缪，即所谓义。立人之道不过二者，而二者则初未尝相离也。是以学者求仁精义，亦未尝不相为用。其求仁也，克去己私以复天理，初不外乎日用之间。其精义也，辨是非、别可否，亦不离乎一念之际。盖无适而非天理人心体用之实，未可以差殊观也。孟子告齐王曰「权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚」。王请度之。呜呼，此求仁之方也，而精义之本在焉，孟子其可谓知言之要矣。今执事以反身自认、存真合体者自名其学，信有意于求仁矣。而必以精义之云为语道之精体，而无与乎学者之用力，又以辨是非、别可否为空言，不充实用而有害乎简易之理，则熹恐其未得为至当之论也。盖曰道之精体，则「义」不足以名之；以「义」强名，则义之为名又无所当。此盖原于不知义之所以为义，是以既失其名，因昧其实，于是乎有空言实用之说。此正告子义外之蔽也。既不知义，则夫所谓仁者亦岂能尽得其全体大用之实哉？近世为精义之说，莫详于《正蒙》之书，而五峰胡先生者（名宏，字仁仲。），亦曰「居敬所以精义也」。此言尤精切简当，深可玩味。恐执事未以为然，则试直以文义考之。「精义入神」，正与「利用安身」为对。其曰「精此义而入于神」，犹曰「利其用而安其身」耳。扬子所谓「精而精之」，用字正与此同，乃学者用功之地也。若谓「精义」二字只是道体，则其下复有「入神」二字，岂道体之上又有所谓神者，而自道以入神乎？以此言之，断可决矣。抑所谓反身自认、存真合体者，以孔子「克己复礼」、孟子「勿忘勿助」之说验之，则亦未免失之急迫，而反与道为二。大抵天人初无间隔，而人以私意自为障碍，故孔孟教人，使之克尽己私，即天理不期复而自复。惟日用之间所以用力循循有序，不凌不躐，则至于日至之时，廓然贯通，天人之际不待认而合矣。今于古人所以下学之序则以为近于傀儡而鄙厌之，遂欲由径而捷出，以为简易，反谓孔孟未尝有分明指诀，殊不知认而后合，揠苗助长，其不简易而为傀儡亦已大矣。熹窃以为日用之间无一事一物不是天真本体，孔孟之言无一字一句不是分明指诀。故孔子曰「吾无隐乎尔」，又曰「天何言哉」，而子贡曰：「夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也」。夫岂平日雅言常行之外，而复有所谓分明指诀者哉？此外牴牾尚多，然其大概节目具于是矣。以执事教诲不倦，念未有承晤之期，不敢久虚大赐，是以冒昧罄竭其愚。伏惟恕其狂妄，少赐览观，还以一言，示及可否，虚心以求。如有所疑，不敢不以复也。

《太极图》旧本极荷垂示，然其意义终未能晓。如阴静在上而阳动在下，黑中有白而白中无黑，及五行相生先后次序，皆所未明。而来谕以为太极之妙不可移易，是必知其说矣。更望子细指陈所以为太极之妙而不可移易处以见教，幸甚幸甚！

解释文义，使各有指归，正欲以语道耳。不然，则解释文义将何为邪？今来谕有云：「解释文义则当如此，而不可以语道」，不知如何立言而后可以语道也？仁义之说，顷答晦叔兄已详。今必以为仁不可对义而言，则《说卦》《孟子》之言皆何谓乎？来谕又云：「仁乃圣人极妙之机」，此等语亦有病。但看圣贤言仁处还曾有一句此等说话否？来谕又谓动静之外别有不与动对之静，不与静对之动，此则尤所未谕。「动静」二字相为对待，不能相无，乃天理之自然，非人力之所能为也。若不与动对，则不名为静；不与静对，则亦不名为动矣。但众人之动则流于动而无静，众人之静则沦于静而无动，此周子所谓「物则不通」者也。惟圣人无人欲之私而全乎天理，是以其动也，静之理未尝亡；其静也，动之机未尝息。此周子所谓「神妙万物」者也。然而必曰主静云者，盖以其相资之势言之，则动有资于静，而静无资于动。如乾不专一则不能直遂，坤不翕聚则不能发散，龙蛇不蛰则无以奋，尺蠖不屈则无以伸，亦天理之必然也。来谕又有动则离性之说，此尤所未谕。盖人生而静虽天之性，感物而动，亦性之欲。若发而中节，欲其可欲，则岂尝离夫性哉？惟夫众人之动动而无静，则或失其性耳。故文定《春秋传》曰：「圣人之心感物而动」，《知言》亦云：「静与天同德，动与天同道」，皆未尝有圣人无动之说也。却是后来分别「感物而通」、「感物而动」，语意迫切，生出许多枝节。而后人守之太过，费尽气力，百种安排，几能令臧三耳矣。然甚难而实非，恐不可不察也。

《知言》「性之所以一」，初见一本无「不」字，后见别本有之，尚疑其误。继而遍考此书前后说颇有不一之意，如「子思子曰」一章是也。故恐实谓性有差别，遂依别本添入「不」字。今既遗稿无之，则当改正。但其它说性不一处，愈使人不能无疑耳。昨来《知言疑义》中已论之，不识高明以为然否？上蔡虽说明道先使学者有所知识，却从敬入，然其记二先生语，却谓未有致知而不在敬者。又自云：「诸君不须别求见处，但敬与穷理则可以入德矣」。二先生亦言根本须先培拥，然后可立趋向。又言庄整齐肃，久之则自然天理明。五峰虽言知不先至则敬不得施，然又云格物之道必先居敬以持其志，此言皆何谓邪？熹窃谓明道所谓先有知识者，只为知邪正、识趋向耳，未便遽及知至之事也。上蔡、五峰既推之太过，而来喻又谓「知」之一字便是圣门授受之机，则是因二公之过而又过之。试以圣贤之言考之，似皆未有此等语意，却是近世禅家说话多如此。若必如此，则是未知已前可以怠慢放肆，无所不为，而必若曾子一唯之后，然后可以用力于敬也。此说之行，于学者日用工夫大有所害，恐将有谈玄说妙以终其身而不及用力于敬者，非但言语之小疵也。上蔡又论横渠以礼教人之失，故其学至于无传。据二先生所论，却不如此。盖曰「子厚以礼教学者最善，使人先有所据守」。但讥其说清虚一大，使人向别处走，不如且道敬耳。此等处上蔡说皆有病，如云正容谨节外面威仪，非礼之本，尤未稳当。子文文子，《知言疑议》亦已论之矣。僭冒不韪，深以愧惧。但讲学之际务求的当，不敢含糊，不得不尽言耳。

知仁之说，前日答晦叔书已具论之。今细观来教谓释氏初无观过功夫，不可同日而语，则前书未及报也。夫彼固无观过之功矣，然今所论亦但欲借此观过，而知观者之为仁耳。则是虽云观过，而其指意却初不为迁善改过、求合天理设也。然则与彼亦何异邪？尝闻释氏之师有问其徒者曰：「汝何处人」？对曰：「幽州」。曰：「汝思彼否」？曰：「常思」。曰：「何思」？曰：「思其山川城邑、人物车马之盛耳」。其师曰：「汝试反思，思底还有许多事否」？今所论因观过而识观者，其切要处正与此同。若果如此，则圣人当时自不必专以观过为言。盖凡触目遇事，无不可观，而已有所观，亦无不可因以识观者而知夫仁矣。以此讥彼，是何异同浴而讥裸裎也耶？

人欲非性之语，此亦正合理会。熹窃谓天理固无对，然既有人欲，即天理便不得不与人欲为消长。善亦本无对，然既有恶，即善便不得不与恶为盛衰。譬如普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，此本岂有对哉？至于晋有五胡，唐有三镇，则华夷、逆顺不得不相与为对矣。但其初则有善而无恶，有天命而无人欲耳。龟山之意，正欲于此毫釐之间剖判分析，使人于克己复礼之功便有下手处。如孟子道性善只如此说，亦甚明白悫实，不费心力。而《易传《》大有》卦《、遗书》第二十二篇（棣问孔孟言性章。）论此又极分明，是皆天下之公理，非一家所得而私者。愿虚心平气，勿以好高为意，毋以先入为主，而熟察其事理之实于日用之间，则其得失从违不难见矣。盖谓天命为不囿于物可也，以为不囿于善，则不知天之所以为天矣。谓恶不可以言性可也，以为善不足以言性，则不知善之所自来矣。《知言》中此等议论与其他好处自相矛盾者极多，却与告子、扬子、释氏、苏氏之言几无以异。昨来所以不免致疑者，正为如此。惜乎不及供洒扫于五峰之门而面质之，故不得不与同志者讲之耳。亦闻以此或颇得罪于人，然区区之意只欲道理分明，上不负圣贤，中不误自己，下不迷后学而已，它固有所不得而避也。

熹伏承示及先知后行之说，反复详明，引据精密，警发多矣。所未能无疑者，方欲求教，又得南轩寄来书稿读之，则凡熹之所欲言者，盖皆已先得之矣。特其曲折之间小有未备，请得而细论之。夫泛论知行之理，而就一事之中以观之，则知之为先，行之为后，无可疑者（如《孟子》所谓「知皆扩而充之」，程子所谓「譬如行路，须得光照」，及《易》《文言》所谓「知至至之，知终终之」之类是也。）。然合夫知之浅深、行之大小而言，则非有以先成乎其小，亦将何以驯致乎其大者哉（如子夏教人以洒扫应对进退为先，程子谓「未有致知而不在敬」者，及《易》《文言》所言「知至知终」，皆在「忠信修辞」之后之类是也。）？盖古人之教，自其孩幼而教之以孝悌诚敬之实；及其少长，而博之以《诗》《书》《礼》《乐》之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义理之所在而致涵养践履之功也（此小学之事，知之浅而行之小者也。）。及其十五成童，学于大学，则其洒扫应对之间，礼乐射御之际，所以涵养践履之者略已小成矣。于是不离乎此而教之以格物，以致其知焉。致知云者，因其所已知者推而致之，以及其所未知者而极其至也。是必至于举天地万物之理而一以贯之，然后为知之至。而所谓诚意正心、修身齐家、治国平天下者，至是而无所不尽其道焉（此大学之道，知之深而行之大者也。）。今就其一事之中而论之，则先知后行，固各有其序矣。诚欲因夫小学之成以进乎大学之始，则非涵养履践之有素，亦岂能居然以夫杂乱纷纠之心而格物以致其知哉？且《易》之所谓忠信修辞者，圣学之实事，贯始终而言者也。以其浅而小者言之，则自其常视毋诳、男唯女俞之时固已知而能之矣。知至至之，则由行此而又知其所至也，此知之深者也。知终终之，则由知至而又进以终之也，此行之大者也。故《大学》之书虽以格物致知为用力之始，然非谓初不涵养履践而直从事于此也；又非谓物未格、知未至则意可以不诚，心可以不正，身可以不修，家可以不齐也。但以为必知之至，然后所以治己治人者始有以尽其道耳。若曰必俟知至而后可行，则夫事亲从兄、承上接下，乃人生之所不能一日废者，岂可谓吾知未至而暂辍，以俟其至而后行哉（按五峰作《复斋记》，有「立志居敬，身亲格之」之说，盖深得乎此者。但《知言》所论，于知之浅深不甚区别，而一以知先行后概之，则有所未安耳。）？抑圣贤所谓知者虽有浅深，然不过如前所论二端而已。但至于廓然贯通，则内外精粗自无二致，非如来教及前后所论观过知仁者，乃于方寸之间设为机械，欲因观彼而反识乎此也（侯子所辟总老「默而识之是识甚底」之言，正是说破此意。如南轩所谓「知底事」者，恐亦未免此病也。）。又来谕所谓端谨以致知，所谓克己私、集众理者，又似有以行为先之意；而所谓在乎兼进者，又若致知力行初无先后之分也。凡此皆鄙意所深疑，而南轩之论所未备者，故敢复以求教。幸深察而详谕之。

诚之在物谓之天，前书论之已详。来书所说，依旧非本意。向为此语，乃本「物与无妄」之意，言天命散在万物而各为其物之天耳。意虽如此，然穷窘迫切，自觉殊非佳语也。

观过知仁，只依伊川说，更以和靖说足之。圣人本意似不过如此。《记》曰：「仁者之过易辞也」。《语》曰：「苟志于仁矣无恶也」。如此推之，亦可见矣。

子张所问子文文子，只说得事，不见其心所以处此者的实如何，所以见他仁与不仁未得。伊川云：「若无喜愠，何以知其非仁乎」？如此理会，方见得圣门所说「仁」字直是亲切。若如五峰之说，却说出去得更远了，与仁字亲切处转无交涉矣（《知言》中说仁字多类此。）。

切脉观鸡之说固佳，然方切脉观鸡之际，便有许多曲折，则一心二用，自相妨夺，非唯仁不可见，而脉之浮沉缓急，鸡之形色意态，皆有所不暇观矣。窃意此语但因切脉而见血气之周流，因观鸡雏而见生意之呈露，故即此指以示人。如引医家手足顽痹之语，举周子不去庭草之事，皆此意尔。若如来谕，观鸡之说文义犹或可通，至切脉之云，则文义决不如此。又所云「同一机」者，颇类无垢句法。

孟敬子问疾一章，但看二先生及尹和靖说，可见曾子之本意，而知上蔡之为强说矣。盖非惟功夫浅迫，至于文义亦说不去也。

尽心之说谓「尽」字上更有工夫，恐亦未然。

修省言辞，诚所以立也。修饰言辞，伪所以增也。发原处甚不同。夫子所谓巧令鲜仁，推原辞意而察巧令之病所从来，止是有所为而然（如未同而言，以言餂人，胁肩谄笑，以喜随人之类，皆有所为也。）。曰鲜矣仁云者，独言巧令之人于仁或几乎息而不敢谓之全无也。

有所为之说甚善，但「不敢谓之全无」，指意毕竟如何，幸更喻及。伊川先生解中却云「谓非仁也」，便如此直截说破，意又如何？

曾子之三省，忠信而已，则程子包「传不习乎」一语解之矣。所谓欺于己、欺于师，想是程子之意。但祖俭窃谓「传不习乎」亦须兼就不习而传于人上说。盖不习而传，则是中有未尽而与欺人无异也，与上文同旨。而传习又所当省者，故专言之。如子夏后为庄周之类，皆由传之有所未习，故流传之久，不能无弊（观老于西河之上气味，谓之讲习之功全尽，未可也。）。惟曾子谨其所传，故至今无弊。然「彼以其富」之言、摽使者出大门之义、「说大人则藐之」之训，其血脉贯通，皆似有少伤和粹处。信乎，传而习之为难也（所谓传，非如释氏半夜传法之谓。盖在己有所未克，则其动止之间不能无失。苟时习之功有所未至，流传于后，岂不有害？）！

所论甚善，末后注脚尤好，但恐文意未如此耳。恐当放下许多道理，且平心看他文义向甚处去，都不要将道理向前牵拽他。待他文义有归著去处，稳帖分明后，却有个自然底道理出来，不容毫发有所增损抑扬。此处正好玩味也。大抵先要虚心为要耳（如「禹无间然」一段，五峰说得甚好。然近日细看，恐圣人当日赞叹之时未有此意。他似此者甚多。）。

李先生之论，盖欲拯世人计较之病，大要恐人思前算后，迁就回互，入于不诚不直而弗自觉知。然人之资禀刚柔不齐，则药其所偏者，又恐难一概论。止是要认得此意旨所发，而于计较思算时常常点检也。

日用功夫固当缜密，然觉得如此烦碎缴绕，又似自缚杀了。故先生之意大抵且要简节疏目，先整顿得大体是当，然后却就上面子细点检。是亦学不躐等之意也。

《坎》、《离》，阴阳之成质，故为上篇之终。《既济》，《坎》、《离》之合；《未济》，《坎》、《离》之交，故为下篇之终。五行之运，独言水火，又谓为成质，何也？

阴阳成质，水火为先，故《洪范》一曰水，二曰火。《正蒙》中亦有一段论五行次序，说得分明，可更检看。数学有《乾》、《坤》付正性于《离》、《坎》之说，似亦有理。

日月，阴阳之精气，向时所问殊觉草草。所谓终古不易与光景常新者，其判别如何？非以今日已昳之光复为来日将升之光，固可略见大化无息而不资于已散之气也。然窃尝观之，日月亏食，随所食分数，则光没而魄存，则是魄常在而光有聚散也。所谓魄者在天，岂有形质邪？或乃气之所聚而所谓终古不易者邪？

日月之说，沈存中《笔谈》中说得好，日食时亦非光散，但为物掩耳。若论其实，须以终古不易者为体，但其光气常新耳。然亦非但一日一个，盖顷刻不停也。

二气五行，造化万物，一阖一辟，万变是生。所谓五行之气，即雷、风、水、火之运邪？又即二气之参差散殊者邪？先儒谓物物皆具，则人之气禀有偏重者，谓之皆具可乎？或谓虽物皆具，而就五行之中，有得其多者，有得其少者。于此思之，殊茫然未晓。

五行之气，如温凉、寒暑、燥湿、刚柔之类，盈天地之间者，皆是举一物无不具此五者，但其间有多少分数耳（五音、五色、五味之类皆是也。）。

鬼神之德盖甚难知，于此粗入思虑，竟于体物不遗上看得未极分明。于此不透，故不自知而溺于释氏处多。明道答上蔡语谓：「向你道有来，又恐贤问某讨；向你道无来，你又恁生信得及」？每每于此思量，乍得乍失。近因相识有馈生鹅者，欲杀之，则甚不忍；欲货之，则取其利而杀其身，恐有冤之之意，常感于中（此病不已，便入因果上去。）。又因夜梦，疑若有世间所谓鬼者欲出，虽未睡觉，然心知其无，以理却之，竟无有也。虽曰以理却之，然中心不无惊悸。若此类，则释氏之说久久，极易惑人，但先入者为主，可以主张。然非实晓，亦安能保也。

鬼神只是气之屈伸，其德则天命之实理，所谓诚也。天下岂有一物不以此为体而后有物者邪？以此推之，则体物而不可遗者见矣。著实见得此理，则圣贤所论一一分明。不然，且虚心向平易分明处别理会个题目，勿久留情于此，却生别种怪异底病痛也。生鹅之论，只以子钓而不纲、弋不射宿、孟子远庖厨之义断之，便自直截。

吴才老之论亦是一意，然觉得未完。「吾必谓之学」云者，谓夫世人不知以是为学而专以讲论为学也。「则以学文」者，谓夫世人不知修其当位之职而徒欲学文也。意各有当，言各有指，似难以未该遍论之。

伯恭论得此意甚好，谓才老之论不可谓不然，但其发处有病耳。诚然诚然。今日两端之论，恐亦正坐此也。但若论文义，子夏所说终是倚著一边，岂亦矫枉过直而然邪？

「乾知大始」，程子云：「乾当始物，乾以易知」。程子又云：「乾，始物之道易」，似不以此「知」字为知崇及极高明之意。「当」字如何形容？

乾便是物之太始，故以「当」字言之最为密切。

魂，阳也，属天；魄，阴也，属地。魂气归于天，体魄藏于地是也。聚而复散者为魂，聚而不散者为魄。魄，非气也。精气为物者，合气之聚而复散与夫聚而不散言也。游魂者，专指聚而复散言也。来教谓体、魄自是两物，未能深晓，更愿详赐批诲。

魂阳而魄阴，故魂之尽曰散（散而上也。），魄之尽曰降（降而下也。）。古人谓之徂落，亦是此义（林少颖云然。）。今以聚而不散者为魄，恐未然。体、魄是二物，精气为物，犹言魂魄为体尔（以此推之，更有曲折。）。

「仁者，天下之正理」，此一语与仁意义如何？

此是对下文礼乐而言，非专以训仁之名义也。大率前贤语意宽广，不若今人之急迫。今人见得些道理，便要镌凿开却，正是心量小，不耐烦耳。近日甚觉前日说得恶模样也。然说得如此，人尚不会，况不说乎？此又不可废也。