槐庭政暇，方虚己以招延；药市官卑，亦洁身而趋进。若为谀语，谅所厌闻。用敬献其朴忠，尚俯垂于钧览。维公宰辅，佩世安危，惟不玩常则政治可常，惟不厌事则国家无事。玩常则变生于不测，厌事则权去而不知。发于其心，缪以千里。故皋陶之股肱帝舜，致谨于一日万几；周公之左右成周，勤施乎三王四事。伊尹以日新望太甲，傅说以时敏告高宗。蔽以一言，所其无逸。后之贤佐，狃于小成。曹参之饮酒无为，谢安之围棋决胜。或以清净成宁一之俗，或以文雅为风流之宗。然使人主无畏相之心，祸已基于诸吕；致中原失投机之会，衅莫弭于沿边。推原其由，慨叹何已。天启巨哲，日恢远图。某官钟宇宙之泰和，探圣贤之绝学。家传相业，犹李卫公之于唐；独运化钧，小诸葛亮之于蜀。神人感悦，年谷顺成。当一千载明良相逢，越十二年规模略定。著为律，疏为令，坦若可行；小作纪，大作纲，秩然不紊。制乱民如几上肉，走群雄如盘中珠。则夫遂享成功，第专要务。授任于四岳群牧，听事于五日一朝。使法守各严于有司，而丛脞不及于元首。兹固哲人保身之术，岂但道家谷神之方。然怀安者败之媒，养尊者奸之府。固尝听之舆诵，似未悉夫盛心。盖士讶接纳之希，事疑报可之缓。朝夕或废，若为启沃，选任不时，能无淹滞？况山东之忠义未奠厥居，而关外之阨塞未还其旧。傥王文正声乐之奉，遂盛于曩年；恐裴晋公浮沈之讥，难逃于晚节。虽然，犹身计耳，如国事何。愿垂采菲之仁，远取苞桑之戒。夙夜匪懈，严事上之恭；微贱不遗，尽接下之礼。而又儆于有位，钦乃攸司。三风十愆，勿使有一于是；四方万里，固应不贰其心。烨然功名，光于简册。某青衫半世，白发满头。分芹泮于侯邦，适当城守；须瓜时于辇局，更值家艰。仰钦造物之慈，俾缀惠民之选。某之所急者数人之荐，某之所望者一盼之私。顾乃当颂而规，夫岂以讦为直。盖忠于吾相，即所以忠吾国；而利于吾国，乃所以利吾身。故述其情，他不复计。傥举之筦库，何荣如之；或麾之门墙，亦命也已。

门下：朕祗承洪业，远慕骏功。督江左之军而国势张，晋赖谢安之略；视淮右之师而皇威畅，唐资裴度之筹。顾《采薇》治外之孔严，宜《烝民》任贤之尤急。妙简元枢之望，尽提诸将之权，肆诹刚辰，式涣孚号。具官某学醇而识邃，德厚而器闳。蚤擅两都之伦魁，蔚为三代之王佐。炳谋国之智，先见洞乎蓍龟；励事君之忠，精诚贯乎金石。再践政涂之峻，独颛宥府之崇。一念虑必图乂于邦家，一吁谟必思安于社稷。气塞乾坤之大，志期宇宙之清。蠢靺鞨之黠戎，乘女真之末绪。并吞诸郡，莽万里之丘墟；蹂躏中原，惨兆民之涂炭。不顾夷夏大分之定，不思帝王正统之尊，敢啸馀凶，自干显讨。况太之一神来格，久占福曜之临；而甲子之历有开，适应初阳之复。趣迎善气，特命元戎。皇天付予有家，莫重要冲之守；宁王遗我大宝，适资艰运之扶。维文武之全才，蕴沉深之大略，就升使领，仍衍井畬。总表撑里拓而建规摹，合前茅后劲而受节度。风生草木，声震山川。圣策定则有功，可必应兵之胜；真儒用而无敌，何难贼虏之平？注倚非轻，延登有待。于戏！义问之拒逆亮，收万全于指顾之间；张浚之却伪齐，奏三捷于谈笑之顷。朕方恢于祖烈，尔宜迈于前修。众思集则精神彊，列戍睦则首尾应。亟菑攘于外侮，用劢相于中兴。可。

伏以访小范老子之旧游，愧承遗俗；望六一先生之故国，喜在下风。辄抒削椟之恭，庸点制铃之听。恭惟某官丰规峻整，气度深闳。鼎盛一门，独抱富贵不移之志，澜翻万卷，欲乘功名自至之机。气吞牛斗以何高，手格象犀而甚勇。半千逢运，四十专城。清香凝寝以无心，白粲连樯而满眼。群儿相贺，欢传太守之中和；万马不嘶，耸动元戎之号令。隐如敌国，倚若泰山。要驱沸鼎之游鱼，悉解佩刀而买犊。谢安之屐欲折，亟收败贼之功；魏徵之笏尚存，益振传家之烈。某侵寻老景，鞅掌偏州。登陆有四明，旧矣声闻于东越；汇泽为彭蠡，今焉派接于西江。念其臭味之同，假以帡幪之托。庶几知免，尤切倾依。

晋谢安以荆、江二州并缺，桓石虔有沔阳之功，虑其骁猛，在形胜之地，终或难制，乃以桓石民为荆州，桓伊为中流，石虔为豫州。既以三桓据三州，彼此无怨，各得所任。其经远无竞类皆如此。

臣闻御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道则天下狙诈咸作敌。御之为言，以马喻也。诡衔泛驾之马，跅弛而难制，使王良、造父御之，则鸣和鸾，逐水曲，进退伸缩，无不如意，否则駻不受羁矣。谢安之用三桓，人徒知其经远无竞，而不知驾御之术默寓乎其间。盖石虔趫捷绝伦，既夺之上流，而石民与伊非所患。兼是时荆、江、豫三州军事皆在安都督之下，而兵权实操于内，此首重则彼尾轻也。苟朝廷无以操其权而制其命，王彪之所谓兵权萃于一门，非深根固蒂之宜，安乌得不为之深虑哉！知此则知八柄驭臣，虽王者有所不敢忽。

某闻举事者必顺人心。苏公轼尝言：「古今未论行事之是非，先观众心之向背」。谢安之用诸桓未必是，而人之所乐，则国以反安；庾亮之召苏峻未必非，而势不可，则反为所辱。是非疑似之际，犹必取决于人心，而况今日函首之事，是非较然，讵可以犯人心，独行而不顾乎？向者诛窜奸魁，收召旧德，虽未及大有所设施，而天下翕然想望至治者，无他，众心之所归，则未为而人已信之也。夫未为而人信之，则易为力；欲为而人议之，则难为功。盛名之下，其实难副。某窃为閤下惜此举动。是举也，不审閤下其以为诚然耶，或心不然而貌从之耶？抑尝诵言其不可而卒不胜同列之议耶？今京都之内，儿童妇女举以为非，至有掩口而不愿言，塞耳而不愿听者。人心所在，相去不远，想阁下亦必知为非也。岂惟阁下知为非，想同列之人所谓异议者，亦未必自以为是也。夫彼未必自以为是，而复不肯中止，徘徊顾望，若将力排众议而为之者，其无乃以力排众议之罪小，而重违虏情之祸大耶？夫重违虏情则和议未决，和议未决则边衅未弭，此固今日主议之人所为徘徊顾望者也。抑不知和好之所以可恃者，在吾国有人，足以大服其心，不在事事而从之，以求厌其虎狼之欲也。数日以来，学校诸生诣阙投匦，已尝及此，想閤下亦必闻之矣。今区区欲为閤下言数语而已。閤下以为持三公之首以送虏庭，自开辟以来有之乎？无之也。閤下以硕德重望，为苍生而起，乃使开辟以来所未有之事书之史册，传之后世，自閤下始，岂不惜哉！閤下以为虏得吾三公之首，其止以谢边民而已耶，其必将用是以荐宗庙也，其必将用是以传告诸国也，其必将用是以改元肆赦、奉上尊号也，其必将用是以东封西禅、刻石颂功也。其君负中兴之名，其臣受不世之赏，而吾君吾相乃含垢忍耻，偷安一隅，犹为国有人乎？虏自得志以来，八十年矣，国力民心将帅士马皆未必逮昔。两年之间技已止此，吾不能少忍，以举三公之首而函授之，以成其名，是所谓藉寇兵而资盗粮也，是所谓借枢于敌而授人以柄也。其为失计，不言可知。众怒难犯，专欲难成。今者人言籍籍，万口一辞。大决所犯，伤人必多，不如小决使道吾闻而药之也。为今之计，诚能一纸布告远近，明言昨来以生灵为念，勉从所请，而内外臣庶以为未安，所有已差通谢副使等姑迟未行，而前所谓小使者不惮再遣。彼以吾为有人，未必不从。犹有难者，则虽往复数四，未害也。况虏情叵测，和议虽成，边备其可弛乎？均之未能弛备，何至若是之迫切哉？某昨到京都，首闻斯议，疏远之人未知庙堂实意。始见人言如此，不无私忧，故窃为閤下惜此举动也。夫人固有好议论，口辩捷给，讪上不孙，以沽直者。閤下平日视某何如人耶？閤下被召，亲故满前，不过谓閤下行取高官厚禄，以为宗族交游光宠耳。如某者正以功名事业期閤下，阁下其毋以位五人之下，立议不专，异时或可藉口也。昔元祐诸公坐弃地之议，而摈死者非一，今日之事未论为国计，正使为身计，亦已疏矣。时事变迁，讵可保耶？惟閤下熟筹之，毋以人废言，则天下幸甚，社稷幸甚！

臣闻人主之职，论一相。论相之道，非取诸一旦之暂，决于一人之私也。苏轼有言：「民自择相，我与受之」。厥后杨万里推演其说，曰：「人主不能为天下择宰相，能为天下受宰相」。盖天下以为可相者，吾相之，而己不与焉。谢安之在东山，王导之在江左，裴度之在绿野，文彦博、富弼、司马光之在洛，世无贤不肖，皆信其为可相也。故未相而人望之，既相而人服之，其为治易矣。陛下临御二十有二年，往往当馈叹息，恨无萧、曹，而天下亦且以为无相之可择。呜呼！苻秦何世，犹言王猛；石晋何时，犹有桑维翰。祖宗三百年涵养之天下，而人物凋丧若此，陛下亦尝思其故乎？士大夫德望之伟特，非一日而成；而气节之衰颓，亦非一日而坏。端平之初，天下以为可相者，在真德秀。德秀之得此声于天下也，岂偶然哉？其脩身，其立言，其为政，积数十年，然后实立而名随之。陛下起而受之，且乡用矣。不幸而天弗假之年，则是圣意之一孤也。其后行简、宗勉相继沦谢，陛下尝自以为得相矣，而天下疑焉。化弦更张，在列者众。陛下与神为谋，独注意于臣钟、臣范。当是时，天下以为可相者，未有出于二臣之右也，亦必其素履有以大信乎人矣。曾未三月，而范又止此，则是圣意之再孤也。今老臣当国，志行正洁，户庭肃清，名器无私授，法度无轻易，持心本忠厚，遇事有权衡，陛下真能为天下受宰相矣，而又以疾告。事变如云，方来未已，诸葛亮食少事多，识者过为之虑，是非特臣私忧之，天下实共忧之，大臣亦自忧之。陛下纵不轻于并相，亦安可以不储相？而或者窃窥圣情，疑无定主。天下妄以为无相可择，而陛下亦且以为无相可受，是非一日之敝矣。夫侍从者，执政之储也。执政者，宰相之储也。苟平日之侍从，不取其可以为执政，平日之执政，不取其可以为宰相，一旦揆席偶虚，方乃彷徨四顾而厚诬天下之无相，是固陛下之所当回思而深省者。自开禧、嘉定斲丧之馀，士气之不振久矣。三数年间，以文待清修志行之士，而实用从谀承意之人。凡积而至于政府，至于禁从者，多非国人之所可。而清脩志行之士始进而终退，暂内而久外。士之不自爱重者，又未免舍所学而从彼。天下以为无相之可择，是固无怪也。虽然，取人于梦卜，今不容以骤行矣。则凡尝预钧枢之选，居禁近之地者，其德量才器，已在渊鉴之中。察于众望之所同，而决于宸断之所独，固不害其为储相之地也，岂必借皋、伊、周、召于古昔而后用之哉？自古论相之法，一曰学力，二曰才力，三曰心力，而福力又不预焉。学欲其正而通，才欲其弘而毅，心欲其公而大。既然矣，又于其力量观之，投之以轇扰而不乱，试之以事变、临之以利害而不夺，夫是之谓力。昔魏文侯一闻李克之言，以为「吾之相定矣」。陛下苟致察于此，将曰：「吾之相定矣」。然知所以储今日之相，又必知所以储他日之相。文昌侍从，稀若晓星；两省枢下，率多并组；都曹枢掾，去如飞鸿。今日艰于得可用之才，则他日艰于得可相之才，亦其势之必至也。储才之道无他，在养之而已，养之所以储之也。试之职任，养其才也；示之容奖，养其气也；责之事功，养其望也。养而储之，则相才出乎其中，将不胜其用矣。虽然，此储相之道也，又有为相之道焉。陛下更化以来，登用俊良，未尝自决于一己，而每每取信于国人，无一不当其选矣。然使大臣每日一入政事堂，如此图回；言语侍从之臣间日至清禁，如此献纳；儒生学士时一趋经幄，如此讲论；臣等百执事逐日一入局，如此分治。谓之不为不善可也，以之扶衰救败，则未也。何则？志气不强而规模不立也。然则如之何？曰：尽屏私意，尽扫弊例，尽任官而不任吏，宫中府中为一体，通国上下同一志。今日之志气规模，断断乎当出诸此也。苟得如臣前所谓三力之全者而负荷之，则陛下之能事毕矣。臣蚁虱小臣，共贰宰属，宰府有大议而不敢及，乃顾而言他，臣之耻也。惟圣神财赦。

门下：锡斋钺以登坛，爰易仪于武裻；护将屯而列戍，用恢略于和门。眷时延阁之英，亟著通儒之望，辍帝幕横经之粹，释琳宫诏禄之优。亶雄建于节旄，肆宠绥于戎旅，涣扬大号，孚告庶工。具官某策略敏明，器资渊诣。擅晋室谢安之蕴，施无不宜；负汉廷贾谊之才，学为有用。维早郁于闻望，乃深简于眷知。且西清列阁之严，既冠从臣之著；而北门入说之重，每须大道之陈。优游京邑之珍台，恬养冲襟之素禀。式方衰于敌运，宜无怠于帝谟。时维细柳之屯，有在南徐之地。烟清万灶，人饱习于黄间；风静五旗，令自严于青幕。思得有勇知义之士，以备折冲禦侮之方。是用辍自禁廷，易之右列，出苕水遥班之节，壮元戎先启之行。粤在咸平，若水曾移于并野；稽之庆历，韩琦首授于秦邦。仅易廉车，未隆明命，兹焕白麻之宠，将观素学之施。于戏，越从南渡以来，方启备江之戍；爰洎嗣兴而后，尝抡旧将之门。傥剑佩无间于两涂，则彝鼎俱传于万世。

某愚而不移，学而无得，朅来试令，必有我师。乃不鄙夷，逊席而请，固辞不获，辄诵所闻，以求是正焉。

《乐记》曰：「人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也」。古圣贤之教人，于此焉最切；学者之受持，于此为最危。盖「人生而静，天之性也」以上不容说，其曰「感于物而动，性之欲也」，此二句却要精加体认。史迁以为性之动为性之顺，是认欲为善。陈用之以为性之欲循而充之为小人，是认欲为恶。惟横渠先生谓感之而动，是气之性。南轩先生谓性之欲也，言亦性之所有，而其要系乎心君宰与不宰耳。晦庵先生谓欲即所为情也。经三先生辨说方明白。昔在圣贤，「所欲不踰矩」，则不踰者矩耳，非无也。「欲仁斯仁至」，则所至者仁耳，非无也。「养心莫善于寡欲」，则说寡，不说无。「可欲之谓善」，只说可，不说无。曰「欲不可从」，非曰欲即是从。曰「欲而不贪」，非曰欲即是贪。身非槁木，心非死灰，故未尝曰绝欲。《表记》曰：「无欲而好仁」。乃他无觊望之言。《通书》曰：「无欲则静」。乃人生以上之体。盖人受血气而生，心统性情之妙，心不能不感于物，静不能不动于感，而性之欲者多出矣。欲所当欲，则欲亦天性也。欲非所欲，则血气之欲也。欲其善恶之机乎！故其静而未有所感，己有此仁而未恻隐，己有此义而未羞恶，己有此礼而未辞逊，己有此智而未是非。如镜斯垂，如水斯止，包两间而本虚也，备万物而本一也。《易》所谓「无妄」，《书》所谓「道心」，《诗》所谓「秉彝」，《中庸》所谓「未发之中」，孟子所谓「善」。及其与物接也，喜其所喜，如子路之闻过，孟子之不寐，则为喜之正；不则谢安之过门限折屐，林甫之津津眉宇间，则喜非其正矣。怒其所怒，如舜之罪四凶，文王之遏徂莒，则为怒之正；不则为明帝之撞郎，太宗之仆碑，则怒非其正矣。至于哀必如孔子之恸颜渊，敬姜之哭穆伯，则为哀之正；彼子路之不忍除丧，子夏之哭子丧明，则非哀之正。至于乐必如孔子之曲肱而枕，曾点之暮春浴沂，则为乐之正；彼太康之事盘游，齐王之好钟鼓，则非乐之正矣。男女，人之大欲，无男女则人伦废矣。如《关雎》之好逑，《鸡鸣》之相戒，可也；彼桑中之期，琴挑之奔，则欲非其欲。饮食，人之大欲，无饮食则命绝矣。如箪瓢饮食之自乐，嘑尔之弗食，可也；彼墦间之乞，鼎指之染，则欲非其欲。且如仕者欲行其义，则俛首帖耳，惟利之趋，胁肩谄笑，唯势是视，苟可以进媒其身、退私其家者，无所不至。私欲也，如性何！学者欲至其道，使靠里工夫，不自鞭辟，腾口议论，徒事张皇，苟可以内罔父兄、外欺朋友者，略无忌惮。私欲也，如性何！世方人欲横流，天理湮晦，相与讲明，孰急于此？惟曰理为欲之对，而界限不可不明。殊不思说欲而不说人欲，则非所以为学。盖性情也，动则为欲，欲则有善有不善，岂可专以为不善哉？是非疑似之间，甚可惧也。绝人欲之私，而从天性之欲，是在学者（《本堂集》）。

敕：多难维其棘，方加璧以趣来；一老不慭遗，怆《怀沙》而永逝。哀哉殄瘁，闻者䀌伤。慨念精忠，时飏悯册。具官某文起八代之陋，学贯六经之传。休休其心有容，得宰相体；蹇蹇匪躬之故，先天下忧。九龄罹偃月之谋，诸梁深如岁之望。若涉渊冰求济，尚明保予；猷询黄发罔愆，惟克迈训。聿怀劝讲之助，骇闻遗札之言。寇至盍去诸，弗易子思之守；人莫我知已，宁从彭咸之居。凛一节之不渝，虽百身其莫赎。贲以苏轼之谥，襚以谢安之官。将兴百世而立懦夫，用张四维而厉臣节。噫！仁必有勇，嗟予失纳诲辅德之贤；义重于生，可以愧临难茍免之士。英魂未昧，茂渥其歆。可。

谢安之侄生而敏，颇关叔父之情；庾公之女幼而孤，喜道姻盟之好。惟因亲致亲，相契之久；故以幼及幼，得有所归。虽童心稚识之无知，何劳远虑；然男室女家之早定，式慰先怀。