臣某言：伏蒙圣慈，特差臣女婿前守常州江阴县主簿蔡卞，沿路押赐生日礼物：衣一对、衣著一百匹、金花银器一百两、马二匹、金镀银鞍辔一副者。宽假之恩，幸从于私欲；匪颁之宠，尚玷于常科。知报称之良难，积惊惭而实厚。伏念臣见收末路，承乏近司。犬马之力已殚，讫无补报；蝼蚁之诚自列，宠幸退藏。尚兼将相之崇，且受藩维之托。叨逾已极，赐与更蕃。此盖伏遇皇帝陛下仁冒海隅，礼优臣庶，宥众尤之积累，示全度之并包。爰及微生，具膺殊奖。致养以乐，永怀弗洎之悲；移孝则忠，敢怠进思之义？臣无任（云云）。

臣等闻圣人无名，所谓必得其名者，应帝王而已；至敬无文，所谓以进为文者，行典礼而已。然帝王之名垂于垂编者未尝绝，而典礼之文行于宗庙者致其显，则尽天下之至美以拟象，合天下之公愿以增崇，是惟旧章，宜其祇率。恭惟哲宗皇帝清明刚健，有开自天，渊默沉潜，发为英断。幼冲履位，嶷然若神，灼见几微，不动声色，惟以诚孝事于两宫，缉熙光明，他无所嗜。左右近习，曾莫察其喜怒之色，盖如是者九年，而无一日之异。及其总揽威柄，骏发至权，雷动风行，中外丕应。去奸慝如振槁，复法度如转圆。博收神宗所用之臣聚于庙廷，以为绍述之助。于是扫尽朋党，委用才能，申严赏罚，明示好恶，而作人之法，取士之制，理财之义，裕民之仁，礼之废兴，刑之轻重，始于朝廷，布在郡邑。凡元祐之所变乱者，次第而悉复之。然后修我戎兵，震詟丑虏，选练将帅，恢拓土疆。横山天都，既入舆地；陇右酋长，稽颡请归。执讯献俘，殆无虚日。凡元祐之所弃捐者，尽取而广有之。远近之情，欢欣鼓舞，再睹熙、丰之盛，而所以致此者，盖在于应天以实，临下以简，致知以察迩言，审听以塈谗说。苟丽于法，一视而无戚疏；苟害于治，毕除而无细大。宵旰愿治，十有六年，四方无虞，动植咸若。天不爱其道，地不爱其宝，风雨时序，日星顺行，神光发祥，玉玺自至，珍符异瑞，史不绝书。至治之隆，固非一言之所能尽。今将图上丕号，阐扬洪烈，则亦因其应帝王之迹，推本所自而昭发之尔。夫鼓一气之自然，成三才之妙用，行乎至虚，为物之始者，元也。惟圣时宪则，效法于此，无所异焉，此之谓宪元。乾坤之所以閤辟，日月之所以往来，万物并由莫见其迹者，道也。继之者善，则运量酬酢，无不承焉，此之谓继道。始则遵养时晦，谨密而不出；终则泛应曲当，辉光而日新。开之廓然，被于四表，非显德乎？观会通之宜，御方来之变，应时而造者以莫不兴，为国之利者举无遗策，浮言不能惑，异意不能沮，非定功乎？不自以为足，不忘其所恭，达经纬之原，顺刚柔之用，可谓钦文矣。虚以致其明，思以合其几，运不测之神，成无竞之烈，可谓睿武矣。有万不同，莫能一致，自我总之之谓齐；以天为宗，以德为本，大通四辟之谓圣。而昭则无小不察，容光必照；孝则克笃前烈，遹观厥成。合是数者，虽未足以窥其绪馀，而至美之所存，公愿之所在，冒昧自竭，无馀蕴矣。伏请增上徽号曰哲宗宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。

唐末有郑遨者，与李振厚善。振仕梁至崇政使，遨未尝一至其门。后唐同光初，振窜岭外，遨徒步万里往见之。其后一百八十年，而宋有巢元脩事，士之难得盖如此。吾闻子由立朝，謇謇有大体，然靳惜名器太甚，良以是失士心。比其败也，士大夫诋之又过矣。观其书巢元脩事，可胜叹哉！可胜叹哉！

分之所赋有贵贱，而孝亦有等差；性之所造有浅深，而孝亦有大小。孔子以天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之孝，列为五等，著之于经，此所谓分有贵贱而孝亦有等差也。若夫性之所造有浅深，而孝亦有大小，自《论语》观之，可得而言矣。夫孝，天之经，地之义，在人虽为不学之良能，不虑之良知，然扩充于心，效见于事，岂能无辨？是故贤人之孝则异众人矣，圣人之孝则异贤人矣。承颜顺志而礼无违于事死，孟懿子未必能知此也；举足不敢忘父母，故非礼勿动，出言不敢忘父母，故非礼勿言，疾病之外不当贻亲之忧，孟武伯未必能知此也；尽孝敬之道而不以养口体为贵，子游未必能知此也；尽孝爱之道而不以有酒食为先，子夏未必能知此也；有父兄在，闻不可遽行，子路未必能知此也；一朝之忿，忘其身以及其亲，樊迟未必能戒此也。是数子者性之所造尚浅，故犹待圣人谆谆以诲之。若夫贤人之孝，则进乎此矣。德行素修，名誉素著，交游称之，朋友信之，人虽欲间于父母昆弟之言而不得也，若闵子骞者能之。父母全而生之，子全而归之，身体发肤不敢毁伤，不以且死为忧，而以得免手足之伤为幸，若曾子者能之。是二子所谓贤人之孝者也。若夫圣人之孝，则大矣。达而在上者莫如禹，穷而在下者莫如孔子。有四海之奉而礼自贬于一身，以一身之微而化可孚于四海，是二人者岂贤人所能及哉！人之情，饮食欲厚也，禹则菲饮食以自奉而致孝乎鬼神；衣服欲美也，禹则恶衣服而致美乎黻冕，谓不如是则不足为民主也。此所谓有四海之奉而礼自贬于一身者也。入则事父兄，而孝弟之化移于阙里，其自处则曰：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政」？可谓以一身之微而化孚于四海者也。《记》曰：「小孝用力，中孝用劳，大孝不匮」。其是之谓与！《语》载孔子论孝凡十有四，因论其小大浅深之序如此。

堂名取贤者二人，唐颜鲁公之忠，晋王司空之孝。鲁公当大历间刺抚州，治迹多可考。而司空琅邪临沂人，今抚城东亦有卧冰池，父老挟此，遂以休徵为乡人。晋史不见公来临川，然计其与母避地庐江三十年，盖渡淮而南已久，岂尝客于斯耶？何相传之远也？广汉张公滉为抚州之明年，政平讼理，境内无事。百姓便其清静，自得于闾阎之下，相戒以毋犯太守之条教。公于是知抚人可与为善也，将道以教化之原，风励其俗，以佐刑赏之所不逮，乃建堂于厅事之东北。基培其隙，材因其旧，础刓不更，瓦老不弃，涂塈藻饰，鲜而不华。工人役徒，皆卒之食于官者。缓力省费，指顾而堂已成。高明雄深，制度中体。公大书其榜间曰「忠孝」，绘颜、王两公像龛诸左右，生气凛凛，若将俨然而临之。客有馆于公，登堂而喟者曰：斯言大哉！生人以来，防范一世，三纲五常之始，百行万善之宗。圣贤君子，长者善人，饮食寝处而朝夕焉，尚有大如此两言者乎？性根心地，与身俱来，夫谁不有？而我夫子乃自以谓「所求乎臣以事君未能也，所求乎子以事父未能也」。惟忠惟孝，夫子之体无有欠少，其言乃尔，岂以斯道广大，欲极其至，不可不勉？夫子垂世立教，以诏后人，君子勉焉而知其归，生不可夺其志，死不可夺其名。呜呼悲哉！方希烈逆焰炽天，使吾元老行投肉于馁虎，谁为此谋？抗志不屈，诟贼就死，忠则得矣；母朱惨虐，司空弗子，承顺祗恭，动天感神，孝则得矣。不得于时而得于忠，不得于亲而得于孝，人道尽矣。虽然，两公所遭，皆其艰难，立节垂训，是其不幸。今公事明圣之主，为良二千石，而得展布四体，奉行宽大之实惠以设施所学，堂有亲贤，聪明仁智，礼法在躬，慈风穆然。公于闺门日承善训，出则尽忠，入则尽孝，兼二美而躬行，雍容怡愉于名教之地，宜其谈笑一堂之上，而风移俗易于千里之外。然且正己而物正，则歉然不敢自当以大人之事，借诸昔贤而喻意于斯堂，厚之至也。予顷游学于抚，乐其风俗之美，且喜公之甚爱斯人也，而又命之记，乃起而告诸邦人曰：「豪长者、里父老，归语而后生：为臣止于忠，为子止于孝。审固心力，无有他事，勉尔大节，矜尔细行。其或怠身修、隳行检、忽章程、奸禁戒，皆不谓忠；简供养、私货财、仇兄弟、讼生产、藐孤独，皆不谓孝。颜、王有像设，太守有训言，古人今人，皆在堂上。善而力行，过而力改。瞻之仰之，无泚而颡」。张公滉字昭远，其客之馆于公而记者，绍兴十二年十月，番阳熊彦诗也。

亲养奄违，方宸衷之在疚；天行已驶，倏岁叙之更端。举海宇以悲缠，识君心之痛甚。恭惟尊惟归父，契尧舜之相传；孝则动天，虽曾闵而有愧。五表始还于素幄，三年躬服于粗衰。简策所无，华夷胥感。属届元正之旦，遐追五日之朝。想惟至孝本于宁神，而节哀所以顺变，俯安率土之望，仰慰在天之灵。

谨按《礼记·曾子问》：「天子崩未殡，五祀之祭不行，即殡而祭」。又曰：「自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭」。郑注云：「郊社亦然」。正义云：「未殡哀戚，未遑祭祀。既殡而后祀也。欲葬之时，从启殡以后，葬毕反哭以前，灵柩既见，哀摧更甚。故五祀之祭不行。已葬，反哭殡宫毕而行其祭」。又引郑云：「既殡以后，未启以前，得行祭礼」。检准本朝典故，缘郊祀、明堂间有在谅闇之中，然皆在踰年之后，别无未葬以前行礼故事。若据《礼经》，则已殡未启，可以祭祀。某等窃见礼莫重于丧，丧莫重于斩衰。况事父孝则事天明，此礼之本也。若皇帝过宫，执丧如礼，则既殡未启，可以据经行事。今来丧礼未成，难以议祭。合俟皇帝即丧次行礼，则有司之事可以类举。

道流以虚为宗，自谓十洲三岛、五云楼阁其家也。秦、汉方士入海而求，贻笑千载。夫地以人胜，何尝在渺茫中耶？鄞江之右，古有鄮麓一聚，喧嚣尘外，人道此则面之去。惟通妙师程德益知东可接鬼谷子肥遁之地，西可引四明狂客恬退之风，前则群峰拱揖，钟鼓声出烟云杳霭间，而龙山夭矫，环抱其后。有包氏遗居，实擅其会。倾衣钵资得之。乃相乃度，乃葺乃营，始自岁辛巳，曰殿、曰祠、曰藏，以揭虔妥灵；曰斋堂、曰方丈、若庖库湢溷，以起居饮食，迄今二百馀楹皆备。且买田已及三顷，有山可薪，有圃可蔬，犹曰有人焉。地近斥卤，一井独脉，泉清冽，汲足之馀，饮者、憩者以赖，殆天授也。关闻教所，给额曰「至德观」。他日图且状请记。阅其状，有曰：「观距亲舍百武而近，庶朝夕便于省侍。彼景物可人，抑末也」。吾矍然以知本喜。昔悬溜山道士许迈立精舍，为时节定省计，《晋史》为之立传；嵩高张道士以养亲为韩文公所知，序而送之以诗。夫然，则吾于德益安可不书！盖道非孝外物，无孝则无道。道家祖老子，其为书未尝不言孝。世降而下，为人子者有不能已，为流俗之随，一彼之归，以诞为高，以旷为达，以周游天下名山为得道，路视其家，蜕视其亲，飘然于无何有之乡，于孝乎何在？德益乃能砥柱中流，与许、张相望，殆将过之。一念所质，虽天不能违，况于人，况于鬼神，三者观门所恃以创立，德益之道当日以行，观之业当日以昌大，安得不为发明其所以孝，以为出家者劝！

余悲不及古之人兮，常颎颎而在忧。求声色臭味之悦我，汩东西而周流。无参也之歌声，有子夏之癯色。惕觉悟而长嗟，识反身之最乐。惟天地之一理，在夫人而曰性。无贤愚其皆善，扩至论于邹孟。期持蔗以倒啖，企予及乎佳境。然外乐之纷如，夫孰破昏而唤醒。绮纨夺我之心志，轩冕诱我之耳目。人皆曰此其为乐，用大忧以自谑。伟东平之有言，实我心之先获。既识路而疾驱，又何病夫如登。追颜子兮陋巷，梦周公兮曲肱。心不愧而不怍，在隐约而逾弘。人欲无隙之可入，天理皎乎其昭融。具万善于方寸，无反观而自通。乐有馀于嚣嚣，忧何苦而戚戚。既粹面而盎背，行无往而不慊。为孝则孝，为忠则忠。仁以及物，义以措躬。轩天地而为量，立中道而从容。无秦楚之富贵，乐箪瓢之日月。澄一源之大本，致其施之元吉。天下之乐，何者为最。哀我人斯，众欲之会。乐在一身，心骛四外。亦终必亡，迷不知改。曰予志之有获，矢从事而弗谖。浑万善而为乐，欲辨之兮忘言。