令月吉日。始加元服。弃尔幼志。顺尔成德。寿考惟祺。介尔景福（始加辞。○仪礼士冠礼。《诗纪前集》六。）。吉月令辰。乃申尔服。敬尔威仪。淑慎尔德。眉寿万年。永受胡福（右再加辞。○同上）。以岁之正。以月之令。咸加尔服。兄弟具在。以成厥德。黄耇无疆。受天之庆（右三加辞。○同上）。甘醴惟厚。嘉荐令芳。拜受祭之。以定尔祥。承天之休。寿考不忘（右醴辞。○同上）。旨酒既清。嘉荐亶时。始加元服。兄弟具来。孝友时格。永乃保之（右醮辞。○同上）。旨酒既湑。嘉荐伊脯。乃申尔服。礼仪有序。祭此嘉爵。承天之祜（右再醮辞。○同上）。旨酒令芳。笾豆有楚。咸加尔服。肴升折俎。承天之庆。受福无疆（右三醮辞。○同上）。礼仪既备。令月吉日。昭告尔字。爰字孔嘉。髦士攸宜。宜之于假。永受保之（右字辞。○同上○逯案。《诗纪》此下又有曰伯某父四字。今删。）。

臣闻博陆毗汉，获疑宣后，昌国翼燕，见猜惠王。常谓异姓震主，嫌隙易构；葭莩淳戚，昭亮可期，臣虽庸懦，少希忠谨。值巨逆滔天，忘家殉国，虽历算有归，微绩不树，竭诚尽愚，贯之幽显。而微疑莫监，积毁日闻；投杼之声，纷纭溢听。谅缘奸臣交乱，成是贝锦。夫浇俗之季，少贞节之臣；冰霜竞至，靡后雕之木。并寝处凶世，甘荣伪朝，皆缨冕之所弃，投畀之所取。至乃位超昔宠，任参大政，恶直丑勋，妄生邪说，疑惑明主，诬罔视听。又南从郡僚，劳不足纪，横叨天功，以为己力，同弊相扇，图倾宗社。臧质去岁忠节，勋高古贤，鲁爽协同大义，志契金石，此等猜毁，必欲祸陷。昔汲黯尚存，刘安寝志，孔父既逝，华督纵逆。臣虽不武，绩著艰难，复肆谗狡，规见诱召。宗祀之危，缀旒非所。

臣托体皇基，连晖日月，王室颠坠，咎在微躬，敢忘抵鼠之忌，甘受犯墉之责。辄征召甲卒，分命众藩，使忠勤申愤，义夫效力，戮此凶丑，谢愆阙迁，则进不负七庙之灵，退无愧二朝之遇。临表感愧，辞不自宣（《宋书·南郡王义宣传》。）。

余端夏有隙，亡事忽景，披顾生之论，昭如发蒙；见辨异同之原，明是非之趣，辞丰义显，文华情奥。每研读忘倦，慰若萱草，真所谓洪笔之君子，有怀之作也。然则察其指归，疑笑良多，譬犹盲子采珠，怀赤菽而反，以为获宝。聋宾听乐，闻驴鸣而悦，用为知音。斯盖吾子夷夏之谈，以为得理，其乖甚焉。见论引道经，益有昧如。昔老氏著述，文指五千，其馀淆杂，并淫谬之说也，而别称道经，从何而出？既非老氏所创，宁为真典，庶更三思，傥祛其惑。

论云：孔老非佛，谁则当之，道则佛也。佛则道也。以斯言之。殆迷厥津。故经云：摩诃迦叶，彼称老子；光净童子，彼名仲尼。将知老氏非佛，其亦明矣。实犹吾子见理未弘，故有所固执。然则老氏、仲尼，佛之所遣。且宣德示物祸福，而后佛教流焉。然夫大道虽道，小成易习，自往古而致叹，非来今之所慨矣。老氏著文五千，而穿凿者众。或述妖妄，以回人心；或传淫虐，以振物性。故为善者寡，染恶者多矣。仆谓搢绅之饰，罄折之恭，殒葬之礼，斯盖大道废之时也。仁义所以生，孝敬所以出矣。智欲方起，情伪日滋。圣人因禁之以礼教，制之以法度，故礼者忠信之薄，取乱之首也。既失无为，而尚有为，宁足加哉。夫剪发之容，狐蹲之敬，永沉之俗，仆谓华色之不足吝，货财之不可守，亦已信矣。老氏谓五色所以令人目盲，多藏必之后失，故乃剪发玄服，损财去世，让之至也。是以泰伯无德，孔父嘉焉，斯其类矣。夫胡跪始自天竺，而四方从之。天竺天地之中，佛教所出者也。斯乃大法之整肃，至教之齐严。吾子比之狐蹲，厥理奚征？故夫凶鬼助恶，强魔毁正，子之谓矣。譬犹持瓢以减江海，侧掌以蔽日月，不能损江海之泉，掩日月之明也。至夫太古之初，物性犹淳，无假礼教，而能缉正，弗施刑罚，而能自治，死则葬之中野，不封不树。丧至无期，哀至便哭。斯乃上古之淳风，良足效焉。子欲非之，其义何取？又道佛二教，喻之舟车。夫有识闻之，莫不莞尔而笑。仆谓天道弗言，圣人无心。是以道由人弘，非道弘人。然则圣人神鉴，靡所不通，智照宁有不周，而云指其专一，不能兼济。譬犹灵晖朝觏，称物纳照，时风夕洒，程形赋音。故形殊则音异，物异则照殊。日不为异物而殊照，风不为殊形而异音，将知其日一也，其风一也，禀之者不同耳。吾子以为舟车之喻，义将焉允？然夫大教无私，至德弗偏，化物共旨，导人俱致，在戎狄以均响，处胡汉而同音，圣人宁复分地殊教，隔宇异风，岂有夷邪？宁有夏邪？昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳也，转为蚊虻孤犊之声，于是奋耳掉尾，蹀躞而听之。今吾子所闻者，盖蚊虻之音也。夷夏之别，斯旨何在？又云，下弃妻孥，上废宗祀，嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈。夫道俗有晦明之殊，内外有语默之别。至于宗庙享祀，禘袷皇考。然则孝敬之至，世莫加焉。若乃烟香夕台，韵法晨宫，礼拜忏悔，祈请无辍。上逮历劫亲属，下至一切苍生。若斯孝慈之弘大，非愚瞽之所测也。夫国赀民为本，君恃民而立，国之所以宁，民之力也。推如来谈，似为空设。又云：刻船桑门，守株道士，空争大小，互相弹射，披抚华论，深释久滞。寻文求义，于何允归？夫外道淫奔，弥龄积纪，沉晦弗迁，沦惑宁反，游涉墟乡，泛越廛落，公因圣术，私行淫乱。得道如之，何斯可耻？昔齐人好猎，家贫犬鹿，穷年驰骋，不获一兽，于是退而归耕。今吾子有知，归耕得算。又云：大道既隐，小成互起，辩讷相倾，执与正之。夫正道难毁，邪理易退，譬若轻羽在高，遇风则飞，细石在谷，逢流则转。唯泰山不为飘风所动，磐石不为疾流所回。是以梅李见霜而落叶，松柏岁寒之不凋。信矣！夫淫妖之术，触正便挫，子为大道，谁为小成？想更论之，然后取辩。若夫颜回见东野之驭，测其将败；子贡观邾鲁之风，审其必亡，子何无知？若斯之甚，故标愚智之别，撰贤鄙之殊，聊举一隅示子，望能三反。又云，泥洹仙化，各是一术，佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生，无生之教赊，无死之教切。斯盖吾子聪辩能言，鄙夫蔑以如之。然则泥洹灭度之说，著乎正典；仙化入道之唱，理将安附？老子云：「生生之厚，必之死地」。又云：「天地所以长久者，以其不自生也」。夫忘生者生存，存生者必死。子死道将届，故谓之切，其殊切乎？谚曰：「指南为北，自谓不惑；指西为东，自谓不蒙」。子以必死为将生，其何反如之？故潜居断粮，以修仙术。仆闻老氏有五味之戒，而无绝谷之训矣。是以蝉蛾不食，君子谁重？蛙蟒穴藏，圣人何贵？且自古圣贤，莫不归终。吾子独云不死，何斯滥乎？故舜有苍梧之坟，禹有会稽之陵，周公有改葬之篇，仲尼有两楹之梦，曾参有启足之辞，颜回有不幸之叹。子不闻乎，岂谬也哉？昔者有人未见麒麟，问常见者曰：「麟何类乎」？答曰：「麟如麟也」。问者曰：「若尝见麟，则不问也。而云麟如麟，何邪」？答云：「麟，麇身牛尾，鹿蹄马背」。问者乃晓然而悟。今吾子欲见麟邪，将不见告。

又云：道经简而幽，幽则妙门难见，仆谓老教指乎五千，过斯已外，非复真籍。而道文重显愈深，疑怪多是，虚托妍辞，空称丽句。譬周人怀鼠以贸璞，郑子观之而且退，斯之谓矣。寻此而言，将何克允？又云：残忍刚复，则师佛为长。慈柔虚受，则服道为至矣。故《老子》云：「强梁者不得其死」。吾将以为学文，故人所以敷行诫籍。显著文教，将为愚瞽之故，非为贤哲之施矣。违之者必凶，顺之者必吉。夫强梁刚愎之人，下愚之类也。大教慈悯，方便为之，将非虚邪？学文邪？慈柔虚受，仆谓宜空谈。今学道反之，陈黄书以为真典，佩紫录以为妙术。士女无分，闺门混乱。或服食以祈年长，或淫姣以为瘳疾。慈柔之论，于焉何托？又道迹密而微，利用在己。故《老子》云：「吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，吾又有何患」？老氏以身为大患，吾子以躯为长保，何其乖之多也？夫后身而身先，外身而身存，惟云在己，未知此谈，以何为辩？又云：娄罗之辩，各出彼俗，自相领解，犹虫宣鸟聒，何足述效？仆谓饵辛者不知辛之为辛，而无羡于甜香；悦臭者不觉臭之为臭，而弗耽椒兰，犹吾子沦好淫伪，宁有想于大法。夫圣教妙通，至道渊博，既不得谓之为有，亦不得谓之为无。无彼我之义，并异同之说矣。夫言犹射也，若筈之离弦，非悔恨所及。予将慎言乎，而云虫喧鸟聒，意则何依？近者孙子猖狂，显行无道，妖淫丧礼，残逆废义，贤士同志而已。愚夫辄为回心，奸俦盈室，恶侣填门，墟邑有痛切之悲，路陌有罹苦之怨。夫天道损盈，鬼神福谦，然后自招沦丧（《弘明集》七。）。

臣闻形气肇分。宗匠之涂遂广。性情已著。名教之理攸兴。是故雕刻为妙物之先。粉泽成真宰之用。若其聃语弃智。则圣非攘臂之端。庄寄齐谐。则礼必因心之范。虽九流争长。百家竞逐。而宗旨所归。典坟攸系。夫轩羲已谢。子姒迭微。步骤殊方。质文异辙。及流漦起噪。箕服传訞。宪章板荡。风雅沦丧。然而千龄接圣。崇朝可期。五百见贤。伐柯未远。粤惟上哲。降生圯运。理接化先。德充造物。财成教义。弥纶之迹已周。组织心灵。范围之功且峻。利仁以济幽显。垂训以沾动植。自叹起临川。道穷反袂。西峰琬玉。几烬苍山。东野柔桑。多尘碧海。属混元再造。休明一期。雅颂之音复闻。郊禋之礼还缉。跨巢胥之逸轨。迈龙鸟之遐风。瞻白云而升介邱。翼苍螭而过沂上。而令千祀之外。典册遂隆。九泉之下。哀荣方缛。斯乃命为罕说。道不预谋。岂如箕山之魂。空成寂寞。信陵之墓。徒复经过。将知龙蛇之蛰。潜契于天壤。圣智所游。高悬于日月。言之不可极。其惟孔太师乎。太师讳某。字仲尼。鲁国邹人。有殷之苗裔也。分于宋。则孔父嘉为大司马。弗父何以国让其弟厉公。正考父佐戴武宣而受三命。居于鲁。则有防叔伯夏叔梁纥。纥生太师。若夫天命元鸟玉箧隆其浚哲。瑞启白狼。瑶台繁其锡类。武王覆夏。仍迁象物之金。有客在周。复奏桑林之乐。滋恭喻尸臣之鼎。高让挹延吴之风。令绪昌源。焕乎已远。至如象纬凝质。则傅说巫咸。嵩华降神。则申伯吉甫。在于郊临巨迹。郁符中野之祥。水带邱阿。遥均反宇之庆。韫乾坤之精粹。陶阴阳之淑灵。度九围十。河目海口。放勋文命。有喻于仪形。子产皋繇。微详于具体。孟孙言其将圣。太宰辨其多能。神关系表。性与道合。时初撰屦。已训鲁卿。年未裘裳。先窥周室。犹且学期上达。业遵下问。龙如藏史。或访礼经。碧准苌宏。言询易象。曲台相圃。广陈揖让之容。师挚师襄。屡辨兴亡之极。网罗六艺。经纬十伦。加以思入无方。情该至赜。陈庭矢集。悬验远飞。季井泉开。冥占幽怪。新萍泛日。能对于楚宾。旧骨沦风。旋训于越使。藏往知来之际。微妙元通之旨。不可以龟策求。不可以筌蹄得。及其誉闻曲阜。南宫展师资之敬。应务中都。西邻化诸侯之法。冬官效职。五土得其攸宜。秋令克宣。两观展其刑政。沟疏墓道。且抑季桓。田归汶阳。遂陵齐景。尊君卑臣之训。自家刑国之术。每惆怅于兴周。亦流连于韶管。然而高旻不惠。彼日寖微。起哀怨于王风。绝归飞于鸣鸟。是邦可化。斯道欲行。暖席兴忧。问津匪倦。俎豆尝说。空及三军之容。季孟有言。不接双鸡之膳。晏平推士。尚或相排。子西让王。终成见拒。亦有宋朝司马。乔木难休。卫国匡人。逆旅焚次。荷蒉微者。翻嗟击磬之心。仪封细人。潜明木铎之意。既而在斯兴感。用辍栖遑。狂斐然。弥嗟穿凿。旋骖旧馆。扫筵阙里。杏坛居寂。缁林地幽。知十稽微。得二承妙。科斗所载。方阅旧文。雎鸠在篇。遍详雅什。河汉鼗鼓。铿锵之响复传。宗庙衣裳。升降之仪还序。博约无倦。诱喻多方。后稷躬耕。近关励物。伯夷馁死。犹可激贪。周公其人。则神交于梦想。管仲小器。则叹微于征伐。立德立言。太上谓之不朽。曰仁曰义。前哲以之周旋。覆篑为山。喻天阶而不陟。读易无过。假日蚀以鸣谦。茨岭峒山。寄言于独善。岐情风御。未陟于通庄。妙臻数极。作侔易。是知缝掖乃兼济之途。华衮非为政之要。及其愚智齐派。椿菌如一。南楚狂狷。旧辨凤衰。东鲁陪臣。奄成麟毙。晨兴负杖。知命发于话言。夕寐奠楹。将萎伤其溘虑。崇山化谷。小天下而无由。殒石沈星。架大梁而何有。门人议服。俱缠至极之哀。国史制词。永锡慭遗之诔。及埏深夏屋。树列远方。五胜迭迁。六籍无准。席间初阒。已舛微言。入室且分。遄乖大义。秦人蛙沸。遗烬翳然。汉代龙骧。挟书未剪。元封有述。残阙载陈。甘露嗣踪。●8BE8扬复起。舂陵受命。先访于胶庠。谯郡膺符。多招于文学。逮江马南度。泉鹅北飞。鸮入环林。鲸冲圣海。有随交丧。中原剪覆。东序南雍。鞠为茂草。六乐五礼。皆从燬室。钦若皇唐。肇膺明命。祖武宗文之业。天成地平之勋。图书因乐推重。干戈由宁乱集。刳舟创浮。芹藻之诗先远。戎衣初卷。羽籥之节旋兴。皇上以圣敬而抚璇图。以文明而膺宝历。夏启挹其光兆。姬诵让其惟清。化入龙沙。风移鳀海。金邱展赆。琼田荐琛。潜马饰黄芝之封。浮龟吐绿文之籀。虞庠殷塾。广宾庞叟。蓬岭石渠。朋延敦诲。垂衣裳而凝想。虚旒纩以永怀。至于大道寖微。小康遂往。嬴讥紫色。谬践元阿。刘风白金。徒遵高里。黄初正始。时多间然。建武永平。业非尽善。而乃作乐崇德。殷荐之礼毕陈。有孚载容。观下之训齐设。肆类偫望。孝享之义益隆。归功三后。尊祖之诚愈切。诏寰中而徵万玉。译荒外以召百灵。一茅分茹。双鹣共羽。翠华远升。秸席虚位。上帝储祉。泰壹有辉。山祇传声。海神会气。九皇之况荣可嗣。三代之阙典还属。乃使朱鸟翔日。苍威戒路。七萃腾景。八鸾锵风。过大庭以省方。掩洙上而观艺。晏居莫辨。祠堂岿然。见马鬣于荒坟。识欃檀于古。叹重泉之可作。闻盛德而必祀。言敷典训。广命杍材。赠以太师。式旌幽壤。改制神宇。是光令德。于时皇唐之御天下四十有九载。即乾封之元年也。摄提贞岁。勾芒献节。兖州都督霍王元轨。大启藩维。肃承纶诰。庀徒揆日。疏闲薙远。接泮林之旧壝。削灵光之前殿。徂徕新甫。伐乔木而韵流嘤。岱畎泗滨。采怪石而喧浮磬。赪紫施绚。黝黛飞文。沓栱重栌。春窗秋幌。阴櫩积雾。复阁怀烟。几仍度室。席遵函丈。寿宫焕然。睟容有穆。至如襄城有访。七圣接其騑骖。汾水言游。四子冥其衡轭。将谓布衣黄屋。名器则殊。卷领素王。感召宜一。颜子侍侧。似发农山之谈。季路承閒。如兴浮海之说。西华束带。尚以要宾。言偃裼裘。犹为得礼。避席延其不敏。舍瑟眷其幽情。共列升堂。齐参睹奥。岁时蘋藻。复杂昌蒲。平日弦歌。还闻丝竹。皇储一德。聿隆三善。博望邀裾。肃成讲义。发挥镕造。幽赞事业。而以周穆之觞王母。尚勤西弇。汉帝之展稷邱。因书东岳。遂乃思建隆碣。上闻天扆。言由国本。理会冲情。副震宫之德声。命芸阁以䌷颂。元堂辟兮神灵僾。扬教思兮两仪配。煽皇纲兮融帝载。尧可履兮舜为佩。昼而明兮夜而晦。于嗟业兮丽万代。其词曰。

赫赫上帝。悠悠天造。神集鸿名。圣居大宝。循性称教。率性为道。政若镕金。化侔偃草。爻画先起。律吕创陈。礼节天地。乐和人神。成期用。业尚日新。縡无声臭。骘有彝伦。水火朝变。宪章时革。周庙伤禾。殷墟悲麦。褒艳纰雅。嬴荷沦赜。散乱纪言。支离方册。自天生德。由纵成能。宾筵恪嗣。铭鼎家承。蹲龙运舛。振铎冥膺。阙典攸缉。斯文载兴。广训三千。遍于七十。历阶东会。藏书西入。楚将分社。齐闻与邑。接舆自狂。长沮空执。在智伊妙。惟神乃几。羊因鲁触。鸟向陈飞。那传颂管。编照书韦。卜商承绚。颜子参微。尧则不追。昌亦遂往。名教潜发。心灵泛奖。德配乾坤。业晖辰象。麟悴遥泣。山隤夐仰。三统昌日。千龄圣期。禋宗有昊。展礼崇基。觐宣时迈。神缄孝思。绛螭承轭。翠凤翻旗。上浮龟蒙。遥集邹鲁。翘勤真迹。惆怅今古。旧壁迷字。荒坟翳斧。纶贲宗师。诏缉灵宇。虹梁野搆。翚翼林舒。雕栊绣桷。圆井方疏。沂童浴早。泮鸟鸣初。俎豆蠲洁。丹青蔼如。墨检前踪。庄放遗辙。于昭遐训。允归圣烈。肃穆仁祠。阴沈像设。随四序以潜运。悬三光而不缺。

太虚运化。劳息有期。圣人制礼。哀乐殊节。甲以诗称伐木。义切断金。追管鲍之平生。欣然相得。鄙张陈之弃置。莞尔无取。临川兴叹。逝者如斯。怨天地之不仁。抚琴书之空在。昔之莫逆。把黄菊而思来。今也则亡。乘素车而恸哭。哭于门外。礼亦宜之。责以相轻。谁执其咎。且孔父将圣。昭著格言。有弟何知。胡然昧议。龙头不见。巳丧朋从。凤字未题。遽招伊戚。非理辄殴。宜启刑书。请验所伤。用申明罚。

夫桓二年书曰。宋华督弑其君与夷及其大夫孔父。僖十年又书。里克弑其君卓及其大夫荀息。夫君称弑也。而云及者。是君臣无别也。弑之者。罪臣下也。

夫孔父以夺室见弑。荀息以立言被诛。是无辜之怨。是以及褒之者何。自臣及君也。盖贬华父与里克也。俾孔父之死如与夷之死。荀息之死如卓子之死。及之者。贵之也。

宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公曰：「且先君舍其子而立寡人，今若弃德不让，是废先君之举，请奉之以主社稷」。及出，使公子凭出居于郑，而立与夷，是为殇公焉。君子曰：「宋宣公可谓知人矣，立穆公，其子飨之，命以义夫」。某谓是言也，其一人之私议，试辩之。在昔世淳民朴，理道简易，故官天下者建禅让之礼。厥后世浇民滥，纪纲繁炽，故家天下者定绍嗣之议。文质迭胜，焕乎□挽，然而行之非他，待人而已矣。子之善，封树之可也；子之不善，慎择之可也。建贤与亲之用，固何常焉。案《传》载宋殇之即位也，怠荒闇懦，罔念政纪，邻国窥伺，交斗不暇，立十年，十一战，民不堪命。华父得以挟公卿之位，因众庶之叛，内肆媒孽，阴渐凶丑，而兴干纪乱常之志焉。身死邦困，污辱宗庙，彰灼史传，为笑千古。左丘明躬授经旨，臆决事体，若谓宣公审穆公之英毅，察殇公之昧弱，割忍天性，曲全社稷，而加以知人之号，则褒贬之善，炳焕不朽矣。若曰立穆公，其子飨之，是徇小让而忘暴民戕国之大耻，得为先君耶？姑引《商颂》「受命咸宜，百禄是荷」以为證，何违戾之相万！且尧荐舜，舜之终也，退丹朱而进禹，谓尧为不知人，可乎？舜举禹，禹之终也，斥商均而奉启，谓舜为不知人，可乎？是皆谋其大，不顾其小惠，资乎民，不资乎亲，又安有中硁硁之节以兆乱耳？噫，其亦圣人笔削之意乎？

宋宣公舍太子与夷，立弟穆公。穆公疾，使其子冯出居于郑，召大司马孔父而属殇公焉。殇公与夷即位，十年十一战，民不堪命，革督因民怨而弑之，国大乱。公子冯立，是为庄公，息兵安民，国以治。《公羊传》曰：「君子大居正。宋之祸，宣公为之」。噫！宋之祸，穆则为之，公羊子之讥宣，过哉！夫国之大事，莫大于继统，宣公舍其子而立穆公，盖念宗庙之重，而慎付托之意也，非疏其子而私其弟，弟才子不才也。穆公不原宣公之意，而效区区之让，使与夷逞志于国，而致大乱，是宋之祸穆实为之，宣无讥焉可也。或曰：《春秋》之义，贵义而不贵惠，伸道而不伸邪，故鲁隐之让桓，君子以为不正，可谓轻千乘之国，蹈道则未也，此宋宣公所以为讥也。曰：是不同义。夫宋为商后，立弟为常。昔者微子舍其孙腯而立衍，君子以为行古之道也。周法，子死，适孙为后。微子立衍，自行商道，故记者正之。则是宣公于虑也深，于礼也顺，义不可以隐、桓比。曰：舜肖尧，尧授之；禹肖舜，舜授之；禹不得其肖己者，故传之子，而以止天下之争且乱。是舜不能以传禹，尧失所授也；禹不能以与子，舜非知人也。此其授受不失其宜，故二帝一王称聪明之德。宣公以穆公为贤，使主社稷，而穆反为祸阶，则如宣之失于所付何？曰：是不同义。夫尧、舜举于外，宣、穆取于内。举于外也广，故必求肖己者；取于内也惟亲，故足继世而已耳。穆贤于殇，舍殇而授穆可也；殇不贤于庄，舍庄而授殇，不可也。故愚曰：宋之祸，穆实为之。公羊子之讥宣，过矣！以国之大事莫大于继统，故详言其大义云。谨论。

某尝谓昔者孔子以天纵之圣，困于旅人，无其位以绍隆先圣王之业。闵周室之将坠，悼王道之不明，后世无所稽若，而前圣之绪不得其传，于是祖述尧舜，宪章文武，修六经之书，以载其道。于百世之后，有圣人作，因其言而会其意，则伏羲以来至于周公众圣之能事，历世之良法，可举而行。其道甚大，其功甚茂，不可诬已。百有馀年，而处士并兴，横议蜂起，杨朱墨翟，奋私智，倡邪说，以簧鼓天下，塞仁义之达道，翳日月之大明。孟子惧而辟之，振雄辞以息邪说，敦一本以正人心，使孔子之道明。万世之下，得所考信，复见天地之心，全古人之大体者，孟子之力也，故议其功者，以为不在禹下。呜呼！文武之后，圣人不作于上；孟子以来，真儒不起于下，亦已久矣。故历汉与唐，千有馀岁，虽苟安粗定，而功业卑陋，无足观采。恭惟神宗皇帝体尧舜之聪明，挟汤武之勇智，慨然有为，修复治古。荆国文公操孔孟之道术，济伊周之事功，同德一心，谏行言听，稽成周之法度，酌当世而变通，以利万民，以厚邦国，以光祖考，以事神祇。纪纲具举，贻谋孔嘉，可稽可循，奉以周旋，万世无敝。元祐间，二三异意，尽取而纷更之。曾不旋踵，扫地俱去，使上智扼腕于寂寞之地，下愚波荡于奔竞之途，中才之人，首鼠于两间，而莫知所归宿。先皇帝患之，首召知院枢密，入参政柄，明国典以昭示天下，振丕绪以缉熙帝业。熙宁、元丰之典章法度，粲然复显于世者，阁下之功也。元符末年，横议复兴，籍籍诪张，图坏成烈。主上天锡睿智，灼见是非，群言孔多，渊衷不惑。复倚元老，入总枢机，谋谟嘉密，朝夕启沃。神考之志有继而无坠，熙宁之事有述而无废，文公之道益明，而利泽施于无穷。仰惟阁下之功，不在孟子之下，天下有识，莫不称诵，愿登门墙，望履舄，瞻聆金玉之声采，以观日新之隆治；况如某者，曩在会稽，早蒙顾遇，诱掖奖借，窃私德赐之尤厚，其敢默默而自弃乎？今之官洛邑，道出都城，钧屏深严，许容进谒，祗诵所闻，敬伏门下。冒浼威严，惟深惴慄。

《夏官司马》下/匡人：中士四人，史四人，徒八人。

掸人：中士四人，史四人，徒八人。

都司马：每都上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。

匡人掌达法则，匡邦国而观其慝，使无敢反侧，以听王命。

掸人掌诵王志，道国之政事，以巡天下邦国而语之，使万民和说而正王面。

臣按注释：匡，正也，所以正人。八法八则，乃太宰所以治官府都鄙者，今复列于夏官之属，何也？盖太宰建此法此则于王朝，而匡人达此法此则于天下，法则达而邦国正矣。地官有土训掌道地慝，谓障蛊之类；诵训掌道方慝，谓辟忌之类。此云「观其慝」，谓人之恶隐微而未露者。观者非察见渊鱼及从复道窥人情之谓慝，欲禁之于未然，消之于未萌，使无敢反侧，则惟王命是听矣。掸，探也，所以探取王志。王者深居九重，君民辽绝，上下之情常患不通，故必发之于政事，见之于播告，如《训》、《诰》、《誓》、《命》之文，曰「敷予心腹肾肠」，曰「朕心朕德惟乃知」，曰「咸听朕言」，则王之志、国之政事固欲其明白洞达于四方万里之远。训方氏道四方之政事与上下之志，是达下情于上也；掸人诵王之志、道国之政事以语天下之邦国，是达王志于下也。巡者，周行天下，如古者皇华之驰原隰、后世輶轩之行郡国是也。上下之情通则万民和说，而惟王面之乡矣。

都司马掌都之士庶子及其众庶车马兵甲之戒令，以国法掌其政学以听国司马，家司马亦如之。

臣按注释：都，谓王子弟所封及三公采地；家，谓卿大夫采地，司马主其军赋；士，谓国子之已命者；庶子，谓国子之未命者；众庶车马兵甲之戒令，谓王有戒令徵兵于采地，则都司马致于士庶子，士庶子受而行之。政音征。注家以为军赋亦音如字。古者虽一都一家必有政有学，并赋兵甲，乡校家塾是也。盖非政无以成天下之务，非学无以成天下之材。然苟涣散而不相统一，殊异而不能混同，是若都若家自为政为学，故必掌以国法而必听于国司马焉。都司马见于经者，列国皆有之，宋孔父、晋魏绛是也。家司马见于经者，叔孙氏之司马鬷戾是也。家司马亦如都司马，听于国司马，上下相维，脉络相通，此夏官所以首于大司马而以家司马终之欤！

宫伯掌王宫之士庶子凡在版者。掌其政令，行其秩叙，作其徒役之事，授八次八舍之职事。若邦有大事，作宫众则令之，月终则均秩，岁终则均叙，以时颁其衣裘，掌其诛赏。

臣以《疏义》考之：伯，长也。士庶子，谓王宫中诸吏之适子，庶子其支庶也。版，谓名籍也；秩，谓依班序受禄也；叙，谓次第其材艺高下也；徒役之事，随太子使役也。此宫伯所掌之政令也。八次，谓宿卫所在；八舍，谓休沐之处。卫王宫者必居四角，如宿之拱极也。大事，谓寇戎之事；作，起也；令，戒令之也；衣裘，若令赋冬夏衣也；诛赏，谓当其功罪也。古者君臣一心，宫府一体，宿卫之士皆世胄之流，其见于经者如伯禽侍成王学、如吕伋为天子虎贲。周公，太公之子也，《书》所谓「侍御仆从，罔非正人」，虎贲缀衣趣马，小尹左右携仆，亦惟吉士，岂不信而有證哉！夫有亲授职于外，其子弟授职于内，内外无间、上下不疑如此，国与家同休戚，君与亲同忧乐，治安至于八百年之久，有以也。季世专取如虎如罴之士为王爪牙，而公卿子弟虽有伯禽、吕伋之贤，不得亲近。君自君，臣自臣，宫自宫，府自府，古意扫地尽矣。善乎诸葛亮之言曰：「宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同」。臣味其言而有感焉。

膳夫掌王之食饮膳羞，以养王及后、世子。凡王之馈食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十瓮。王日一举，鼎十有二，物皆有俎。

王者富有四海，当享四海之奉；德合天地，当备天地之产。膳从肉从善，盖膳主乎肉，肉贵乎善，故王之食饮膳羞专命膳夫掌之。后，天子之配；世子，天下之本。故亦以其养王者而养之。食则稌黍稷梁麦菰，其谷六；膳则马牛羊豕犬鸡，其牲六；饮则水酱醴䣼医酏，其清六；羞则出于牲及禽兽，以备滋味，其品至于百有二十；珍则淳熬淳母、炮豚炮牂、捣珍、渍熬、肝膋，其物八。又醢人共五齑七醢七菹三臡凡六十瓮，醯人共齑菹醯物凡六十瓮以为酱。馈者，馈而进于尊也。举则盛馔，杀牲也。王日食一大牢，鼎十有二，牢鼎九，陪鼎三。物谓鼎实，陪鼎之物在豆，惟牢鼎之物在俎，故云「亦九俎」。其盛多备礼如此，先王岂固穷鼎俎之欲以求肥甘足口之为哉？以一人而治天下，以天下而奉一人，其礼不可以不极也。《书》之《洪范》曰：「惟辟玉食，臣无有玉食」。言尊无二上，非玉其食不称也。虽然，此周礼，周公太平法也。若尧饭土铏、啜土簋而帝，禹菲饮食而王，越句践尝胆而霸，汉光武食滹沱麦饭而济大业，我艺祖皇帝与赵普炽炭烧肉而议天下事，何待膳夫哉！

以乐侑食，膳夫授祭品，尝食，王乃食。卒食，以乐彻于造。王齐日三举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。

王者动以礼乐。乐所以导和也，故王之劝食必以乐，及其已食而彻于造食之处，亦以乐。盖食饮膳羞所以养其气体，而乐则和其心志，心志和而后气体充。王将食而祭先，膳夫授之，示有先也。凡品物以共王之食，膳夫尝之，示有尊也。凡皆礼之大也，散齐七日，致齐三日，将以致精明而奉祭祀，故其日凡三举。至于有凶荒，有疫疠，有天地之灾，有寇戎之患，则味与乐不敢一举焉。夫如是，然后得礼乐之正。故尝因是而思灾眚变故，虽治世而亦有谦抑贬损，乃贤王之本心、圣经之格言、后代之明鉴。陛下即位三十八年，间值小警，痛自责躬，岂徒示减膳彻乐之虚文，盖真佩甘酒嗜音之明训，用能年谷屡丰而百姓乐，胡尘肃清而四境宁。昔贞观之君，旱蝗三载，疚心拊恤，力行仁义，卒基外户不闭、斗米三钱之效。开元之主，太平日久，骄侈心生。黎园羯鼓，何其乐也，异时夜雨闻铃，何其悲也！犀箸鸾刀，何其盛也，异时胡饼粝饭，何其衰也！一得一失，于此可以验矣。

王燕食则奉膳赞祭。凡王祭祀，宾客食，则彻王之胙俎。凡王之稍事，设荐脯醢。王燕饮酒则为献主。掌后及世子之膳羞，凡肉脩之颁赐皆掌之，凡祭祀之致福者受而膳之，以挚见者亦如之。岁终则会，唯王及后、世子之膳不会。

王祭食，置胙于俎，及与宾客礼食，主人饮食之俎皆名曰胙俎。俎最尊，必膳夫亲彻，不敢使其属也。稍事，谓小事而饮酒也。按，脯醢腊人、醢人共之，膳夫设荐之而已。燕饮酒，谓燕诸侯于路寝之类。献主，谓代王为主，臣莫敢与君亢礼也。「掌后及世子之膳羞，及肉脩之颁赐皆掌之」。脩，脯也。按后、世子之馈，内饔进之，膳夫主其数而已。致福，谓群臣家祭而归胙者；挚见，谓卿执羔、大夫执雁、士执雉而来者，皆受而膳之于王也。岁终则会，谓颁群臣则计其少多，惟王及后、世子之膳不会，有尊也。世子惟膳不会，其馀皆会。说者谓会其禽则无禽荒之失，会其酒则无酒荒之失，会其服则无好洁衣服之失，所以教世子也。王与后膳服皆不会，非荡然无禁止也。按太宰以九式均节邦用，凡羞服匪朌好用皆在焉，有司虽不得而会计，冢宰固得而均节之矣。此周公之相业也。厥后京、黼辈居均节之任，而倡丰亨豫大之说以导侈，领应奉之司以固宠，是知膳夫、疱人享上之小忠也，乌识大臣之事哉！

疱人：中士四人，下士八人，府二人，史四人，贾八人，胥四人，徒四十人。掌共六畜六禽六兽，辨其名物，凡其死生鲜薧之物以共王之膳与其荐羞之物及后、世子之膳羞，共祭祀之好羞，共宾客之禽献。凡令禽献，以法授之，其出入亦如之。凡用禽献，春行羔豚膳膏香，夏行腒鱐膳膏臊，秋行犊麛膳膏腥，冬行鲜羽膳膏膻。岁终则会，唯王及后之膳禽不会。

王者一身至眇也，而其为天地宗庙社稷万姓之所系望则至大也。疱人共王之膳羞至末也，而共其膳羞所以养王之身则至重也。六畜谓马牛羊豕犬鸡，六兽谓麋鹿熊麇野豕兔，六禽谓羔豚犊麛雉雁。名以命之，物以色之，是谓之辨。死生，以其气之聚散言；鲜？以其物之久近言。凡此四者，共王之膳而进之。备品物曰荐，致滋味为羞，至于后、世子之膳羞，至于祭祀思其亲之所嗜好者皆共焉。朝聘宾客之在馆，则以禽兽之，书其所共禽献之数授之兽人，兽人入之庖人，庖人出而付之使者。此则为宾客献者也，而其所以献王者则又顺四时，均五行，求其气味之和而用之。用，谓煎和也；行，亦用之义也。旧说谓春则草始生，羔豚美，夏则物易腐。腒，谓乾雉也；鱐，乾鱼也。秋则百草实，犊麛肥，冬则阳气大。鲜，鱼也；羽，雁也。鱼潜雁定而肥，故用之。又曰：香，牛也；臊，犬也；腥，鸡也；膻，羊也。各取其脂煎和之。凡此皆因其气之盛衰而调其味之节适，盖口纳味，形纳气，一味之不调，一气之不顺，皆不可以不谨。岁终会其所出，唯王及后之膳禽不会，有尊也。按《月令》四时所会与此各异，盖周、秦之礼不同。说者曰：此所谓常珍也，若异馔则不可。以为常嗜之，必将以口腹累四方万里之远矣，汉以枸酱兴师动众开西南夷，唐以荔支立堠置驿取之交是也。我祖宗俭德卓冠百王，夜饥思食羔而不忍索，虑启无穷之烹杀也；嗜淮白䱹而不肯求之于外，恐开非时之贡献也。乌虖！必如是而后可以享天下之奉矣。

内饔掌王及后、世子膳羞之割烹煎和之事，辨体名肉物，辨百品味之物。王举则陈其鼎俎，以牲体实之，选百羞酱物珍物以俟馈，共后及世子之膳羞。辨腥臊膻香之不可食者：牛夜鸣则庮，羊冷毛而毳，膻；犬赤股而躁，臊；鸟皫色而沙鸣，狸；豕盲视而交睫，腥；马黑脊而般臂，蝼。凡宗庙之祭祀，掌割烹之事，凡燕饮食亦如之。凡掌共羞、脩刑、膴胖、骨鱐，以待共膳。凡王之好赐肉脩，则饔人共之。

膳夫之属，疱人共其物于始，饔人熟其物于终。饔有内外，内饔所掌者王及后、世子膳羞之割烹煎和之事。解牲体谓之割，熟物谓之烹，煎调以五味谓之和。体各有名，如脊、胁、肩、臂、臑之属；肉各有物，如胾、膰之属。百品味，举成数言之也，酱物、珍物皆在焉，以俟馈也。至于辨腥、臊、膻、香之不可食，如牛之夜鸣者庮朽也，羊毛之结者为冷，长者为毳，犬之股赤疾走不常者，鸟失色而鸣嘶者，豕之视盲而睫交者，马黑脊而其文般旋至于臂者，皆不可食。盖物反常为怪，凡人犹有食忌，况至尊乎？此内饔之所必辨也。宗庙祭祀，谓四时及禘、祫、月祭之类。说者曰：内饔不掌外神。燕饮食，谓宾客。共羞、脩刑、膴胖、骨鱐之者，以待共膳也。刑谓铏羹，膴谓肉脔，胖谓半体，骨谓体之连骨者，鱐谓鱼之槁者。若夫王有所爱好而赐之肉脩，则使饔人之属共之，不必烦内饔也。臣惟内饔之职，其要在于割烹煎和。臣今章分句解，若非君子远疱厨之义，然古人比作相如盐梅，比治国如烹鲜，安得如伊尹者而使之割烹，如傅说者而使之调和哉！

外饔掌外祭祀之割烹，共其脯脩、刑膴，陈其鼎俎，实之牲体鱼腊，凡宾客之飧饔飨食之事亦如之。邦飨耆耄孤子，则掌其割烹之事，飨士庶子亦如之。师役则掌共其献赐脯肉之事。

外祭祀谓天地、山川、社稷、四望之类，外神皆是也。掌其割烹，共其脯脩、刑膴，陈其鼎俎而以牲体鱼腊实之，宾客之飧饔飨食之事亦如之。夕食为飧，熟食为饔。飨如行人飨礼九献之类，食如行人食于九举之类，皆厚礼也。耆老孤子，谓死于王事者之父母与其子也。士庶子，谓充宿卫于内、备守禦于外者也，皆先王之所爱遇，故燕飨之。师徒田役，尤当序情闵劳，故于劳遇犒师之时，有饮献赐予之礼。臣尝反覆外饔所掌五事，祭祀、宾客之外，如耆老孤子、如士庶子、如师役居其三，皆所以用众者也，古人尤拳拳焉。盖人之情未有不畏死而贪生也，先私而后公也，恶劳而喜逸也，上之人有以激之，则生者可使死，私者可使公，逸者可使劳。饮食虽末，礼意寓焉。羊羹不及御者，宿怨；鹅䏑见遗英雄，畜憾。淮阴壮士不忘漂母，翳桑饿人卒免宣子，是可以为微末而忽之乎！

烹人掌共鼎镬以给水火之齐，职外内饔之爨烹煮，辨膳羞之物，祭祀共大羹铏羹，宾客亦如之。

臣按郑康成注：镬所以煮肉及鱼蜡，既熟乃升于鼎。齐谓多少之量，言实水于镬，爨之以火，皆有齐也。爨，注谓今之灶。《周礼》《仪礼》皆言爨，自孔子以后皆言灶。辨膳羞之物：其来献也，内饔已辨于始，及给付也，烹人又辨于终，谨之至也。祭祀供大羹铏羹，宾客亦如之：注谓不致五味为大羹，加盐菜为铏羹；祭祀如郊天祭地大礼，必简明水元酒是也；宾客如大享圣贤，礼有隆杀，牛羊仓廪事，舜祝鲠祝饐以养老是也。又其后则鼎肉馈子思，醲酒待穆生，礼益薄矣。

甸师掌帅其属而耕耨王藉，以时入之，以其齍盛。祭祀共萧茅，共野果蓏之荐。王之同姓有罪，则死刑焉，帅其徒以薪蒸，役外内饔之事。

郊外曰甸。说者曰：王藉在郊，故以甸名官；有教民之义，故曰师。属，谓府史胥徒也。以耒犁地谓之耕，以金芸草谓之耨。古之王者仲春躬耕帝藉。藉之言借也，借民力治之也。以时入之：谓麦夏熟，禾黍秋熟，十月获之，送于地官神仓。齍盛：谓祭祀所用谷也。粢，稷也，谷之长也。在器曰盛。祭祀共萧茅：萧谓香蒿，茅立祭前，沃酒其上，《左传》曰「包茅不入无以缩酒」是也。共野果蓏之荐：有核曰果，桃李之属；无核曰蓏，瓜瓞之属。《礼》荐樱桃、《诗》采蘩采蘋是也。王之同姓有罪则死刑焉：《文王世子》曰：「公族有死罪则磬于甸人」。又曰：「狱成致刑于甸人」。古者刑人于市，惟公族刑于隐者，不忍暴于外也。帅其徒以薪蒸，役外内饔之事：木大曰薪，小曰蒸。薪蒸亦出于甸，耕耨之暇，人各采薪以供烹爨，则歛不及民矣。按郑氏谓甸师乃共野物官之长，禽兽鱼鳖莫非野物，而以稼穑先之者，重本也。

兽人掌罟田兽，辨其名物。冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。时田则守罟，及弊田，令禽注于虞中。凡祭祀、宾客共其死兽生兽。凡兽入于腊人，皮毛筋角入于王府。凡田兽者，掌其政令。

臣按兽人掌罟田兽，盖先期而罟取其当田者，谓生致之以备田也。名物如麋鹿狼麇野豕兔之属，以其群游取食，或害苗稼，故田而取之，苟非其所当田则勿取，此所谓辨也。《传》曰：「鸟兽之肉不登于俎，皮角羽毛齿革不登于器，则公不射」。使非名物素辨，则当田之时岂暇择乎？兽人既罟获于其先，及田则虞人执之以俟，《诗》谓「一发五豝」是也。此先王之田而非后世从禽之谓也。守罟以备纵逸，既田而止之之谓弊，虞人植旌于中，兽人令田众各以所获置其下，公献之外，得分取之，然则共王之宾祭膳羞亦无几矣。若夫冬夏春秋各以时献，则有不时不食之谨；皮毛筋角藏以备用，则无暴殄天物之奢。掌其政令，不过使民知蒐田以时而已。一兽人之职掌区处纤悉如此，先王交于万物有道，自奉养有节，可槩见也。然臣尝疑兽人府史胥徒止与庖人相等，夫麋鹿狼麇野豕兔之类，岂四十人所能调服？及观夏官之属有所谓服不氏者，掌养猛兽而教扰之，祭祀则共猛兽，有宾客之事则抗皮。说者以为虎豹熊罴属也，盖又难于兽人，乃无府史与胥，仅有徒四人而止。去古既远，书难尽信，使其果尔，亦足以见先王不以兽劳人也。膳盖虽无六兽未为欠阙，安所用猛兽乎？臣闻周公相武王，驱虎豹犀象而远之矣，服不氏何为？又闻作《无逸》戒成王，曰「文王自朝至于日中昃不遑暇食」，「不敢盘于游田」矣，专设田兽之官列于庖膳之次，固亦宜在所略，臣是以备著之。

󶻨人掌以时󶻨为梁，春献王鲔，辨鱼物为鲜薧以共王膳羞。凡祭祀、宾客，共其鱼之鲜薧，凡󶻨者掌其政令，凡󶻨征入于玉府。

鳖人掌取互物，以时簎鱼鳖龟蜃凡狸物，春献鳖蜃，秋献龟鱼，祭祀共󶳡蠃蚳以授醢人，掌凡邦人之籍事。

臣按献人、鳖人分两官者，鱼浮游则用网笱之具，介物狸藏则用籍刺之具。绝水为梁，以笱承其空而取鱼，《诗》曰「敝笱在梁」、又曰「毋逝我梁，毋发我笱」是也。《月令》季春荐鲔于寝庙，此曰「王鲔」，献其大者。四时惟夏不取鱼，鲁宣公滥于泗渊则里革以非时谏。秋冬亦不如春月泽梁之盛，故特言春。共其鲜薧者，或可以生鲜，或可以薧乾，必预辨而为之政令也。互物谓介甲之物，龟为介虫之长，王用以卜，故不名官。簎谓以杈刺之于泥，犹庄周言「擉鳖于江」。凡介甲而狸藏者皆籍，故曰掌凡邦之籍事。不但龟鳖能狸藏，鱼亦有之，鳅鳝之类是也。󶳡，蛤也；蠃，螔蝓也；蚳，蛾子也。互物之小者则醢人受之。《大戴记》曰：甲虫三百六十。《尔雅》及后世《江》《海》赋中名物甚多，此特举其可醢者耳。古人祭祀之礼，内致其敬，外备其物，设官如此纤悉。然其献也，各着时之一字，盖欲蠕动之物无一不遂其生，不得已而取之，必以其时可也。伊尹称有夏之德，曰「鱼鳖咸若」；孟子言王道之始，「数罟不入污池，鱼鳖不可胜食」。彼以矢鱼见讥，羹鼋召乱，始谓田献饮食之微，安知其患之至此哉！

孟僖子从昭公于楚而归，以不能相礼而病，而讲学之，苟能礼者则从之。而其属纩之言，独拳拳使其子说与何忌师事吾夫子，其言曰：「将有达者曰孔某」。孟僖子何以能知之也？斯亦甚奇矣。七十二国之君大夫不能知吾夫子，而一孟僖子能知之，僖子之见亦绝人远矣。僖子之所以知吾夫子者，以其圣人之后，而其祖孔父嘉有死难之忠，弗父何有让国之贤，正考父有三命益共之美，故引臧孙纥之言曰：「圣人有明德者，若不当世，其后必有达人」。然意其于圣人之仪刑气象，必有得于目击之际者，非徒以其世考之也。其后孟僖子、南宫敬叔师事仲尼，虽未见其为圣人门之高弟，而春秋之末，孔子所谓三桓之子孙微矣者，盖三家子孙非复旧比。而又传百馀年为战国，孟子以鲁公族孟孙之后，卓然为圣人之亚，千万世之下，至今传之曰孔孟。孟氏之子孙乃有甚不微者，而其斯文一脉，实自孟僖子始。愚每读书至此，见得人家祖父苟知尊圣贤，乡儒学，其子孙未有不食其报，而报之光明盛大，未有如孟僖子者。异时为人祖父，知以诗书教子孙，亦不过利其可以擢科第，取富贵，买田宅，雄乡里而已，岂谓其子孙可以为圣贤哉？自科举废，儒效迂，为人祖父者已视书册为不切，况其子孙哉？吾于是乎有感。然又有一说。契教民，稷养民，有大功德于唐虞之世，故稷、契之子孙皆有天下。天以为是未足以偿稷、契之功德也。商之后而生一夫子，犹契之泽也；周之后而生孟子，犹稷之泽也。天理之不爽如此，今之为人祖父者，固不敢望其家家而稷、契，其平日处心积虑，当有一日之积累以遗其子孙否乎？固宜其无子孙为圣贤之望也。吾于是乎有感，抑天时人事之不齐，又有可为永慨者。孟子之生距孔子百有馀岁耳，当孔子时，有力而可以行夫子之道者惟三家，而堕三都之役，叔孙则堕郈矣，季氏则堕费矣，而孟氏之成，乃独以公敛处父一言而卒不肯堕。《春秋》定公十年，再书「叔孙州仇、仲孙何忌帅师围郈」。「十二年，季孙斯、仲孙何忌帅师堕费」，「公围成，公至自围成」。叔孙州仇即叔孙武叔也，仲孙何忌即孟懿子也。毁仲尼之武叔，尚甘心于堕郈，而师事仲尼之懿子，乃崛强于堕成，谓之何哉？且孟懿子亦既与于堕郈、堕费之役矣，堕他人之邑则欣然而从之，堕己之邑则有难色，平日之所学于圣门者果如是乎？心之不同，事之难料有如此者。使孟子生乎百年之前，得与夫子同时，以夫子之圣，辅之以孟子之贤，而因三家之力，虽挽东周而西周可也，何至蹙春秋而战国也哉？孟子曰「予未得为孔子徒也」，自伤之辞也。吾于是乎有感。