学者必有用心，诚为入门，伪滋情，真滋性也；虚为入门，积生意，化生神也；克己为入门，必励心也；致知为入门，物无遗照也；恕为入门，求同于人也；静为入门，挠而不变也；敬为入门，内外肃也；慎为入门，戢未形也。圣人标指，固非一途，前学以是流布，后学以是进脩。孟子乃断然言曰：「君子深造之以道，欲其自得之」。夫以圣人标指，拳拳服膺，自应有至，何复名自得耶？自得者得之于心也，心无所得，而蹈规守矩，终出勉强，不能从容，优入圣域。是学也，父兄至爱不能发其端，师友至密不能进其道。必也灵襟中启，独见内融，洞洞然，属属然，如平昔之传闻想像，一旦亲睹焉，庶乎其可也。夫学者之心，发于愦愦，其见必卓，开于冥冥，其诣必至。故拙鲁愚钝为道之资，智巧聪明为性之障，真志立于懦，真习养于徐，真用发于常，真乐生于淡。轩轩之志久必堕，皦皦之习久必疏，揭揭之用久必变，沾沾之乐久必渝。是以学贵终始也，千了万通，愈失真宗。惟循惟默，乃能自得。回之愚、参之鲁，在孔门所得最深，皆用心于无所用，若退而进者也。去圣已远，自得之学湮没无闻，非惟学者之失也，亦教者之过焉。六经之言，毫发分辨，圣人之意，极口宣扬，谆谆屑屑，无举隅善诱之方，将以利之，反以害之。学者亦曰：如是足矣，理尽于此矣。拾前人之咳唾，遵旧辙以驱驰，故思学废于笺解，省学废于讥议，悟学废于揣度，通学废于偏党，默学废于领略，敏学废于疑贰。六学废而道衰矣，孰以孟子自得之言启之哉？孟子有自得之言，无自得之迹，但言居之安，资之深，左右逢其原而已，不可以意义形容也。檠唐大砺金砮可以射矣，而饮羽之镞非勇引蹶张所能习，必自得于弓矢之外焉。精毫染严程度可以书矣，而草圣之笔非黝襟胝指所能造，必自得于笔墨之外焉。孟学孔于百年之后，超然领会，独发奥蕴，传一心之妙用，发陈编之光灿，神而明之，使吾教益尊，不胶于言语畦径之末，真圣门之辅佐，诸子之英雄也。使登乎孔堂，其蕴藉和粹，诚若劣于诸子，然其见处超诣，直自不群，姑舍是之言，非夸大也，亦胸中自负，不碌碌耳。噫，圣贤相传一道也，前乎尧舜，传有自来，后乎孔孟，传固不泯。韩子谓轲死不得其传，言何峻哉！达如尧舜禹汤，穷如孔孟，人类超拔，固难俪也。道果不传乎？颜、曾传道者也。轲死千馀年，果无颜、曾乎？时无孔子，颜子没于陋巷，而少正卯为闻人。时无孟子，匡章陷于不孝，而仲子为廉士，人岂易识真哉！荜门圭窦，密契圣心，如相授受，政恐无世无之。孤圣人之道，绝学者之志，韩子之言何峻哉？

某再拜上启知府待制同年：春间道越以归，失一见之便，迨今悚恨。比苦多病，且乏顺邮，欲奉记未能也。猥蒙赐书，辞情兼至，非若泛泛通寒暄者，有以见奖予之厚。仍审初冬台候起居万福，至以感慰。抵排学术之人，似不足深较。凡学不习不疑，使夫习而疑焉，相与质难是非，以求理义之安，固老先生所望于后学，讵敢掩一世之人，自以为是也！今承虚接响，群起而哗之，不复计其当否，兹事何恨耶！以数人之见，欲破千万人之惑，以数年之暂，欲革千百年之久，固自知其费力。况复其间有儇薄者，窃诵其说以资唇吻，对稠人广坐，攘袂而言曰云云，皆王氏之邪说也。伊川之说不然，犯众之怒，积成怨仇。亦如新法之行，狠愎虽自介甫，而温公诸人激以成之，亦合分谤也。然理义之悦人心，犹刍豢之悦我口，试与一脔，当自知味。若云其兄杀是鹅也，与之食之，陈仲子必出而哇之矣。不我鄙，或远寄《春秋传》。仆虽不敏，传此消息与诸好事者，亦一助也。何由瞻奉，寖寒，乞为吾道保厚。

天下之事，人伦为重，舍人伦而矜细行以欺世盗名者，君子不与也。陈氏，齐之世臣，相与戮力，同心定社稷者也。是以有万钟之奉，若祖若父皆享焉。仲子起而非之，不义齐国，避兄离母，处于于陵。方是之时，天下之君非不奉王命，则篡夺之子孙，天下之人从而事之，是天下皆不义也。仲子于于陵不义之地，何居焉？于于陵不义之纑，何辟焉？履所易者，乃不义人之粟，何食焉？不然，则盖邑之禄可受而室可居矣。而离母焉，是不孝也；而避兄焉，是不恭也。不孝不恭，天理灭，人伦废矣。虽云有义，亦将安施？此孟子所以深罪之也。且仲子敢于避兄离母，卓然为绝微之行，狷者有所不为，而司马子与之，过矣。

夫人之生资物以养者，惑也。物之能养人者几何，而贼夫人者多矣，故必违物而后可以养生。盖人未始无良心也，一为物所诱，辄遽失之，其养安在？而或者则曰，饥必须食，寒必须衣，此二物者有生之所急，人未有能违之者也。使饥而自食其粟，寒而自衣其帛犹可也，而粟帛云者，未必人有之也。饥寒切于身，夫孰肯坐而受其病，必将起而求诸。起而求诸，吾道亦少贬矣，是贤不肖所由分也，而可不慎欤？吾之一身固与天地参，无不及焉。吾宁以饥寒死，而不敢私取人一毫。彼其胸中浩然至足也，而何假外物哉？其不得已，则被服蓝缕，嚼齧草木，犹可以自养。夫岂不知肥甘细骨之适于口体乎？惟其所养者细而所丧者大，故决去彼取此。昔颜渊以箪瓢处陋巷，季路以敝缊袍与狐貉之厚者并游，盖乐焉而不耻，孔子称之。此固哲人之细事也，能不以饥寒之害为心害耳。人能无以饥寒之害而后道可议也，若渊无箪瓢，路无缊袍，清饿赤立，犹将不耻而乐焉，彼其所以为养者，诚在此而不在彼矣。而或者则曰，使人不衣不食以事道，圣贤所难也，必不得已，循理而求之，于道其何伤？苟决去焉，是亦为亢而已矣。此孟氏所以讥于陵仲子，矧而后充其操者也？夫仲子亦未可厚非，孟氏之言盖有激耳。彼岂不曰乡为身死而不受乎？身且死顾弗受，若孟氏乃可谓善违物者哉！大学之道，欲正心诚意以治其国家者，必先致其知，而所以致其知则在格物。夫格云者，捍也，禦也，拒而弗受也，与违物之义同，而曰山林枯槁之士以是为亢，则其不思甚矣。吾友师氏伯浑父既以违物名其斋居，而属余为记。异时浑父相与言盖如是，余心有感焉。而浑父更涉忧患，进道愈力，则将超然于物之初矣，其又何所违哉！姑亦记余所感于心者云耳。

内助云亡，外姻未至。首纡缇骑，遐顾素帷。既陈德人一束之刍，复枉子舍三株之树。属撄缠于拙恙，阻摧谢于高闳。救民有丧，公不愧《谷风》之什；刺人无礼，走奚逃「相鼠」之讥？姑候痊平之时，自归皋缓之罪。谨令贱息，先布忱言，仰惟台慈，頫赐澄察。

某皇恐顿首拜启某官钧座：上冬晴寒，恭惟镇临有俶，忧顾损宽，神明掖扶，钧候动止万福。更冀珍调鼎食，即登宰路，丕究经纶之业。不宣。

某皇恐顿首拜启：久违钧范，仰德增勤。虽间奉往来之问，而旌麾在望，晤语邈然。此心拳拳，何翅系马而止耶！

某皇恐顿首拜启：恭审弄印谋帅，绥靖南纪，无有当上意者。独惟宗工钜儒，文武知略，前无古人，后绝伦辈，是膺推毂，大慰佥言。撰良开府，谅深欢庆。然先一路，后天下，轻重之间，犹轸宸虑。趣召在迩，兹未敢多贺云。

某皇恐顿首拜启：某密依钧芘，自合伺候视篆，亟与四邻，共致庆问，而病悴经时，疲乏殊甚，且迫替欲去，遂成简怠。特蒙遣骑，委况盛礼，在谦德固为有光，内循不敏，何以逃相鼠之刺？尚惟钧慈有以矜亮，幸甚。

夫人姓员。员起洙泗之间，鲁衰，季孙子亭于员，因氏焉。自大夫半千仕唐，行应礼义，龙纪初有闻。孙虔嵩者，刺简州，殉国以死，子孙自旁郡家于陵，至予曾伯祖安舆、安宇，联第进士，而三嵎之员滋大。安舆者，字文饶，才茂异常，与西州处士苏洵明允、张愈少愚通书，周旋文谊。当是时，巴蜀学士深心翰墨者，莫不共高此三人。安舆后才为屯田员外郎丧官下，隆山长老共戚之，谥曰文质先生，至今人犹以为文也。文饶生当侯，当侯生之，之有子男一，子女二，季即夫人也。幼明悟，即丧父，姆保常占韵语投日诲之，已能贯贯不乱，姆拊其首曰：「是真文饶孙子耶？惜非子男，可属宗家者。不然，文饶为不没矣」。既龀至笄，作止有矩，母及家之人平章曰：「女甚才，于法不当与凡子」。会眉山孙氏以名通，母喜曰：「是故少师家乎？吾闻少师法度士，其行冠冕一方，其子固可女也」。于是以归书言。书言为人志高亮，喜倾宾客，亦多慕尚者，请谢无虚门。夫人理内必栉首盥手，日敕婢子奉酒炙相属，虽风雨不惮也，书言以故游道益广。及春秋有事在庙，则先事以戒细大，翼如也，以进；既事，乃敢即安。盖尝叹曰：「孙宗所以名大门者，君姑典若法，于今在矣。属虽不幸，子孙其谓何！其敢有怠志」！故凡富春氏所用礼经甚严，率为州人称可者，夫人预有劳焉。先是少师多男子，其行次至六，书言也。长兄伯敦世业至大吏，后数返舍，夫人执礼恭甚，每跪起诣前奉之，与舅等。兄伯踧踖曰：「汝无然，为姒岂当尔耶？汝固谦谦自牧，欲以昭吾家，然非所以安吾意也」。屡晓譬不可，而夫人礼意终不衰。伯素悯夫人诸子，欲以其泽为长男，具奏书，后亦不及也，识者恫之。然夫人泰若，独教诸子甚力，曰：「诗书，吾家衣钵也。衣钵已具，是中大有乐趣，何必乳下求官耶」？其植志简远如此。初书言家政既序，夫人悉推嫁时服物，惟弟之归。至其所生，则遂辇以来，曰：「世谓母子异处同安，理万无是。今我怡吾心耳，非有矫也」。所生至今尚无恙云。夫人早日尤喜西氏旁行之说，每晨兴诵阅数过，谓人曰：「是有究竟说，不缘说而得，则得之矣」。绍兴二十有六年三月十二日微疾以卒，年四十有八，子男女亦八焉。长曰称，次曰攸，俱业儒竞爽。长女适涛江张湜，次陈锷、徐仲弓，幼适师琮、史步昌，皆世家也。幼者未行。孙男女各一，外孙多至十有六。以隆兴二年十一月乙酉葬于眉之眉山永寿乡长陇之原，盖东南相望少师吴、蜀两国及太安人之藏者。先日称以书言之命来告曰：「闻之古女具幽閒静顺贞烈之操，其事皆不虚书，书则有颂有议有传，汉刘向所列上者是已，后世无闻焉。岂有而不大其传也欤？或传之者非其笔也？吾不忍吾配没没于后，今君躬雅言，出入先汉者，愿书元堂之铭」。兴宗曰：「内德之茂起于国风，声诗已形矣，何独向也？彼以房闼遭先王之化，琢其质而充其美，其容有以及此。今夫人混此世，处此土，何资何守而风徽至是？岂以少师躬行善后，典刑有自也欤？抑其姓之故著，不可及也？是应铭」。铭曰：

屹若眉山，士岂其简？蕃蕃故家，孙望则远。邈惟少师，百有具宜。千官流连，其孰辈之？匪矜匪骛，不浅其付。艺履躬兴，用相厥妇。妇兴介止，礼亦勤止。弗爵而龄，则究以死。元琰披披，载镵载诗。匪今之悲，惟文饶之思兮。

论曰：圣人之道欲行于天下，则亦不可孤而立也。盖天下之望圣人也过高，则圣人之于天下亦难乎责之以详。夫其望我过高也，而吾又详责之曰：必如是而后可与行道。使天下而皆如圣人之意，则亦奚不可者？惟圣人之不能尽如意也，故其势将必至于拒绝，而人心亦重自疑畏矣。严拒绝之法以离疑畏之心，而后圣人始孤。呜呼！吾未见夫孤立于天下而后可以行道于斯世者也。此无意于天下，恝然以自洁者之为，而谓夫子为之乎？故孟子曰：「仲尼不为已甚」。夫子之道所以至今不废也。且天下均若人也，而圣人独有以异，而举世无与为侣，此固天下之所望而震焉者也。幸而在上为尧、舜，为汤、武，以其震天下者而用于天下，其事便，其理宜，则亦可以径行而无忌，勇为而不屈。不幸而在下，无尧、舜、汤、武之位，以其震天下者而用于天下，其事逆，其理反，必委曲为之，吾犹忧圣人之道大，天地不足以为容，而终其身穷然而无所入矣。若是而犹甚焉，吾不知夫圣人之以道自累如此也。夫道之不行也，未必皆天下之过也，或有道焉而不善用之也。盖立己于峻，则其迹固不可犯，而强人于太难者，中才皆有所弗堪。为是不可犯之形以求弗堪之情，则其道始不可行于天下。昔者子游谓曾子曰：「吾友张也，为难能也，然而未仁」。曾子曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣」。夫以其堂堂也，疑似足以拒人，则人虽有乐为善之心，而不敢与之并立。使人有为善之心而不敢与我并立，则凡沮人之善心者皆子张之为也。彼子张一贤者尔，子游、曾子皆其深交，而犹以其堂堂而病其难，况夫以夫子之圣而甚为之，吾见天下之病夫子者多于病子张者矣。是则夫子之所忧也。他日子张之论交曰：「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能」。吁！是非子张之言也。其诸夫子之忧之而告之以是，而广其介然之窒也与！其曰异乎吾所闻，盖闻诸夫子而已。吾于此是以得圣人天地之为量也。故其言曰：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与」！圣人之忧固至此也哉？且君子诚不可孤而立也。其出也，或为之主，或为之僚；其处也，又必或为之徒。一出一处，未尝一日离夫人也。不可一日而无人，而夫人未必皆明君，未必皆贤卿大夫，未必皆才子弟。吾则曰：是皆不足与行道，惟远之不暇，惟疾雠之不足，惟恐其影响之不幽。则人既不可与居，吾有群鸟兽而已矣。夫举斯人而不足与居，至于鸟兽焉是群，是圣人之待人类薄于待鸟兽也。呜呼！又乌有身为仁义礼乐之主，而可以待人类薄于禽兽也哉！是故夫子之于晚周，苟可以仕，不必皆明君也；苟可以交，不必皆贤卿大夫也；苟可以教，不必皆才子弟也。圣人之道非固如此，徇乎人也。不如是，则道之不行于天下，其过不专于人，而吾亦与有愧焉故也。夫惟其如是也，故虽春秋之时之人，犹能乐其实而用其情，爱其恕而安为之党。卫灵、鲁哀之君，自忘其愚不肖，而愿有所请。由、求数子非不急于仕者，陈蔡之厄极矣，宁忍于饥寒流落而不忍去。呜呼！此夷、齐、沮、溺、段干木、泄柳之徒能致者哉！此孟子所以姑舍是而愿学夫子也。仲子之兄，不义而受齐禄，犹盗蹠也。战国之诸侯，其取之民犹禦也。犹盗蹠也，不可以居；犹禦也，不可以受。孟子则曰：吾犹居之，犹受之。不以仲子为廉，且戒万章勿却也。其从容气象，宛然孔氏家法也。噫，甚矣，轲之似夫子也！甚矣，轲之似夫子也！谨论。

天下之情无全善，而理有定论。《春秋》恕人以情，而犹责人以理。其情则非，其理则是，圣人宁以理掩情；其情则是，其理则非，圣人不以情害理。何者？情有时而越理，理则可以制情。以理御情，其发也皆中节，《春秋》岂不尽与之？直其情而不察其理，虽一得，亦一失也。《春秋》与之，则其弊也滋甚。救卫之役，威公之情则仁矣，而君臣之道缺焉。谷梁子曰：「不与诸侯专封也」，而證之曰：「仁不胜道，存王室也」。事有出于甚善，而终不善者，众人疑焉，非君子不察也。直躬之直，直也，而孔子恶之；仲子之廉，廉也，而孟子恶之。以情而论，则直一善也，廉亦一善也；以理而论，则可以无直，不可以无父也，可以无廉，不可以无母也。此而与之，其如害道何？是故嫂溺援之以手，虽不可以废权，而男女授受不亲之礼决不可忘。以其乘舆济人，虽所以为惠，而君子谓其不知为政。无他，权不胜礼，惠不胜政，其轻重固如此也。明乎此，然后知书齐之意。且狄之灭卫，不正也；齐之救卫，正也；不请于周而专封于卫，不正也。《春秋》乌可以存卫之仁，而废尊王之道也哉？以情论之，齐不救卫，是纵敌也，是幸衅也，是忍于夷狄之乱华也。齐之救卫，是扶弱也，是恤邻也，是耻外之干内也。故救之则得以为仁，不救则不得以为仁。齐之救卫，谓之不仁可哉？以理言之，纵敌不足虑，幸衅不足虑，以诸侯之分而僭天子，深可虑也。扶弱不足喜，恤邻不足喜，以天子之命而建诸侯，斯可喜也。齐侯犯其所可深虑，而不见其所可喜，《春秋》如之何而予之？《春秋》爱道甚于爱齐，故宁屈齐以伸道，不敢枉道以徇齐。尊道加于尊仁，故宁轻仁以重道，不敢贬道以取仁。谷梁之说，诚圣人意也。呜呼，人之心易于好名，天下之善蔽于多端。以易于好名之心，而从事于多端之善，大抵贪一节之善，而至于害道者不少也。智也而凿，勇也而乱，为信也而贼，皆君子之力行，而蹈于小人之凶德。不以道裁之，则小人之盗君子者接迹于天下矣。吁！知此道者，君子所以不可一日无《春秋》，而《春秋》所以严也。

远方随牒，久怀就养之私；真馆奉祠，忽遂由衷之请。虽天地造化不遗于一物，而斗筲器局莫堪于大恩。词则有穷，感无以状。窃以介之推不忍一言于晋，宁与亲而俱逃；陈仲子不义万钟于齐，乃离母而独处。然当世不以之推为不孝，而君子至谓仲子为非廉。盖义不当就，则饮菽而亦欢；情其可居，则捧檄而为善。欲识人子何以为养，必知圣门所谓不违。如某者行落落而与世乖，学拘拘而求古是。自为士已怀四海之虑，不敢作无用之言；及居官而效一日之长，未尝为苟免之计。惟念亲年及耋，子职非耕。诘盗四封，屡叹《杕杜》征夫之远；贰令一邑，尤怀《北山》从事之劳。每当出身徇节之时，必有临深登高之惧。属幸改秩，当更字民。岂不知积资循进之足贪，诚恐失先意承志之可乐。故申将母之谂，以希锡类之仁。国尔忘家，公尔忘私，事上者固当如此；忠移于君，顺移于长，观人或于是得之。敢意大钧，亦轸微类。恭惟某官贵尊三事，和育群生。德盛自发于威仪，功深不露其神迹。知爱其亲，而达之天下；不被其泽，如纳之沟中。切揣甄陶，固能益子华五秉之粟；许参词馆，盖已察曾子三釜之心。某敢不退事其亲，自竭其力？无从倒戟，空有翳桑遗肉之怀；安敢争车，少替颍谷请羹之念。从今养志之日，无非报功之年。

唐人有言，中州清淑之气，至岭而穷。信斯说也，踰岭而南，气皆昏浊而乖戾耶？钟而为人，不若中州之可贵耶？天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气，人之所以为人也。人无有不善，清淑之气，宜周流而不穷，而截然为之疆界，可乎？韶为州藐在岭表，士生其间，亦有奇伟逸群者焉。故在唐则有若名宰相张公九龄，在本朝则有若名侍从余公靖。今犹昔尔，岂独无其人哉？毗陵张君埙典教此邦，知长才秀民之不乏也，思成就之。而学宫陋甚，朽蠹敧倾，若将压焉。盖建立于庆历，备具于元祐，葺治于绍兴，阙焉不修者五十有三年矣。欲撤而新之，役大费广，力不能支，则择其最急者告于郡，请由大成殿始。方侯信儒亟捐金倡率之。越两月，殿岿然如初。经略廖公德明闻而馈之。明年，将营葺其馀，率诸生重请于郡，张侯思惠然助竟其役。学宫成，复益以饩廪之赢。于是自讲堂及两庑，至于师生之所舍，重门垣墉，仓廪庖湢，关于养士者咸具。为屋八十馀间，材良工坚，规制奕奕，非直为士观美，抑将使学者群居于斯，讲切磨励，求日新之功焉。夫道在迩不必求诸远，事在易不必求诸难。规矩有自然之方圆，准绳有自然之平直，上帝降衷有自然之粹精，保而勿失，大本立矣。万善皆由是出，不根于此，而自外求之，似是而实非。直躬之直，申枨之刚，仲子之廉，乡原之忠信，杨、墨之仁义，皆不免于君子之讥，惟不根诸心而已。天下无心外之道，安有不根于心而可以言道者乎？是故儒者当汲汲于学。学如不及，本心著明，庶无负于圣天子设学校、修人纪之意。是则贤师儒所望于诸生者，而属余识其事，故因以告之。

是子赵子，竦然其容；非子赵子，澹然其中。俾之轩裳，为卿为公；放之渔樵，为叟为童。齐得失于险夷，绝喜怒于穷通。不能充陈仲子之操，庶几闻柳下惠之风。

西去而辞大臣，误辱再三之命；东征而劳归士，竟无分寸之功。顾忘百谪之盈，犹冒一惭之忍。斐裁狂简，忸布郁陶。伏念某意广才疏，身勤事左。饥来驱我，遂违吾斯未能信之防；年不后人，已落无闻不足畏之境。徒守童乌之气习，未忘子墨之生涯。满七除二之跳踉，诚觉语言之无味；骈四俪六之啽哢，底堪豪杰之跪呈。间或小惭小好之逢，迄难大言大利之望。相国礼之过矣，昔尝伏光范之门；大夫罗而致之，乃使入河阳之幕。路经滟滪，鬓已双蓬；身入褒斜，命危一叶。既乏先登搴旗之绩，何逃相收连坐之刑！然而圣主不加诛，复令因任；此非元戎所自辟，殆出密庸。会既建宣威之牙，始获捧从事之檄。西曹地忍，幸不汝疵；东閤天宽，理难自绝。惟受性酷好学问，迂哉韩子之谋；矧报国独惟文章，悲矣柳侯之志。顾且甘败鼓渤溲之比，至欲效朽株芝菌之祥。有如万不及于古人，其他百无用于今世。天之未丧斯文也，傥或容小道之观；人之为言胡得焉，盍勉作大钧之问。恭惟某官道济四海，勋塞两仪。续古今难续之鼎彝，调政化不调之琴瑟。屹承天之一柱，回障海之百川。业业兢兢，赞一日万机而无旷；汤汤荡荡，作十有三载而乃同。适兹残羯之馀，尚为困兽之斗。非用儒无敌于天下，何不战可屈于人兵！齐归侵疆，宁须凭轼之力；魏适乐土，曾无传檄之劳。我适克至今日休，汝其敬识百辟享。为天地立心，生民立极，宾春布万国之和；以阴阳为炭，造化为工，脩月揭重轮之照。兹峻三孤之秩，益章万世之功。以保保身，在明明德。耻一夫之不获，当无求备于一夫；辅万物之自然，要必曲成于万物。巨川作舟楫则剡木皆有用之器，震风知帡幪则广夏无可弃之材。邦其永孚于休，公有无穷之闻。尚念某倍勤埏埴，独困泥涂。菁莪在彼中阿，曾出于春风披拂之内；菲葑无以下体，望收之秋霜刻轹之馀。

诚者纯是天理，更无纤毫作为，故曰天之道；诚之者行乎天理，而不免参以人事，故曰人之道。勉涉于用力，思涉于用心，不勉不思，则从容整暇，无行而不中礼，无入而不自得也。此圣人之事也，周子所谓「性焉安焉」者也。未至于圣人，则择善而后可以明善，执德而后至于达德。此贤者之事也，周子所谓「执焉复焉」者也。然而贤者得一善则固执之可也，复何所用夫择哉？呜呼！天下有至善，不可不明也久矣。申生之孝，荀息之忠，于陵仲子之义，彼非不欲为善，而要未得为纯粹至善者，皆择焉不精，讲学不明之过也。盖择善固执者，为学之纲。学问思辨行者，择善固执之目。「有弗学，学之弗能，弗措」以下，则学然后知不足者也。「人一能之，己百之」以下，则困然后能自强者也。致知之分数常多于行，故学必欲其博，问必欲其审，思欲其谨，辨欲其明，皆所以致知也。行之笃者，所以力行也。在己之工夫常倍于人，故人以一能，己则百之，人以十能，己则千之。谓当倍用其力也，非谓以己之多能而欲求胜于人也。此又诚之之道也。苟能此道矣，则虽愚者克之可至于明，柔者勉之可进于强。向也捍格，而今则脱然悟矣；向也苦其难，而今则卓然有立矣。《书》曰「惟狂克念作圣」，此之谓也。或曰：「上智与下愚不移，而此言必明必强，何也」？盖天下惟学问可以变化气质，学问胜气质，则愚柔可变而强明，若不能胜，则虽高明者亦将陷溺于邪暗否塞矣。孔子之所谓「不移」，盖谓上智就学者与夫下愚之自暴自弃者设耳。愚尝反覆《中庸》一书之始末而观之，然后知无一理不原于诚，无一事不繇乎学。曰「天之命」，曰「上天之载」，曰「鬼神之为德」，曰「鸢鱼之飞跃」，皆实理也。曰「谨独」，曰「明善」，曰「笃恭」，曰「尚絅」，皆诚之学也。然则诚也者，不独《中庸》言之，而《易》之《乾》已言之矣。大哉乾元，万物资始，诚之原也。乾道变化，各正性命，诚之通也。刚健中正，纯粹精也，诚之缊也。君子学以聚之，问以辨之，仁以行之，宽以居之，诚之复也。吁！《易》其至矣。学者欲知入德之方，则自《中庸》始可也。

记问何足以为师，况不贤于弟子；市井与言则以利，岂宜浼于先生。事有系于观瞻，人能言其曲直。不平甚矣，无辨得乎？窃观圣贤之门，每谨义利之戒。赐货殖则谓之不受命，求聚敛则责以非吾徒，原其本心之可诛，贬以一字而若挞。而况学校至重，礼义尤严。守道守官，并行不悖；曰教曰养，相须而成。以名分则有师生，以事权则有长贰。虽有学职，岂皆志于箪食豆羹；然在家居，亦仰给其俸钱廪粟。统属固宜归一，规矩安可不遵？今乃以大族之搢绅，为宗庠之领袖。群然进退，不疑其间隙之生；遽尔叫呶，诚出于意料之外。于漏下五六刻，取计司数百缗，凌轹公堂，劫持族类。鹰饥而攫，徒誇利爪之强；羊败其群，岂胜羸角之狠。初不甚讶其此举，退而徐询其平时。盖在闺门，素亏孝友。京城太叔之不弟，义莫之行；于陵仲子之避兄，廉乌乎在？此而可忍，靡所不为。煮豆燃萁，所厚者无不薄矣；操戈入室，此物何为至我哉？事未发则监谤讳言，迹已暴则饰词强辨。悖而入、悖而出，吾如彼何；反吾礼、反吾仁，自责而已。伏念某猥以末学，来为冷官。季考月书，每得寸长而必喜；人稠坐广，至誇吾学之多才。取之宽其常员，养之加其稍食。以文艺来者辄为指摘，有朝暮见者罔惮应酬。凡在同盟，未见嘲于雪日；独此横逆，乃肆起于风波。前官姑听其侵权，它属多容其挠政。顾如么么，素守刚方，不能委曲以见从，遂致侵陵之太甚。小人之为不善，固知清论之莫逃；君子可欺其方，深惧谗言之易入。所赖正人之在上，能为吾道之主盟。伏惟某官当代儒宗，斯文司命。好乐如自其己出，公族化行；直清深畏于人知，懦夫志立。爱而知恶，义以制情，肤受谮愬之不行，皮里阳秋之自定。即墨不善佞而得毁，未求齐国之封；马谡既挠法而负恩，宜正街亭之戮。此他时进退百官之大者，自今日训齐九族而先之。某得以克单厥心，自振其职。泛驾之马，已渐失控御之宜；瑞世之麟，当见为薰陶而出。此非饶舌，盖以全身。

嘉定四年三月之吉，外舅粪翁陈仲子葬于会稽之东山。余自四明来会，舟出上虞县曹娥江溯流而上，江左右皆淤沙，驿道蜿蜒而上。遇山则有蹬道盘入山腰，仰视乱石林立，峭壁岌岌将压。有小江出西南山，委蛇至壁下，与曹娥江合。二江夹沙如觜，正射山壁。循壁少南，山忽散去，地势平衍，弥望麰麦如云，林薮沃泽。时久不雨，所在洲渚断涸。其处平湖澄泓，水色绀碧，野竹卧影，林深没人，幽趣不容模写。余意谢康乐《过旧墅》诗所谓「白云抱幽石，绿筱媚清涟」，或者其在于此。询之篙师，师指壁之阿曰：「此入东山路也」。维舟亟上，陟岭岧峣。里许，松萝密茂，左右视无所睹。山椒路平，有屋曰蔷薇亭。路出亭中，斗折百馀步，颓垣败壁，突兀于前，是为东山国庆院，晋太傅庐陵文靖公故居也。主僧肃入丈室，室绘文靖像，祀之西偏。像设故暗，香火牢落，败碑断碣，分寸不存。惟有堂曰明月，有轩曰白云，以为山中故事。余笑曰：「二匾与山椒亭名，得非误认陈轩《金陵集》所载《忆东山》绝句，真为谪仙所作耶」？僧曰：「此古德所立，见之《会稽图经》及汝阴王铚《游山记》，近芥隐龚养正为之粉版再书，非误」。余曰：「谪仙出岷峨，下汉沔，西历邠汾，北历燕代，徂徕、钟阜，皆尝筑室。老于三江七泽，两入吴会，以观海岱，胸中胜概，可谓充足。唯于剡中之役，终身口之不置。如曰『明月照我影，送我到剡溪。脚着谢公屐，身登青云梯』，班班在集中，而此不存，必轩托其名，以写金陵崇礼乡文靖植花木土山之景，非是山也」。僧曰：「葛立之谓金陵、馀杭皆有东山，是则信然。臧荣绪《晋书》言文靖游赏必以妓女从，本传载之。既登台辅，营墅土山，与中外子孙游集，今《晋书》移之于前，此唐文皇御制之差，而白《醉过谢公东山》诗曰『携妓东山去，悽然忆谢公』，自此东山携妓，遂为口实，不知白酩酊中误用土山事耳」。又言：「文靖尝至临安，坐石室，悠然叹曰：『此与伯夷何远』！即馀杭东西山是其处。东坡苏公赋诗曰：『曾携缥缈人，独上东山岩』。是又误用土山之事于石室。在二仙且尔，于诸公乎何尤」？僧请置是事而问：「山有始宁泉，相传以为院之旧名，于史亦有见乎」？曰：「《后汉·郡国志》言：永建四年，分上虞之南乡为始宁县。《唐书·地理志》：高祖武德四年，以剡始宁为嵊州。八年，州废，始宁复归上虞县。院山在晋占籍为始宁县，非院名始宁也。《山居赋》注曰：湖三面阻山之间，凡五处，第一谷曰石壁精舍。夫以湖之南为嵊山，则国庆院乃古之嶀山院，在石壁谷中，入山犹未深，故灵运谓之第一谷，亦曰旧园，曰读书斋。文靖寓居会稽，与高阳许询、桑门支遁出则渔弋山水，入则言咏属文，其地恐在于此。吾观梁昭明太子《文选》有谢灵运《石壁精舍》诗曰：『昏旦变气幻，山水含清辉』。《还旧园》诗曰：『托身青云上，栖岩挹飞泉』。《斋中读书》诗曰：『矧乃归山川，心迹双寂寞』。环视始宁诸山，皆不足当此，惟自院山南望，山水含辉，高出云表，使人胸埃顿除，心迹阒静，旧境俨然如存。则嵊山在其南，嶀山在其北。灵运有《自南山径北山》诗，正指嶀山也。晋人所谓东山，如戴逵居剡，而弟遂以为兄厉操东山；许询居山阴，而自谓丹阳尹刘剡曰：『丹阳殊胜东山』。谢玄欲从正叔臣安退身东山，《晋史》言文靖『东山之志始终不衰』，皆指会稽郡东诸山总言之。即国庆院将以独据东山之名于百世之下，岂非以其居谷之第一，而文靖始居于此欤？《宋书·谢灵运传》言藉祖父之赀，生业甚厚，门生数百，僮仆数倍，每出从徒数百人。《弘微传》言晋陵既归，复收叔混遗财，室宇修整，仓廪充实，僮仆数百。此犹是谢氏寝微时。当六七贵人之无恙，内而列室，外而塞途，顾曰可以胜计，断非此谷之所能容。然闻绍兴境界行院山之在版籍者尚万亩。今谷呼为东西眺、调马路、饮马池，固皆牧牛竖之妄，而院极东自绝顶趋下，有山径之蹊，窈窕入灌莽中，百年不芸，而介然成路，风雨之所摧剥，甃甓微出土中，其势必由所之，而为锄畦所乱，不能复续计。今猿狖所家、狐狸所宫、鸱鸮噭嗥、鼯鼠飞掷处，皆向时象床置笏、钟鸣鼎食之地。时无好事者裹一月之粮，披荆棘以罙入其阻耳」。僧曰：「列第信可寻，灵运自言父祖而已。车骑《乞解职疏》曰：『亡叔臣安、亡兄臣靖，数月之间，相继殂背，下迨稚子，亦复夭昏』。又疏曰：『同生七人，相继凋落，惟臣一己，孤然独存』。玄自太元二年登朝，至十二年疏十馀上，始有会稽之命。明年卒于郡，坟在始宁固宜。疏中诸丧与文靖之薨相先后才数月，时未出镇，疑若葬之建业矣。今《灵运传》言『祖玄、父𤥺之茔域咸在焉』，必车骑轻载旅榇、犯重江以申首丘之义。车骑天下士，义不应独厚于其子，则兄靖与同生七人，必昭穆相从于一山之中。又铁子邈、冲子明慧同时死难，史言两家几至灭门，惟冲子方明逃免，归而营举凶功，历数年而后毕。沈约执笔褒赞，以为圣世备礼，亦无以加。夫曰礼备于平世，则是举数十丧皆于始宁卜宅兆而安厝之。琰与肇峻之遇害，贼怨琰与刘牢之累挫其锋，城陷之日，肆毒于其室甚惨。天子哀其死事，恤典极备优隆，琰赠司空，谥曰忠肃，营葬盍出朝命，则翁仲坠道始宁，增垄尤多。其馀归祔，虽尽见之于史，如宣远《卧病豫章遗弟晦书》曰：『若得归骨山足，亦何所恨』。诸谢以获陪先窆于始宁为荣如此。即始宁之人以累朝故家，两世郡守，亦为之共保其松楸。如灵运《赴永嘉过始宁》诗所谓『挥手告乡曲，三载期归旋。且为树枌槚，毋令孤愿言』。此言闾里之至情，故宰木干章，勿剪勿败，所以表遗爱而长存者。至唐开元、天宝间，历二百年，而尚无恙。李白《过山东》诗『我妓今朝似花月，他妓故坟荒草寒』，言坟而不及其妓，必林莽间累累青冢，其数未容遽计也。今去唐又五百年，岂无蓬块之可验，亦必埋伏于荆棘中。不然，方时乱离，尽遭椎埋之厄矣」。