开匣出虎。孔宣父不责他人。当路斩蛇。孙叔敖非因利己。专杀不行于阃外。先机恐失于彀中。臣辄行阃制处斩讫。

仲尼之修春秋也。先成其志。后诛其意。是以晋侯召王。书曰天王狩于河阳。本其尊奖其谋也。许止不尝药。书曰太子弑其君。以为防微之道。卿行称字。得所举也。师行称人。伐有辞也。以一字称褒贬之意。为千载不刊之典。乱臣贼子。莫不知其善不可夺。恶不可掩。其悬之日月。以为王化。今国家公卿大臣文武将帅之初命也。其为相者。禹稷之化也。萧曹之上也。燮理阴阳。平和九州。斯其人也。及其被废之日。窃位之小人也。乱国之小人也。是不可忍也。及复之日。周公之被谤也。召公之相疑也。子文之三已也。孙叔敖之三相也。然后可以为贤人。其为将者。干城之材。为国之屏也。式遏寇虐。底定王国。斯其任也。其被罪之日。匹夫之勇也。非国将之材也。覆军败国。弃戈奔北者矣。殆不可用也。复用之日。荀林父再败而胜。孟明视三败而后获。以何伤乎。百执事之间。率如是用舍观其人。或始于善。终于恶。中复可用。后又不可用。是非相浑。善恶相离。皆欲遵之王言。以为之国。乃奸谋之深蠹者也。后有寒素者。与奄人结刑社之盟。以取钧轴之任。偶以章疏得罪。上虽切齿。朋援未移。众知必复其位。时为执笔者。乃大美其辞。以谋其身。必使朝廷怒而谴之。一南行而已。果皆中其旨。未期年而旧相复入。仅三岁而公亦入相台。文非求宦者。乃结宦者之深者。又机巧之微密者也。今之世若蕴曜嫉正之归国。夺其盐铁之柄。乘休恶景望之文。行同居钧衡之列。近师有尚父之号。崔之犹子。持谋臣之权。采纳而至。中多议定。出二相之口。趋三镇之师。且曰。兴晋阳之甲。诛君侧之恶。不逾月而二相被诛。九庙以危。外之人皆曰。武臣之为乱也。我知之矣。此皆儒者之为乱也。此意之深罪之明者。仲尼皆所宜诛者。究朝廷为乱之本。始由君臣同心同德。以诛宦官。嫉之太甚。须至于乱。遂至所立必冲幼。所命非贤良。以阶其乱。以危社稷。之人其知之乎。不得以在位者为贤人。负罪者为非材。惜哉贤人之事业。夫子之褒贬。后之为史者。当访于长者之谭。求之于野人之说。斯可以正之矣。

夫冠者，所以饰首而别成人者也。若夫蔼蔼扬辉，金蝉翠緌，周之委貌，夏之毋追。柱后惠文，执法近臣之服；高山侧注，行人谒者之仪。尔其本于缩缝，始于缁布，黈纩如橘，垂旒若露。楚子通梁，鲁儒章甫。见诸侯之缋緌，识天王之朱组。招虞人而不进，问仲尼而宁语。卑狭已传于梁冀，毁裂讵堪于伯父。若其戴北斗之奇制，题南部之嘉名，文雅既讶于欣泰，简彝复怪于陈灵。鄙宋康之示勇，伤子路之结缨。大有宽饶之制，小闻子夏之称。弹之盖申于知己，溺之不喜于儒生。至于鲁国紫緌，卫文大帛，奇服青云，华缨飞翮。汉高之作竹皮，段颎之为赤帻。则有服兹黼冔，戴此纮綖。弁师之司五冕，彦回之惜三蝉。岂畏郭彰之截角，唯讶刘虞之补穿。复有上元九星之华，王母晨缨之美，卫叔芙蓉之饰，籍孺鵔鸃之丽。宋文拔貂以接下，楚庄绝缨而待士。集乌曾感于曾参，飞蝉更欣于朱异。收、冔之名既异，齐、楚之制亦殊。管仲曾言于救失，孙敖方喜于行诛。尝闻伯之獭皮，江充蝉纚，御史豸角，虎贲鹖尾，士会黻冕，晋侯端委。或以樊哙作名，或以慕容为氏。垂緌既表于游惰，缟武因知其不齿。亦有冠之而曾无丑士，遗之而信是小人。云公见戏于烧烛，江淹独欣于采薪。见弹治于梁相，从嗜好于邹君。望汲黯而避武帐，辞王莽而挂东门。交让知求旧之旨，枝木闻訾圣之言。观其饰以貂鼲，簪之玳瑁，庄子缦胡之称，齐将兜鍪之对。赐远游于于禁，加进贤于李绘。或以金貂换酒，或以氂缨请罪。又若象玄武之威，采○陵之竹，认都人之缁撮，见野夫之草服。从楚庄之好，笑夫差之欲。魏牟之讽败縰，王升之言爱縠。及有练缨麻冕，琼弁金颜。宦者四星，咸加于巧士；舜人八佾，并戴乎方山。爱此附蝉，鄙夫聚鹬。范子但言于求货，许子未闻于自织。陈思之愿武弁，御史之簪白笔。皆所以表成人之义，尽文章之饰也。

圣人作舟车以济不通，故车始于椎轮，因彼飞蓬。金辂则樊缨九就，耕根则青质三重。或驾于皂下，或挽彼辕中。戒驱尘而出轨，当击毂以移风。若夫朱英绿縢，文茵畅毂，公侯则紫盖兮朱里，乘舆则黄屋兮左纛。力战则朱血之染轮，疾谗则群轻之折轴。伏波之思下泽，楚子之及蒲胥。方载脂而载辖，岂弗驰而弗驱。施组衔璧，析羽流苏。陈平方交于长者，轮扁俄讥其古书。汉则婕妤辞辇，魏则先主同舆。惊彼投人，骇兹载鬼。或号追锋，或如流水。或因叔敖而高，或鄙庆封之美。不可疾言，宁宜妄指。沈庆之乘猪鼻，王导之驱麈尾。网络朱丝，徘徊黑耳。苇则沛相，筚闻楚子，大路昭俭，竿摩僭拟，赵简好弊，田差恶侈。《太誓》有牧野之陈，远行有祖軷之祭。至如巢望晋军，楼呼宋人，陈遵留客以投辖，张纲献直而埋轮。尔其奚仲初制，轩辕始作，《书》著肇牵，《诗》称孔博。狶膏棘轴之喻，盐浦染轮之乐。或驱蒲轮，或驾皮轩。丞相之容驭吏，尹喜之占老君。桓荣稽古以荷赐，魏舒丧子而承恩。淳于既同于炙輠，吴起亦闻于徙辕。直如生而继如附，方象地而圆象天。亦有节以鸣鸾，饰之云母，贰毂重牙，倚龙伏虎。亦闻长万奔而辇母，考叔争而挟辀。行泽欲杼，行山欲侔。视之不过乎五巂，御之必经乎三周。则有指南司方，起于涿鹿，驷马以驾，信幡是瞩。见肃慎之献雉，闻郑人之取玉。马钧既洞其精微，解飞亦言其委曲。复有备其五色，名之七香，具之輗軏，矩以阴阳。杜林推之者鹿，晋武驭之者羊。驾牛闻张汤之祸，乘骡观刘禅之降。谏赵同之共处，戒宁戚之无忘。周道之行有栈，渭阳之赠乘黄。又有三材之轮，四寸之键，千秋驾之而入宫，安平御之而升殿。彼傅祗与王导，并优容于殊眷。别有祥闻旷左，武则绥旌，上帝运斗以为用，天子建德以攸行。东宫画轮之制，王后重翟之名。不巾不盖之状，三望四望之称。龙首夭矫以衔轭。鸾雀耸峙而立衡。间关之辖载脂，茱萸之辖尤精。及夫金薄缪龙之饰，武刚陷军之制，如轾兮如轩，左实兮右伪。四轮起于王莽，平上本乎梁冀。张季荷刘诩之仁，汝南受晋武之赐。或以香衣为号，或以画云表丽，或軘广而作赂，或辂軿而更贵，或为辐以共毂，或骈衡而挂轊。巷出由于郑人，辙乱知于曹刿。至夫专防风之骨，见长狄之眉，仕俄闻于生耳，瑞或见于垂绥。然丘则刚金为辋，奇肱则从风以飞。美晏子之能让，嘉宰予之见辞。辟恶记里之用，黄钺豹尾之仪。斯国容之为盛，见文物之彰施。

夫骥不称力，而称其德。若夫产余吾而生渥洼，来东道而出西极。腾黄、騕袅之姿，俶傥权奇之质，必也资无鬼之精鉴，藉九方之妙识。然后可以骖乘旦，驾齧膝，若亡若失，若丧若一，轶昆鸡于姑馀，过归鸿于碣石，超然长骛，万里一息者也。若夫周穆八骏，汉文九良，刘备的颅，唐公肃爽。将军则白，使君则黄。绚练半汉，沛艾腾骧，象月善走，行地无疆。或著翰如之象，或传沃若之章。美伯厚之似狗，伟张奂之如羊。别有郑庄置驿，万石左辂，饮长城之窟，走章台之路。飒若遗风，夐如飞兔。习蚁封而遂胜，惜障泥而不渡。两服上襄，八銮节步。钳旦、大丙之驾，王良、造父之御。驰日则悬峰不薄，为龙则庆云遥覆。又有项籍之骓，鲍氏之骢，昌邑乘之于果下，石庆数之于车中。或匝日而骛，或藏形于空。望如匹练，见似游龙。若其执辔如组，两骖如舞，同槽者三，浮江者五。鸡斯献之以悦纣，文驷遗之而败鲁。啖以地黄，哺之枣脯。齐祖龙骧，休之扬武。朝但见其发迹，夕不知其何许。有骃有騢，有骓有駓。或遇郭璞而活，或济于谨之危。晏子一言而刑罚必中，叔敖三岁而牝牡不知。亦有光武驾鼓，汉文却贡，及沙衍而饮血，至巨搜而洗湩。救吴汉而缘尾，济苻坚而垂鞚。若乃德至山陵，政云颂平，于是地之类，月之精，河水之灵，铜器之英，沾赤汗而沓至，羁坚辔而来庭。乃有太宗十骥，始皇七名，曹真惊帆之号，魏武白鹤之称。或随西逝而王地，或依奔迹而筑城。美伍伦之纯至，嘉卓茂之不争。庆郑知还泞之败，邢伯识夜遁之声。是故春祭天驷，夏祀先牧，冬则讲驭，秋则臧仆。既除蓐而衅厩，亦饰弊而执扑。或生桃林之野，或出颇黎之谷。乃有麟腹、虎胸，龙头、鸟目。郭伋至郡而骑竹，赵高不臣而指鹿。赎华元之百驷，食从者之启服。优孟则言其葬礼，马防则明其调谷。戎事则齐力，田猎则齐足，岂复与跛猫而校能，将韩卢而并逐者哉！若乃分三辈，驾七驺，过津桥而超渡，饮湛水而不流。冒顿轻邻国之遗，贰师吝汉使之求。食场藿而维絷，恋栈豆而迟留。诸葛未获而先谢，杜林受之而必酬。至于匈奴之五方异色，公孙之群骑皆白。纲恶功驹，教駣佚特，虽东野之善御，必颜回之先识。然则乘有驽骏，物有苦良。若乃膝本起，汗沟长，眼有紫艳，口有红光。故头欲得方，腹欲得张，鼻欲得大，脊欲得强，耳欲近而小，唇欲急而方，备此数者，终焉允臧。如其大髂短胁，浅髋薄髀，口有榆写，目有承泪，乌衔短寿，腾蛇不利，弱脊小颈，大头缓耳，斯八百之下直，盖十驾而方至。至若简其六节，辨其四时，精陈悲之股脚，习谢氏之唇鬐。茍执辔之非人，或持刀而睨之。故卓子制其进退，而造父见之涟洏。献珠泽以供膳，投濉水而立威。终戢景于火光，而沦躯于敝帷也。若乃服乘黄，骖紫燕，控裴果之黄骢，驭长孙之闪电。卫侯尾鬣以皆朱，薛公去来而不见。垂法于金马之门，立程于宣德之殿。若夫庾亮的颅，王戎巴𩥄，至黄池而喷玉，饮渭水而投钱。燕昭死而犹市，子方老而尚怜。驾盐车而踯躅，上太行而迁延。愿一顾而增价，虽贤达而皆然。至若蹙刍有诛，过关验齿，蹶如历块，忽如景靡。亦有辩三物，正六闲，或缚戟而奔阵，或吐甲而临坛，或励其率骥，或比以希颜。师旷有似駮之谈，公孙有非白之说。嵇绍不畜于骏逸，怀远但虞于惊蹶。若夫来从西北，死忌壬申，或以青丝祸梁，或以黄班谶陈。委以圉师，掌之校人。龟兹之万计盈厩，尔朱之色别为群。又闻天下无道则生郊，圣人既出则服皂。升山而不失，放孤竹而知道。别有义渠兹白，瀚海骢驹，屈产假道，纤骊遗吴。苻坚示其无欲，高宗明其有馀。当慎原蚕之禁，宜验金壶之书。彼聋虫之可教，若枹鼓之相符。于是参以贲戎，辅以韩哀，岂较能于款段，而角力于虺隤。亦闻气盛怒发，躁中烦外。角为燕丹而生，肝有荆轲之嗜。佩杜衡而善走，恶衣香而致毙。始教则车在马前，任力则人能胜骥。赤兔乃比于吕公，白额爰兴于李氏。望青云而一蹴，乘吉疆而千岁。道林养之而不用，延年赋之而特丽。勿矜千驷，终齐景之无称；徒说三长，岂晋侯之所恃。

蝮蛇蓁蓁，乘云雾兮游神。或断而复续，或蛰以存身。泉有方渠之异，珠有涂云之珍。华佗治之而病愈，玄俗下之而病已。留箧既扰于民家，逐鼠爰兴于甲士。盘帐而蒙逊旋师，绕柱而炀宫肇祀。又若斗郑门而厉公入，出泉宫而声姜亡。董奉毙之于晋兴，吴猛杀之于豫章。虽报德于隋侯，或见劾于寿光。茍戒之而修政，岂遇之而不祥。或乘彼龙星，或出夫象骼。秦文梦之于鄜衍，汉祖斩之于丰泽。则有五丁拔梓潼之山，黄帝采圆丘之药，叔敖转祸于两头，薛浚考祥于有角。亦闻见虎牢而有变，出柴桑而能飞。或谓钱龙，或号肥遗。刘秀见之而不惧，乐广告之而解疑。复有毛若彘豪，音如磬声。画足闻言于陈轸，绕轮兆祸于申生。产深山于叔虎，得遗发于昭灵。傅縡死而受酬，杜预醉而变形。观夫徙涸泽而有神，喻常山而论势。变李密之衣带，见冯绲之绶笥。斯断手之毒螫，吁其可畏。

叔敖阴德，尚继绝于楚邦；臧孙立言，犹有后于鲁国。钟裔孙之庆，仕文理之朝，能敦素风，甚有政术。宜任桑梓之地，以奉蒸尝之仪。可特授曲阜令，袭爵文宣公。复勉之日，宜精心典祖庙祀，毋稍懈也。

童稚之学，不止记诵，养其良知良能，当以先入之言为主。日记故事，不拘今古，必先以孝弟忠信、礼义廉耻等事，如黄香扇枕，陆绩怀橘，叔敖阴德，子路负米之类。只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。

太史公《仲尼弟子传》称：孔子既殁，弟子思慕。有若状似孔子，相与共立为师。他日，弟子进问云云（谓月离于毕，及商瞿年长无子事者。）。有若默然无以应之。弟子曰：「有若避之，此非子之坐也」。予尝推本其文，此殆邹鲁间野人语耳。若夫多能攸纵，渊泉博厚，与日华天极，不可阶而踰者，此固卓然异禀，理绝夷等，生人以来，未有如之者矣。及夫天不憖遗，人将安仿，服膺之徒，悼恫无所，则尊其言而奉行之可也，敷其教而懋明之可也，宁待索目皮之肖似，席师训以咨决，抠衣避席，北面而事之？使弟子皆愚人也则可；若其少知一体，宁不谓之痛心哉！夫蜥蜴似龙，不以御天；珷玞象玉，弗容礼神。萍实拟日，羲仲面之；寓木偶焉，仆夫云之。何则？真假有区，甚愚能判；狂圣殊品，惟材谁强。今乃遁道德之实，据形发之伪，扳而立之，质而逐之，是先圣宜被窃玉之诛（案，阳虎窃宝玉大弓，仲尼貌似阳虎。），项羽可膺降妫之锡（舜重瞳，项羽亦重瞳。），优孟足俾相楚（孟似孙叔敖也。），虎贲亦当佐汉（虎贲状似蔡邕。）。鲁多君子，一何悖哉？是使在三之义，永废于师严；无服之丧，下同于儒戏。昔周思召伯，犹能爱树；越求范蠡，因用铸金。自假物以怀贤，非望人而责实，较之兹事，不以优乎！及观《孟子》书，亦云子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之。强曾子，曾子不可，曰：「江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚也已」。由是而言，则始尝谋之，后弗克举。又安有离毕亡应，商瞿乏对，撤坐攘臂，事之弗终之论乎！古人多失实于传闻，此其验已。

右汉《孙叔敖碑》，云「名饶字叔敖」，而《史记》不著其名，而见于他书者，亦皆曰叔敖而已。微斯碑，后世遂不复知其名饶也。此碑世亦罕传，余以《集录》，二十年间，求之博且勤，乃得之，然则世之未见此碑者，犹不知为名饶也。谓余集古为无益，可乎？

韩子既谪潮州，乃奏书谢天子，因讽其天子封禅，谓己文章可以振锡功德，编乎《诗》、《书》而不让古人。吾窃笑韩子所发轻率，而事不稽古。封禅乃国家大典，帝王之盛事，臣子平时犹不可使人主遽为，况乎在其斥逐龃龉，而辄言之，韩子岂善自宜之耶？如陆贽以宰相黜忠州十年，杜门绝人事，不复为私书。贽不唯能慎，盖亦知其自不当预朝廷之事也，陆公可谓识大体矣。若夫封禅者，非二帝三王之事也。其始于秦之始皇，而甚乎汉之孝武。其事势雄侈，赀费盖百巨万，礼度与古所谓类上帝、望山川岂等耶？当时儒者虽引《舜典》「至于岱宗，柴，望秩于山川」之义以傅会其说，似是而非，殊不得实；复援管夷吾对齐桓公封禅之言，是亦非出二帝三王之书也。《汉书》称倪宽议封禅曰「然其荐享之义不著于经」，诚然也。昔太史公虽以之为书，盖避其当时，依违不敢灼然是非，第曰：「余从巡，祭天地诸神名山而封禅焉，退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里，后有君子，得以览焉」。至于班固议论郊祀，至封禅，或可或否，亦不灼然是之非之，但推谷永之奏为正。后世宜有卓识贤者，毅然推二帝三王之制度，折中夫秦汉旧事，以资乎后世之为封禅者可也。吾尝慨先儒如扬子云之徒，徒善著书是非今古万世，而卒不及此。文中子虽稍辩之，欲警隋之封禅者，而其说甚略。于穆后世，如有功德不充，符瑞未至，辄以其法而茍为之者，其何以质之耶？韩子平生自负，谓能专二帝三王之道，而善斥百家古今之谬妄，安得一朝稍黜，乃自衰谬，反以秦皇、汉武之雄侈夸诞者以事其君乎？韩子其所守如何哉！就令其君稍有功德，可封禅也，犹宜斟酌比较太宗之时，而然后举之。唐之文皇帝平数百年之积乱，独振王道，其功德崇盛，宜比乎禹、汤、文、武，虽汉之文、景，尚恐其不足预其所有。如此，太宗犹不敢议封禅，故曰：「如朕本心，但使天下太平，虽缺封禅，亦可比德尧舜。如百姓不足，虽修封禅，亦何异桀纣？昔秦始皇登封岱宗，奢侈自矜；汉文竟不登封，躬行俭约。今皆谓始皇为暴虐之主，而汉文为有德之君，由此而言，无假封禅」。唐太宗可谓圣贤有道之君者也。而章武之时，其治道、功德、符瑞，其胜于太宗乎？不直不胜，亦恐不及贞观之风远矣，而韩子乃欲其封禅，何其不思之甚也！然则秦汉之封禅者，岂专告其成功于天地耶？乃慕神仙、求长生永寿而为之者也。是故其书曰：「封禅即不死，黄帝是也」。又曰：「上封则能仙登天矣」。元和之末，天子方惑神仙长生之说，引方士柳泌，服饵其金丹，而为患殊甚；况又推秦皇、汉武，欲其重之，韩子举事其见几乎？岂其遭斥逐穷窘，欲媚人主以自茍解免欤？《中庸》曰：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉」。斯谓所向茍不失其理，皆可安之，而无以宠辱祸福乱其志也，明夫君子能以中庸而异于小人也。昔孙叔敖相楚，三进三黜而无喜愠之色；白居易斥浔阳，不以迁谪介其意。二子如此，盖亦以中庸而自处也。韩子既勇于言事，方降为郡吏，乃举动躁妄，矜夸嗟咨，不能少安，不及孙子、白乐天也远矣！

皇侄孙叔罕者，庆历五年五月八日生。生五岁，以乾元节，与宗室子弟皆上寿，得召见，因赐名，授太子右内率府副率。明年正月十三日有疾卒，嘉祐五年十月葬汝州梁县。曾祖德彝，保信军节度观察留后、赠昭德军节度使、兼中书令、颍川郡王。祖承矩，庄宅使，赠洺州防禦使、广平侯。父克循，右监门卫大将军、柳州刺史。母刘氏。其葬，虽以殇略，然自启至窆，犹使使者以王命督视云。谨记。

皇侄孙叔亹，其先出秦悼王。曾祖曰德恭，衡州防禦使。祖曰承寿，南作坊使。父曰克基，右武卫大将军。母曰扶风县君宋氏。以庆历三年始生，生五岁始赐名，遂以为太子右内率府副率。上祀明堂，复以恩迁右监门率府率。初，出就外傅，知爱书，事笔砚，不类诸儿。皇祐五年六月三日以疾率，年十有一岁矣。殡普济佛寺。嘉祐五年十月日葬汝州梁县，从其先祖之兆云。谨记。