沙门释惠远，雁门楼烦人，本姓贾氏，世为冠族。年十二，随舅令狐氏游学许洛。年二十一，欲南渡就范宣子学，道阻不通，遇释道安，以为师。抽簪落发，研求法藏。释昙翼每资以灯烛之费，诵鉴淹远，高悟冥赜。安常叹曰：「道流东国，其在远乎？襄阳既没，振锡南游」。结宇灵岳，自年六十，不复出山，名被流沙。彼国僧众，皆称汉地有大乘沙门，每至然香礼拜，辄东向致敬，年八十三而终（《世说·文学篇》注。）。

门下伪魔逋诛，于兹旷劫，鹰跱四山，狼顾五道，心顽纵毒，常怀返噬，固守一隅，拥隔声教。自大通已降，爰暨贤劫，虽百王继踵，千圣相寻，威怀百途，奖导千计，犹不能遏彼邪心，息此异见；得使贪竞相缘，瘨痴互举，常结四生，终归六趣，眷言斯瘼，实用伤怀。今原燎方迩，浸润有渐，无宜自宽，以臻颠覆，可简将练卒，随机殛扑，勿使苍生怀予复之叹。主者告下，时速施行（《广弘明集》三十八）。

弥天释道安顿首魔将军轮下。相与虽复玄徒殊津，人天一统，宗师虽异，三界大同。每规良集，伸其曩积。然标榜未宣，所以致隔。今法王御世，九服思顺，灵网方伸，宏纲弥布，大通有期，高会在近，不任翘想，并伸预意，释道安顿首。

夫时有通塞，否终则泰，千里相寻，万师迭袭。昔我高祖本元天王体化应符，龙飞初域，杖权刑以部万邦，奋慧柯以伏六合，咸荡四邪，埽清三有。方当抗宏纲于八区，亘灵网于宇宙，夷静七荒，宁一九土；但冥宗不吊，真容凝静，重明寝辉，虚舟覆浪；故令蛇蚁烦兴，枭獍竞起，翳染真徒，尘惑清众，虐被苍生，毒流万劫，怪道有情，异心同忿。我法王体运，应期理物，上籍高贵，下托群心，秉玄机以笼三千，握圣徒而隆大业。云起四宫，鸾翔天竺，降神迦夷，为法城堑。抚育黎元，善安卿士，匠导群贤，慰喻有疾，严慧柯于胸中，被神钾于身外，悯十八之无辜，哀三空之路绝。志匡大业，情必平难，百域千邦，高伏风化。承君久抱惑心同忿重迷自覆，深执愚怀，固守伪见，狼据欲天，枭鸣神阙，畔换疆场，抗拒灵节，谓天位可登，洪规可改，览兹二三，远为叹息。何者？大通统世，则群方影从。而伪天魔不遵正节，忓忤圣听，尘挠神心，领卒塞虚，奇形万变，精甲曜曦，霜戈拂日，灵鼓竞冬，响冲方外，高步陆亮，自谓强威。而王师一奋，群邪珍丧，众迷革心，望风内附。况君单将，侥然一介，土无方寻，众不成旅，而欲背理违常，陵虚华邑，篡夺灵权，胜常取信，以伪忝真，可不谬乎？

今释迦统世，道隆初劫，妙化堂堂，神罗远御，智士邕邕，元算盖世，武夫龙超，捉䩙千队，协略应真，奇谋超拔。故命使持节、前锋大将军、阎浮都督、归义侯萨陀波仑，独禀天姿，义陈玄觉，神高须弥，猛志笼世，善武经文，忠著皇阙，领众四十万亿，扬镳路首。故命使持节、威远大将军、四天都督、忉利公导师昙无竭，武胜群标，文超随夏，宏谋绝尘，心栖梦表，每忧时忘身，志必匡世，领众百万亿，虎眄须弥。故命使持节、征魔大将军、六天都督、兜率王解脱月，妙思虚元，高步尘表，略并童真，功侔九地，悼悯三涂，忿君纵害，援剑慷慨，龙回龙奋，领众五百万亿，鸾鸣天衢。故命使持节、通微将军、七天都督、四禅天王金刚藏，朗志虚元，金颜遐瞩，恩殊九锡，力倾山海，左顾则蒙汜飞波，右眄乃扶桑落曜，德无不施，威无不伏，领众七百万亿，云回天门。故命使持节、镇城将军、九天都督、十地大王维摩诘，奇算不思，法柯远震，体合神姿，权象万变，呼吸则九服云崩，叱吒则十方风靡，威被下愚，悯辜酸楚，领众九百亿，饮马灵津故命使持节、鉴复大将军、十九天都督、十住大士、文殊师利，承胄遐元，形晖三曜，身自金刚，神高体大，应适千途，元算万计，群动感于一身，众虑静于一念，深抱慈悲，情兼四摄，领众尘沙，翱翔斯土。故命使持节、匡教大将军、十九天都督、录魔诸军事、群邪校尉、中千王观世音，智略渊深，慧纲遐网，明达六通，朗鉴三固，或托迹群邪，耀奇峰起，或权形二九，息彼涂炭，挥手则铁围摧严，嘘吸则浮云颓崿，能为十方作不请之益，领众不思，风吟虎啸。故命使持节、抚化大将军、十方三界大都督、补处王大慈氏，妙质从容，天资标朗，体逾金刚，心笼尘表，猛志冲天，慧柯远奋，无生转于胸中，权智应于事外，志有所规，往无不就，威恩双行，真欲并说，领众八百万亿，严驾待命。勇士之徒，充盈大千，金刚之士，弥塞八极。咸思助征，席卷六合，乘诸度之宝轩，守八正之修路，跨六通之良马，捉虚宗之神辔，弯四禅之良弓，放权慧之利箭，呜骥浩浩，轻步矫矫，抚剑飞戈，长吟命敌。而将军累世重光，匡济帝业，历奉圣庭，曾无有阙，贵即导师，身子五百，幽鉴天命，秉受王化。圣上开襟，皆授名爵，封赏列土，功侔旧臣，声盖万域。而君何心，横生异见，偃蹇边荒，顽顾帝位，毒害勃于苍生，灾祸流于永劫，可不哀哉！可不谬哉！

君昔因时荒，为物所惑，狂迷君心，投伪外窜百行一愆，贤达尚失。久谓君览智返愚，归罪象魏。束身抽簪，同游群俊，以道自娱，荣名终始；仍执愚守惑，偷安邪位，托痴山以自高，恃见林以游思，耽六欲之秽尘，玩邪迷以娱性，建骄慢之高幢，列无明之凶阵，阔步长途，轻弄神器，盗篡天宫，抗拒日月。恐不异举手欲障三光，抱土而填四海，打鼓与雷争音，把火共电竞耀。虽拟心虚标，事难就矣。然将军植德元津，原承弥远，辉华炳然，群下瞩目，望贵之基易登，由来之功可惜。可改往修来，翻然徕顺，诛过朱门，与道齐好，家国并存，君臣俱显，取名获安，晓目达观，眷属晏然，可不美与？大师克举，万方矫辔，手提法蠡，齐抚慧剑，道柯辉耀于前驱，灵鼓震音于后队，神钟一扣，则十方遍覆，海浪飞波，则原陆汤沸。当尔之时，须弥笼为微尘，天地迥为一粟，无动安于左襟，妙乐握于右掌。神力若斯，岂可当哉？

我法王体大仁慈未欲便袭，权停诸军，暂顿灵辔，临路遣书，庶回迷驾。君可蚤定良图，面缚归阙，委命王庭，逍遥闲境。上方宰任，非君而谁？夫圣人上智识机，明哲免祸，穷而知返，君子所美。此乃转福之高秋，取功之良节。昔夏桀无道，殷王致伐；商纣首乱，周武建师。此则古今之常轨，将军之明诫，相与虽复形乖于当年，风流于道味，人天崎岖，何足臻隔，想便霍然，随书投命所以切痛其词，委典往久者，不欲令芳半夏凋，翠柯摧颖。深思至言，善从良计，勿使君身倾住三概，勿使六天深生禾莠。迅目仰眺，助情畅然，临纸多怀，文不表意。释道安顿首顿首（《广弘明集》三十八）。

大梦国长夜郡未觉县[B]71语里六自在主他化皇帝报檄于高座大将军南阎浮提道绥抚大使佛尚书安法师节下：

音耗自远，喜同暂接，寻览句味，良用欣然，方见大国之臣，礼义高矣。承将军虚心豁达，密行渊元，襟带山河，牢笼宇宙，虑深宗庙，忧及生民，秀气千寻，真心万仞，谅疾风之劲草也，乱世之中民臣也。冀道遇则邻，彼我非隔。俯从人事，聊此报章。昔周室既衰，六国鼎沸；汉朝运灭，三分天下。或外夷侵叛，毒被中原；或内祸潜作，殃及良善。应期鹊起，达时豹变，有之自古，岂止今日。

惟苍生衅积，上天隆祸。释迦皇帝奄然登遐，哀缠臣妾，悲浃率土。皇太子弥勒养德心宫，满月停山，深丛隐药。数钟百六之世，将亏九五之君。诸侯奸猾，猜忌相处，一十八部教轨参差，九十六道樽俎回互。狼噬海滨，枭鸣山曲。左不记言，右不记事。国宪朝典，与霜露而零；天玺帝璧，同冰销而叶散。臣怨民怒，众叛亲离，逃逝无归，《立令》《立屏》长往。

窃谓数属太平，沐浴朝化，时逢乱世，济难干戈，盖乃通人之权变也。谨率义兵，发愤忘食，并登山拉虎，临河斩龙，纬武经文，轻身重义。社稷是所不图也，天位非所倾望也。直以心城无主，邪戏尘劳，沓𣵺欲流，将心源而共远，恍惚大梦，与永夜而俱长；还因假寐，吊心伐罪。先遣聚沫大将军、黄元侯率空华之卒，策阳炎之马，即乾城之隅，结浮云之阵，戈甲昱烁，弓戟参差，锋刃未交，服兵先败。次命接响大将军、丝竹公领宫商之众，据声传之谷，随闻随剪。次命百和大将军、兰麝伯领馨香之旅，乘风抒阵，千里无云。次命六味大将军领肥美之卒，为面门都督，安沧溟之口，吞噬无遗。次命七触大将军领细滑之从，战鼓才击，身城瓦解，五军前讨，百战恒捷，自天是祐，罄无不宜。朕虑未穷巢穴，躬行问罪，戎衣既整，出自空窟，发渊泉之智，动山岳之威，承妄想之兵，数盈兆载，并潜神识海，隐影心山。命将元帅，案剑城旅，征兵士卒，擎刀结阵，排空塞回，烟飞雾集。莫不雄气冲天，吐妄云于真际；高风骇地，惊尘浪于性海。击道品官军霜夜抒箨，一心既没，还源弥远，六爱已然，宅火逾盛，纵横剪掠，腹背罗讨，六奇三略，先蕴胸襟，百步千尺，本无横阵，遂云消雾卷，吾道兴焉。

于是分官置职，行我风化。敕无廉骠骑虎踞贪山，性涩将军龙蟠悭海，赡恤之士，水陆无寄。敕系地郎将置阴阳之府，情尘驸马观伉俪之兵，爱水暂流，身城被渍，欲火才发，天庙遭烧。缮性将军已从焚溺。敕咆𠷺校尉弓剑随身，鸩毒鹰扬，戈戟在手，严毅士卒，警固贿城。使平仇将军销声刬迹。敕正勒御史且停监察，随眠武侯安抚朝猷。放荡无明，纵恣有待，使精进一马，行四勤之路，迦留二箭，不射三空之门。勇猛将军风烟歇灭。束觉观大司马置府初禅邪，思惟都尉列阵三有。以心原未静，频被风波，禅枝欲茂，再遭霜雪。安静将军埋身乱境。敕我见行高镇陀那之岭。惑山万仞，毒动狂子，酒醒醉客，覆真金藏，隐肥腻草。博通将军兀焉如醉。斯则率土之滨，皆吾民也。

今十军意气，五将英雄，乘机废立，成国宗庙。朕俯仰即位，临轩御宇，纂成王业，握图受命。因弱之轮无际，足拟金轮；心与骏䭿有余，聊充绀马。衣冠统二，车书已一。方扇长风于火宅，奋高车于门外，解释甲胄，与民更始。将军士卒并亡，智力俱丧，路穷箭尽，弃马焚舟。螗螂举臂，良可悯也，良可耻也。岂盗蹠率卒，侵暴诸侯，孔丘冒陈，流汗反府，即将军之明诫也。皇太子弥勒代邸龙飞，朕汗马归朝，衔罪庭阙，将军见征，未敢闻命也。情深笔短，不能多白，冀归高君子，相期于言外焉。波旬顿首死罪（《广弘明集》三十八）。

夫至理无言，玄致幽寂。幽寂故心行处断，无言故言语路绝。言语路绝，则有言伤其旨，心行处断，则作意失其真。所以净名杜口于方丈，释迦缄嘿于双树。将知理致渊寂，故圣为无言，但悠悠梦境，去理殊隔。蠢蠢之徒，非教孰启。是以圣人资灵妙以应物，体冥寂以通神，借微言以津道，托形像以传真。故曰兵者不祥之器，不获巳而用之，言者不真之物，不获巳而陈之。故始自鹿苑，以四谛为言初，终至鹤林，以三点为圆极。其间散说流文，数过八亿。象观尤负而弗穷，龙宫溢而未尽，将令乘蹄以得兔，藉指以知月。知月则废指，得兔则忘蹄。经云：「依义莫依语」。此之谓也。而滞教者谓至道极于篇章，存形者谓法身定于丈六。故须穷达幽旨，妙得言外，四辩庄严，为人广说，示教利喜，其在法师乎。故士行寻经于于阗，誓志而灭火，终令般若盛于东川，忘相传乎季末。爰次竺潜、支遁、于兰、法开等，并气韵高华，风道清裕，传化之美，功亦亚焉。中有释道安者。资学于圣师竺佛图澄，安又授业于弟子慧远。惟此三叶，世不乏贤。并戒节严明，智宝成就，使夫慧日馀晖，重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地。涌泉犹注、实赖伊人。远公既限以虎溪，安师乃更同辇，舆夫高尚之道，如有惑焉。然而言嘿动静，所适唯时。四翁赴汉，用之则行也。三闾辞楚，舍之则藏也。经云：「若欲建立正法，则听亲近国王，及持杖者」。安虽一时同辇，乃为百民致谏。故能终感应真，开云显报。其后荆陕著名，则以翼遇为言初；庐山清素，则以持永为上首。融恒影肇，德重关中，生睿畅远，领宗建业；昙度、僧渊，独擅江西之宝；超进、惠基，乃扬浙东之盛。虽复人世迭隆，而皆道术悬会。故使像运馀兴，岁将五百。功效之美，良足羡焉（高僧传、八）。

江州匡山东林寺者，东晋雁门慧远法师之所创也。远是弥天释道安之高足，安是大和尚佛图澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法梁栋，皆不可思议人也。而远内闲半满，外善三玄，德布遐方，声高霄汉。初诣山足，依止一林，共邪舍禅师头陀其下，若说若默，修西方观。末于林右，建立伽蓝。因以为名东林之寺。远自创般若、佛影二台，谢灵运穿凿流池三所。梁孝元构造重阁，庄严寺宇，即日宛然。峰顶奇者，是齐慧景禅师感山人延请，因栖其峰次。梁慧归在后登蹑，方建伽蓝。峰有水泉，忽然枯涸。归烧香咒愿，清流盈满。天降甘露于泥洹日，是以先德名踪，垂芳不断。松霞清旷，触处萧条。公私往还，莫不归向。自大化江左，贫道因至彼山，憩泊东林，时游峰顶，以岁为日，羡玩忘劳。然山下伽蓝，偏近驿道，行人归去，颇成混杂。今奉请为两寺檀越，庶藉影响，众得安心。礼诵虔诚，用酬洪泽。并乞勒彼所由，永禁公私停泊。沙门某敬白（同上）。

昨夜眠中，意识潜通。类庄生之睹蝴蝶，如孔子之见周公。虽梦想之虚伪，亦心事而冥同。尔乃见一奇宾，傲岸惊人，无名无姓，如鬼如神，姿容闲雅，服玩光新，入门高揖，诣席夸陈。余乃问曰：「夫邪不干正，恶无乱善。清浊异流，升沉各践。吾身披法铠，心游妙典。六贼稍降，四蛇方遣。大乘已驾，小魔宜剪。君是何人，欲来何辨」？客乃对曰：「久承名行，未遑修敬。常深注仰，每轸翘咏。忽睹光仪，良有嘉庆。欲伸咨请，愿垂高命。夫人生假借，一期如掷。倏红电之惊天，迅白驹之过隙。岂不及年时之壮美，取生平之欢适？或走名骥于长阡，或驾飞轮于广陌，坐西园而召友，敞南斋而对客。出野外而操琴，入闺中而抚石。或复合樽促坐，传觞举白。重之以笑歌，伸之以燔炙。至如学富门昌，德重名扬。江东独步，日下无双。心为义窟，身是智囊。貂金仕汉，佩玉游梁。高车驷马，桂户兰房。列燕姬而满侧，凑秦女而盈堂。闻弦管之寥亮，听丝竹之铿锵。何则一生之快乐，亦千载而流芳？岂能栖栖独处，伤无笑语。剃发除须，违亲背主。形容憔悴，衣衫蓝缕。既阙田蚕，复无商估。等碎缯之百结，似破袄之千补。至如玉露朝团，金风夜来。老冉冉而行至，岁忽忽而将阑。床空帐冷，覆薄眠单。绝子孙于后胤，罢宾从之来欢。欲以斯而为道，亦得道之量难」。余乃听然含笑，略陈心要，徐而答曰：「省来说之矫张，遂引诱于邪方。欲以井蛙共海鲲而论大，爝火与日月而争光，无异鹪鹩之比鹏翼，培𪣻之匹昆岗。尔既昏懵于生死，亦耽染于元黄，唯知酣酒嗜欲，峻宇雕墙，岂识多财之被害，宁信怀璧而为殃。佳味爽口，美食烂肠，贪淫致患，渴爱成狂。人生易尽，物理无常。朝歌暮哭，向在今亡。欣欢暂有，忧畏延长。且世间纷攘，竟无闲赏。五苦竞来，百忧争往。妻子翻为桎梏，亲爱更如罗网。私里恒弊巑岏，公事徒劳鞅掌。荣华有同水沫，富贵实如山响。然自沉沦倒惑，恒怀碜毒。不孝不慈，无道无德。胸襟𢤱悷，心腑谗贼。自大憍奢，志能苛克。讵识仁义，谁论典则。无趣损伤，非理贪慝。见利争往，临财苟得。失位失名，亡家亡国。命绳溘断，身城倒匐。业系其头，鬼穿其肋。冰池向践，火山方冒。忍痛自知，衔悲谁告。尔乃刀林拥耸，剑树嵯峨。炉飞猛焰，镬涌惊波。棱屑铁网，碌䃚灰河。头逢锯解，骨被磨摩。举身星散，合体滂沱。凡诸苦难，次第经过。一朝钟此，万恨如何？若夫正法宏深，妙理难寻。非生非灭，非色非心。浩如沧海，郁似郑林。随机即赴，逐感便临。内宣万德，外启八音。威降醉象，影摄惊禽。形如满月，色似融金。遂令尼犍脱屣，梵志抽簪。然而出家之为道也，则萧散优游，无欲无求。不臣天子，不事王侯。似无瑕之璧，如不系之舟。声乐不能动，轩冕不能留。无为无欲，何惧何忧。戒忍双习，禅慧兼修。天人师范，豪庶依投。若夫为学日益，为道日损，损之则道业逾高，益之则学功逾远。故形将俗人而永隔，心与世情而悬反。所服唯是三衣，所餐未曾载饭。从师则千里命驾，慕法则六时精恳。濯虑于八解之池，怡神于七净之苑。至如道安、道昱，慧远、慧持，赤须法主，青眼律师，宏经辨论，讲《易》谈《诗》，开神悦耳，析滞祛疑，并皆扬名后代，擅步当时。或与秦王而共辇，乍将晋帝而同舆。遂使桓元再拜而弗暇，郗超千斛而不辞。尔乃行己以正，方享馀庆。四梵争邀，六天俱聘。封畿显敞，国土华净。宝树琼枝，金莲玉柄，风含梵响。泉流雅咏，池皎若银，地平如镜。妙香纷馥，名花交映。近感乐身，远招常命。若夫六度修成，十地圆明。灵智既湛，种觉斯盈。寂寥虚豁，皎洁澄清。非起非作，无造无营。法眼不窥其色，天耳不听其声。恶言不能加毁，美誉无以为荣。质非质碍之质，名非名相之名。水火冲天而不惧，雷霆震地而不惊。双林现灭而不灭，王宫示生而不生。既穷天下之至妙，谁敢与之抗衡」？于是前来君子，闻斯语已，合掌曲躬，敛眉弹指，魂飞气慑，神萎志否，踧躇无颜，逡巡惊起，自陈孤陋，未知臧否。追用感伤，实怀惭耻。今日奉教，敬从一命矣（《广弘明集》三十七）。

有梵行先生者，高屏尘俗，独栖丘壑，英明逸九天之上，志气笼八纮之表，藉茅枕石，落发灰心，粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻，自隐沦西岳，数十年矣。确乎不拔，澹然无为。每自叹曰：穷则独善其身，达则兼济天下。但苍生扰扰，絷以爱罗，不可自致清升，坐观涂炭，复须弃置林薮，分卫人间。于是屈迹暂游，方践京邑，次于灞上。有行乐公子者，控龙媒于流水，飞鹤盖于浮云，绣衣侯服，薰风合气，璁勒金鞍，争光炫日。定知掷果之爱，是属潘生；割袖之宠，已迷汉帝。接轸城隅，陪曹王之席；连镳池侧，追山公之赏。道逢先生，怪而问曰：「先生貌若燕、赵之士，发如吴、越之宾，容色似困陈、蔡，衣制不关楚鲁。徐行低视，细语颦眉。瓦钵恒持，无异颜回之瓢器；锡音乍振，何殊原宪之藜杖。此地未之睹，我尝所不闻，敢问先生，何方而至」？先生静默良久，徐而对曰：「观子驰骋于名利，荒昏于色声，戴天犹不测其高，履地尚不知其厚。吾闻坎井之内，本无吞舟之鳞；榆枌之间，讵有垂云之翼。吾非子之徒欤？其可识乎？试当为子言之，幸子暂留高听。吾师也，德本深构，树自三祇之初；妙果独高，成于百劫之末。总法界而为智，竟虚空以作身。宁应气禀二仪，道周万物而已？斯故身无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论？将启愚夫之视听，须示真人之影迹，其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙，感应相招，抑为常理。于是降神兜率之宫，垂象迦比之域，氏曰瞿昙，种称刹利，俗名悉达，道字能仁，乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭，门风则圣道相因。地中三千，既殊于雒邑；国朝八万，有逾于稽岭。宗亲藉甚，孰可详焉？暨吾师生也，坤形六动，方行七步，五净雨华满国，二龙洒水遍空，神瑞毕臻，吉徵总萃。观诸百代，曾未之有。然复孕异尧轩，产殊禹契。至如黑帝入梦之兆，白光满室之徵，徒曰嘉祥，讵可拟议。身边则金色一丈，眉间则白毫五尺。开┇字于胸前，蹑千轮于足下。大略以言，三十有二，非可以龙颜虎鼻，八采双瞳，方我妙色。校其升降者也，虽复吕公之相高帝，世谓知人；若譬私陀之视吾师，未可同日。于是崇业大宝，正位少阳。甲观洞开，龙楼迥建。至如多才多艺，允文允武，非关师保，自因天骨。或于太子池临泛之辰，博望苑驰射之际，力格香象，气冠神功。试论姬发、曹丕，莫之与拟；汉盈、夏启，宁足涉言？父王宿卫其严，喻视弥笃。九重禁闼，声闻则四十里；三时密殿，姬丽则二万人。然以道性恬凝，志愿冲固，虽居三惑之境，不改一心之节。历王城之四门，哀老病之三苦，乃自嗟曰：人生若此，在世何堪？脱屣寻真，其于斯矣。于时桃则新花落雨，青春始仲；月则半轮低阁，永夜方深。观妓直之似横尸，悟宫闼之如败冢。天王捧白马而逾城，给使持宝冠而诣阙。虽复秦世萧史，周时子晋，许由洗耳于箕山，庄周曳尾于濮水，方兹去俗，何其蔑如。是以仙林始抽簪之地，禅河起苦行之迹。沐金流之净水，游道场之吉树。食假献縻，座因施草。于是十方智圆，六通神足，魔兵席卷，大业克成，独称为佛。是吾师也。法轮则奈国初转，僧侣则憍陈始度。至于迦叶兄弟，目连朋友，西域之大势，东方之遍吉，二十八天之主，一十六国之至，莫不服道而倾心，餐风而合掌。于是他化宫里，乃弘十地，耆阇山上，方会三乘，善吉谈无得之宗，净名显不言之旨。伏十仙之外道，制六群之比丘，胸前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷，论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师，万古之独步。吾自庸才，谈何以尽。纵使周公之制礼作乐，孔子之述《易》删《诗》，予赐之言语，商偃之文学，爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史，并驱驰于方内，何足道哉！自我含灵福尽，法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。应身粒碎，流血河追。争决最后之疑，竞奉临终之供。呜呼！智炬消，慈云灭。长夜诸子，诚可悲夫！于是瞻相好于香檀，记筌蹄于贝叶。三藏受持，四依补处。而我师风无坠，特恃斯乎。但世道纷华，群情矫薄。人代今古，暨于像运。既当徂北，稍复东渐。所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地，创发此焉，迄今五百馀年矣。自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣方等，遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，并能销声挂冠，翕然归向缁门，繁炽焉可胜道。吾少长山东，尚素王之雅业；晚游关右，慕黄老之玄言。俱是未越苦河，犹沦火宅。可久可大，其唯佛教也欤！遂乃希前代之清尘，仰群英之远迹。归斯正道，拔自沉泥。本号离欲之逸民，摧邪之大将，吾之俦党，其谓此乎」？公子蹙頞而言曰：「观先生之辩，虽可谈天，然其所说，何太虚诞？窃寻佛本启化之辰，当我宗周之运，自云娑婆总摄，靡所不归。或复光照无际，声振有顶；或复八部云臻，十方辐凑。计天竺去我十万里馀，俱在须弥之南，并是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所？如来亦何独简，不赐馀光，弗生我秦汉，靡载我坟籍？详此二三，疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗，隐不违亲。所以和光于尘里，披莲于火内。至若束带重缨，无妨修德；留须长发，足可闲居。且道本虚通，触无不是，何必绝弃于冠簪，专在于锡钵？窃以不伤遗体，始著孝心。莫非王臣，终从朝命。今既赭衣髡发，未详其罪。不仕天子，无乃自高。敢咨先生，请当辩析」。先生曰：「吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎？犹欲以寸管窥天，小螺量海。而我法门夐出，非吾子之能极。吾且仰凭神力，更为言之。吾师化道含弘，灵钧远被。但众生缘薄，自为限碍耳。何关佛威之不大，圣泽之无均。其犹日月垂象丽天，雷霆发音动地，而简于聋瞽，岂光微声小者哉？然佛游舍卫，有馀二纪。三亿之家，犹不闻见。何怪边地十万里乎？窃以周、孔之生，本惟华夏之邑，夷狄不信其理何邪？至于东方朔之升天，淮南王之入箓，然乘鸾排雾，世有其人，欲不长于神仙，犹密之而弗载，宁解味吾师之道术，书之于惇史乎？况值秦皇焚典，经籍不全。何容守此局文，遂无大见？然有惑彼正真，甘兹随俗，未悟身之非洁，岂达命也无常？服玩则数重不止，悭贪则一毛难落。屑屑顽民，可悲之甚！吾已无保于形骸，谁有营于炫好。须发既剪，我心自伏；衣惟坏色，爱情何起？所以五缀而持想，六时而系念，萧然物外，是曰逆流。窃闻夏禹疏川，则有劳手足；墨翟利物，则不吝顶踵。杀身以成仁，饿死而存义，此并有违于大孝，然犹盛美于群书。吾养性栖玄，立身行道，方欲广济六趣，高希万德。岂学子拘之于小节，顾在肤发之间哉？扇逐荣名馀事，从北面之朝也。其若效浅禄微，唯劳诺走无暇。功高位极，常惧危溢不安；千仞弃珠，一何贱宝。但火内之莲，非吾所发；染而不染，何尔能知」？公子曰：「先生强夸华以饰非，护墙茨而不埽。请听逆耳之笃论，略条其弊也四焉。仆闻玉树不林于蒹葭，威凤不群于燕雀。先生道虽微妙，门人独何庸猥？或形陋族微，或类卑神闇。无三端可以参多士，无十亩可以为匹夫。堕王事之不间，耻私门之弗立。寄逃役于佛寺之内，才容身于法服之下。见人不能叙寒温，读经不解立正义，空知高心于百姓。背礼于二亲，非所以自荣。其弊一也。仆闻采椽士阶之俭，唐尧之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗。况如来行惟少欲，德本大悲，只应宴坐于冢间，经行于树下。何宜饰九层之刹，建七宝之台，不悯作者之劳，不惭居者之逸，非所以自约。其弊二也。仆闻无自伐功，老聘之极教；不赞己德，唯佛之格言。劳谦则君子终吉，克谦则圣人尚美。必若内德充盛，自然外响。驰应宾侣，坐致揄扬。岂况佛心澄静，亡诸得失之咎？如何独许世尊之号，不欲推人？然彼群经莫二之宗，各谈第一之称，自生矛盾，将何以通？非所以自逊。其弊三也。仆闻情存两宝，心慎四知。方曰通人之雅怀，廉士之高节。或散之于宗族，或弃之于山水。况玄道清净，反俗沙门？而复纵无厌之求，贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑，论《贝亲》施则便无让分毫。或胜贵经过，或上客至止，不将虚心而接待，先陈出手之倍数。此乃有识之同疾，海内之共知。非所以自廉。其弊四也。仆直言虽苦，可为药石。惟先生高见，览以详之」。先生曰：「吾子不肖，何谓道邪？子但好其所以同，宁知其所以异。徒欲圮毁，未损金刚。吾道弘邃，岂可轻矣？吾闻万机斯总，圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深。王则不耻于细民，海则无逆于小水。况吾师大道，旷无不济。有心尽摄，未简怨亲。自当品戒德之小大，混族类之高下。故有除粪庸人，翻渺不生之位；应书贵士，倒坠无间之狱。内秘难识，外相孰知？子何自擅为铨衡，吾未相许为水镜。若但以貌取人，失之远矣。遂使叔向伏鬷蔑之语，长者悟沙弥之说。且复穷通有运，否泰无恒。或始荣而后辱，或初微而后盛。异辙纷纶，可略言也。至如立锥无地，非慕尧舜之德；馀苗不绍，岂传汤武之圣。讵知吞并六国，其先好马牧人；约法三章，则唯亡命亭长；樊、灌起贩屠之肆，伊、吕出厨钓之间。历代因循，高门相袭，遂为四海强族，五陵贵氏，冠冕陵云，风流盖世。暨若朝阳晞露，羡皂隶之难留；宿草负霜，混蝼蚁之莫别。是知用与不用，虎鼠何常？寻末穷本，人伦一概。那忽轻以乘轩，蔑兹瓮牖。虽复才方周旦，亦何足观。尝试言之，朝市虚烦，身心空弊，智者同弃，贤人共鄙。但觉斯怀之可入，所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是。宁自安贫乐道，少贱多能？奚用太庙之牺牲，竖子之烹雁？吾今素质自居，默念无杂，不假导于仁义，岂乱想于繁华？固亦骑遗牝牡，自忘寝膳，讵守寒温之小才，音义之薄伎。修心可以报德，何局定省之仪？弘化可以接引，宁止俯仰之事？此吾所谓一胜也。吾师空间乐处，不唯聚落；轻微务纳，岂独珠璎？是以栖形五山，游神三径。或受童土，或餐马麦。赞净心之小施，讥杂相之多舍。庶令藉此而建善根，因兹而表诚信。斯自束修大体，供养恒式。岂佛身之欲须，乃含生之达志。便以凡俗难悟，憍嫉未除，竞献名宝，利收多福。所以玉槃高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍，连云被于宇内。争名好尚，善将焉在？著相寡识，遂及乎斯。虽乖至真之理，足感荣华之乐。生民唯此为功，如来亦何抑说。此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之奇宝，冀欲拯贫；赞不死之神香，只将愈疾。但众生信邪巫之狂药，舍正觉之甘露，困毒已深，怀迷自久。吾师之出世也，本许救济为功。知我者希，无容缄默。使物识真以回向，何是非而自取？若夫二佛不并于世，两日不共于天，厥号无等，庶弘至教，非如君子之小圣，事谦让之风者已。然至理同归，逐情异说，是经称最，各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不趋四民之利，莫致百镒之金。但大患未亡，有待须养。吾称乞士，则受之以知足；子名施主，则倾之以国城。何容责我之贪非，不自揣己之悭蔽？是验分财相得，独应管、鲍乎？吾闻天王武库，出给尚不由臣下。况吾师福物，取与宁独任凡僧？本虽四辈而来，今属三宝而用，为道兴供，义乖行福。既为十方常住，非曰私拟诸己。自专则法律不许，请众则和合无由。不知子何德以能销，吾何情而敢擅？只惧我之同咎，岂欲贪利者哉！窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭馀一钵，与人则群类充满。佛犹无吝于饥犬，宁有惜于饿乌？是知辄用固以招愆，回施许而获益，真是众生之薄福，则非吾师之褊心。至如饿鬼不睹川流，病人弗觉美味，罪关于饿病，岂流味之无也？窃闻功臣事主，粟帛不次而酬勋，明主责躬，苍旻不言而效德。子弗能自慨之无感，专谤吾师之不惠，持此饕餮，何以为人？至若郑侯倾产于交游，田君布心于宾客，空规豪荡之声势，讵拟福田而推扬。此吾所谓四胜也。吾虽言不足，而理有馀。子但惊所未闻，惑于所不见。吾之所说，子可悟矣」。公子曰：「先生虽高谈自雪，终类守株。所论报应，何其悠眇。仆闻开辟混元，分剖清浊，薄淳异禀，愚圣派流。至如首足之方圆，翔潜之鳞羽，命分修短，身名宠辱，莫非自然之造化，讵是宿业之能为。窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼，竟天年而享福。遭堕若斯，因果何验！且气息则聚生散死，形神则上归下沉。万事寥廓，百年已矣。何处天宫，谁为地狱？庸人之所信，达士未之言。先生犹或系风，请更量也」。先生曰：「公子辩士哉，见何庸浅！所谈不逾百世，所历无越八荒，讵能晓果报之终期，察因缘之本际？不可局凡六识，罔圣三明者也。吾闻播殖百谷，非独水土之功；陶铸四生，讵止阴阳之力。既有根于种类，亦无离于集起。窃见或体合夫妻，子孙不孕；或身非鳏寡，男女莫均。至于萤飞蝉化，蜂巢蚁卵，非构两精之产，岂从二藏之妊？若但禀之于乾坤，人亦奚赖于父母？一须委运，慈孝何归？是知因自参差，果方环互；支分三报，星罗万品。或今身而速受，或来世而晚成。此理必然，亦何而朽？窃以赏罚不滥，王者之明法；罪福无舛，业道之大功。政治则五刑罚禄位赏，幽祇则三涂罪人天福。目前可以为鉴诫，岂伊、吾之构虚论哉！子未陷囹圄，谁信有廷尉？不游岱宗，便谓无鬼府。但善恶积成，则殃庆有馀。被之茂典，尔所未悉。至如疏勒涌泉之应，大江横石之感，羊公白玉，郭巨黄金，骢标鲍宣之马，珠降哙参之鹤，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生，白起甘死之徵，李广不侯之验，陆抗殃则遗后，郭恩祸则止身，斯甚昭著，孰言冥杳？虽有知无知，六经不说，然祭神祭鬼，三代攸传。必也死而寂寥，何求存以仁行？无宁弃儒、墨之小教，失幽明之大理。子可惜良才，大甚愚僻，早须归悔，体我真言」。公子曰：「先生虽悬河逸辩，犹有所蔽。仆闻天生蒸民，刚柔为匹，所以变化形器，含养气灵。婚烟则自古洪规，嫁娶则列代恒礼。罪应不关于子胤，道亦无碍于妻妾。遂使善慧许卖华之约，妙光纳施珠之信。众香六万，尚曰法师；毗邪二千，犹名大士。何独旷兹仇偶，拥此情性？亢龙有悔，其欲如之。品物何以生？佛种谁因续？此先生之一蔽也。仆闻猛兽为暴民之业，毒虫含伤物之性。所以顺气则秋姿，除害则夏苗，天道之常，何罪而畏？至如牛豕充牺，羔雁备礼，运属厨人之手，体葬嘉宾之腹，本天所生，非此焉用？然复鸟残自死，虎听内律，如何阙养形命，空作土尘？此先生之二蔽也。仆闻天列箕星，地安泉郡。酒之为物，其来尚久。销愁适性，独可兹乎？所以嵇、阮七贤，兴情于斗石之量；勋、华两圣，盛德于钟壶之饮。管则藉此而谈玄，于则因兹而断欲。闻诸往哲，未尝不宴。但自持之于礼，何用阻众独清？此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食，五味资道器之身。降兹呼吸风霞，饵饮芝露，敢为生类，罔弗由之？自可饱食用心，无废于道业，何假持斋倦力，有乏于勤修？此先生之四蔽也。先生若改斯蔽，仆亦慕焉」。先生曰：「吾闻刚强难化，固当尔耳。子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也。子岂识其通？由此观之，未可与言道也。窃以鄙言无逊，尚避至亲；邪行不仁，犹惭先达。然其男则才离襁褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺，怨空房而感情。苟贪小乐，公行世礼，积习生常，混然谁怪？此而无耻，尤类鹑鹊。勿将群小之制婚，敢非高尚之敦雅。且婚者，昏也。事寄昏成，明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行。独有展禽柳下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术，可以养和性。斯固播之于良书，美之于方策。况乃吾师之成教也，弘净行之宗经。岂复顺彼邪风，婴兹欲网？将出六天之表，犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥？唯有二果白衣，系业通许；一床居士，精而难混。但品物之生，自有缘托，何必待我之相配？方嗣于吾师，独不闻同一化生，士无女业，咸屏四大，法喜资形。此吾所谓一通也。吾闻生死去来，本方步蠖；显晦上下，无异循环。业之所运，人畜何准？是以卫姬、蜀帝之徒，牛哀、伯奇之类，狐为美女，狸作书生，抑亦事归难思，岂易详也？窃以持戒无畏鬼龙，含德不惧蜂虿。怖鸽投影，猛虎越江。我善则报之以明珠，人恶则应之以毒气，谅由息之生杀，岂禽兽唯害物邪？虽复飞走别形，惜身莫异，轮回无始，谁非所亲？恕己为喻，亦何不忍！讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤。至若死而归土，物我同致，所以黄不食鼋，孔犹覆醢。况吾仁慈之隐恻，孰甘美于肥鲜？但五律渐开，双林永制。此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮，著乎在晋。虽百六数穷，亦乱国斯起。三十五失，抑有由之？但令身酩酊，是焉可验？来生幽暗，将复何已？至如文举之樽不空，玄石之瞑难悟，盖惟耽酒之狂客，曷可以论至道哉！但使深酣则过多，微宴则愆薄，欲言饮而无失，未之有也。往贤之所严戒，良以此乎？纵不关物命，亦无宜举酌。此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心，斋唯齐志，可谓入道之初行，教民之本法。但支立而已，身亦何知？若纵情嗜欲，终为难满。所以节限二时，足充四大。觉翳螳之附后，见野狼之对前。危亡之期既切，饥渴之情遂缓。自忻道胜而肥，何嗟食短而倦！窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳，犹须绝味辛荤，清居斋室，况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉？此吾所谓四通也。莫谓子所不能，谓吾为蔽。吾之所辩，幸子择以从之」。公子于是接足叩头，百体皆汗，魂飞胆丧，五色无主。既如料虎，复似见龙。恍焉若狂，莫知所对。先生摩顶劳曰：「吾唯悯物，子何怖邪」？公子稍乃自安，泣而对曰：「仆本生下邑，无闻大觉之名，禀性疏野，翻踵外邪之见，不遇先生，几将祸矣。比承下风之末，精义入神，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也」。先生曰：「子悟迷知返，善矣哉（《广弘明集》四）」！

朕闻天之为大也高。上下之容可纪。地之为大也广。纵横之数可推。则知无去无来。不生不灭。拯沈沦于沙劫。救焚灼于尘区。毒龙惧其威光。醉象惮其神力。其大则包于宇宙。其小则隐于毫芒。七十二君。先在陶钧之内。万八千载。即为俄顷之閒。汉日载其通晖。周星彰其降诞。鹫头峰下。演金口之微言。鸡足山中。舒玉毫之瑞色。干戈不用。梵志摧锋。甲冑无施。波旬溃旅。辟圆明之净域。启方便之禅门。慧晷耀于昏衢。慈云清于朽宅。无得而称者。其惟正觉乎。然则教自西方。法流东夏。马鸣龙树。肇阐琼编。罗什道安。承宣宝偈。关中道俗。虽传贝叶之文。江左黎元。未极莲华之旨。又以元魏迷于释典。宇文扇于魔风。开皇之初。暂为修建。大业之末。遽即分崩。我大唐之有天下也。睿圣重光。文思御历。吞沙静㜸。鍊石称神。巢燧执鞭。羲农拥彗。悬法王之镜。转梵帝之轮。被正朔于蟠桃。混车书于细柳。三藏沙门菩提流志者。南天竺国净行婆罗门种姓迦叶氏也。年十月二。外道出家。事波罗奢罗。学声明僧法等伦并历数咒术及阴阳等。年踰耳顺。遽乃心归。知外法之乖违。悟释教之深妙。隐居名岳。积习头陀。初就耶舍瞿沙三藏学经论。其后遍游五天竺国。高宗天皇大帝闻其远誉。挹其道风。永淳二年。遣使迎接。天后圣帝应乾司契。当宁披图。令住东都。居大福先寺。译佛境界宝雨华严等经一十一部。中宗孝和皇帝循机履运。配永登枢。神龙二年。令住京下。于大崇福寺翻译此经。俄属灵佑亏徵。绵区集祸。乔岳之仙长往。茂陵之驾不还。朕以庸虚。谬膺丕构。敬遵前旨。勖就斯编。法师寻绎故文。发挥新句。炎凉不懈。晓夕忘疲。旧翻新翻。凡有四十九会。总其部帙一百二十卷成。以先天二年四月八日毕功进内。法师戒珠在握。慧炬明心。为法门之栋梁。启僧徒之耳目。伏愿上资七庙。八百之祚长延。下及万方。亿兆之氓恒逸。远迩宁谧。朝野欢娱。致浇俗于淳源。归迷生于寿域。暂乘紫机之暇。聊题缃帙之前。所有会名。具于其目云尔。

（上阙）祐所□识旷劫谁比次有□大禅师乎禅师法讳道安。俗姓李氏。□独□尘惑□被艰难行洞精苦。越生于开皇。洎夫大业。龙战在野。烝人狼顾无家。而尘垢惟深。不霾珠曜。冰霜惟惨。不夺松贞。□乘扬□以曳□禅池冽净以通原。是日大师宏忍传禅要于蕲下□密□会同□片言洞□念□则佛池净其法身。圆月湛于清空。传灯□达摩纳众流以成海。总□沙以立身。一香普闻。千光分照。□而□大师大师每叹曰。予尝有愿。当令一切。俱如沙门。获所安乐。学人多矣。□秀□安□徵请之八师受禅要。禅师顺退避位。推美于玉泉大通也。从此就□泉足以澡漱。与道而游。不乐何求。竟居嵩山会善寺焉。夫日登浑天苦遥夜者。利见火□忝尔怀誓涂我□拂衣而起。却游以辞。益指于荆州玉泉。已而返覆年序矣。□有涕□若夫高密诣耶。则无务薄言。神梵仪耶。则无閒往教。哲后躬亲禅窟。咨□道门□而以月系年。非道妙动于时。能仁感于俗。安至如是乎。遂不得已而心副于世□或□以□遣义维远。悟之者意豁而无住。昧之者思绝而失常。□诟或扬而□虚空浑大。得之同体。日月融朗。得以同晖。始自山门。遍于天下也。乌感韶乐者美克绍之□心于禅师有之。惟景龙二年二月三日中夜。禅师忽而令门弟子等。谓□以山无□无□深以林□因之野火寻焚而灭。惟吾之初愿也。操必化之□大□自书驰□纳□相渝至八日遂阖户去人卧胁黑足而□询诸耆宿盖云□其圣道□其岁时故莫得实其报□也呜呼。是生如电。随风□尽即风如我随□从游者不能尽造。希声者不能毕闻。门人之间。故有百身请代□血□而不得者。既而□主君辍朝。可其付托。侯王哀赴。侑以礼仪。道远惟光□嵩岩焚馀起幽□于道场。瑞气结于林顶。异虹奇鸟。首末连见。因感盛贤之去也。以予度禅师之至采□由下而转高。斯固道以生之。德惟天纵者也。以为教必称师。是有双峰之学。贞不愚俗。自有□洞于存没胜被于师资。一为圣胎。一为僧宝。是以弟子慧远者。袭明承庆。演末裕源。东传之□高标业精深寄。永慕师道。长怀友风。缘幽石以形言。向遗履以投体。式资墨客。而扬德馨（下阙）。□定之以清。沄沄者心。慧之以明。定复伊何。清照万有。慧复伊何。明彻重垢。是训是学。惟德惟师。□俗谛□真如万法都吻。五蕴何储。堂堂如月。光流不极。抚照馀晖。取拾无得。众所瞻仰。香□齐致离会同然。永痛斯日。载奉何年。解吾人之愠。妙觉常存。化吾人之道。净戒弥尊。勿□。

五蕴十二入十八界。此上三科。能包万法因缘。生为有无。自性为空。空有融一。即中道义。虽石船渡海。蚊背负山。不为希有事。僧法珣与和合众法藏等造乾元寺者。晋高士戴逵子禺之宅也。乾元初。节度使郑昊之奏立。观察李涵李道昌皆有力。大臣求无上道。以心无所愿无边。受者实得。施者实与。虽空不败。有为有灭。无为无灭。无为有为之体。有为无为之用。无生无灭。无相无名。无相法。无言语说法。以无言语说故。有相大乘。有观法门。无相大乘。无观法门。于法有所得。有相大乘义。于法无所得。无相大乘义。所得无所得。俱真一乘之义事也。为妙因果。譬如种子。依地而生。又如大地。能荷群有。虚空之体。大于天地。天地有尽。虚空无尽。如来之体。大于虚空。光明虚觉。圆寂万亿。故于无住本建乎诸法。不动真际。恒沙烦恼。莫不断除。鱼吞钩。虎落阱。蛾拂火。此众生自取其毒。道本平坦。树本清凉。佛在摩竭提国城等正觉。诸弟子栖乎茂林。藉彼祥草。厥后因时设教。犹著弊衣。行次乞食。及往忉利省摩耶夫人。优填王铸金刻木。始用胶漆泥布。佛有像自此始也。与佛在时。功德无异。于是给孤长者造祗园精舍。末由底迦造龙宫精舍。竺乾法兰造洛阳白马寺。佛图澄造邺中九百七十三寺。释道安造襄阳一十五寺。远法师造庐山东林西林寺。度法师造摄山栖霞寺。杯渡法师造南陵隐静寺。傅大士造东阳双林寺。思大师造衡阳南岳寺。智者大师造天台国清玉泉寺。三十五寺略也。涅槃无前无后。般若无新无旧。法珣上人重旧德不轻新学。门人清瑛请况于经藏中抄佛心说。永示无极。文曰。倬哉迷卢。宏亘大千。百亿日月。藕丝贯穿。蚊背负之。飞登梵天。尘劳为海。般若为船。截生死流。是曰希有。大哉乾元。实则不朽。和众云臻。珣为称首。佛告善来。宝坊崇哉。法雨洒埃。慈云徘徊。

伊太素之元风。迨羲轩而寖隐。虽朴散以成器。暨唐虞而未泯。淳化日以沦亡。及殷周而殆尽。唯挺生之尼父。睹浇漓而致悯。乃修诗书制礼乐以救崩隤。将驱末驾以旋轸。元元适彼流沙。遗道德于关尹。信文约而义赜。俾浮竞以返本。固天运之推迁。虽圣人亦不能扶其颠陨。五霸既没。七雄交驰。爰至暴秦。儒残道隳。皇汉底定。人怀缉熙。孝文御宇。所向无为。刑法几措。欢心秉彝。孝武好夫征伐。亦兼崇于典仪。虽纯懿未举。而文章载施。元成懦弱。政教陵迟。彼苍生息肩之日。在世祖中兴之时。何孝明之匪德。为祅梦之所眩。创戎神之祠宇。遵恍惚之妄见。始涓涓于滥觞。终浩瀚以流羡。历三国而犹徵。更五胡而大建。华夏之礼废。边荒之风扇。沴气悖以兴行。人心飒以倾变。遂侮君亲。蔑彝宪。瞢跣贵。簪裾贱。事竭思以徼福。劣含疑而惧谴。上发迹于侯王。下无劳于奖劝。尊赑屃之金狄。列峥嵘之紫殿。伐千亩之竹。不足纪荒唐寓言。倾九府之财。焉能充悃款诚愿。于是宝树琼轩。淩云照日。鉴锽窈窕。不可谈悉。越章华之宏壮。罗区宇而比栉。栋宇以来。未有俦匹。重贝叶讹谬。轻先王典籍。钦刑残鄙夫。宴广厦精室。使白屋终劳。缁门永逸。自国至家。祈虚丧实。虔而是者。则绐之以嘉祥。沮而非者。则欺之以罪疾。故中智以下。助成其奸宄之术。可谓至真隐。大伪出。所以㜸党妖徒。此焉游息。储不因耕。衣不俟织。诱施冒货。鲸吞蚕食。若蛟螭之在水。犹豺豹之附翼。罔不假小善以外慈。藏深邪而内贼。岂止一时之封豕。乃为万代之蟊贼。足使宵人得意而傲睨。上士伤心而悯默。于戏。天道乎。人事欤。天道远而难晓。人事近而可详。虽孽自天启。亦祅由人彰。斯乃钟刘石之两羯。偶符姚之二羌。凭胡书之诙谲。资汉笔以阐扬。道安讨论于河洛。惠远润色于江湘。图澄挟术以鼓舞。罗什聚徒以张皇。迹无徵于班马。理唯窃于老庄。褒蛮陬为中土。贬诸夏为偏方。务在乎噬儒吞道。抑帝掩王。夺真宰之柄。操元化之纲。自古初以逮今。未有若斯之弊。逆天暴物。干纪乱常。爰自晋宋。迄于齐梁。靡不兴之者灭。废之者昌。竟流遁而不返。终取悔以危亡者。其故何哉。盖蓼虫忘辛。习其久玩。将助其理。反增其乱。若运穷数极。则君悟臣断。亿兆不谋而密移。神祇应感而冥赞。山川为之澄穆。日月为之炳焕。自然朝思文明。野冀贞观。譬层冰之坚积。非阳春不能使之剖泮。当是时也。太上有命。爰徵万灵。敕司奸以纠慝。遣执法以详刑。五帝合符。三皇同征。乃命天将。总天丁。伐天鼓。扬天旌。挥金镶。掷火铃。使列缺。激迅霆。出昭旷。入杳冥。捕无影。搜无声。获妖师。歼氛兵。正太阶。埽欃枪。荡遗祅于千载。流惠泽于八纮。班师下土。功归上清。然后人伦可以顺化。神道可以永贞。变讹僻之俗。为雍熙之氓。伫淳风之克复。吾乃鼓腹击壤于岩坰。吟咏柏皇与骊连大庭而已矣。

若夫十力调御。运法舟于苦海。三乘汲引。坦夷途于火宅。劝善进德之广。七经所不逮。戒恶防患之深。九流莫之比。但穷神知化。其言宏大而可警。去惑绝尘。厥轨清邈而难逃。华夷士庶。朝野文儒。各附所安。鲜味斯道。自非研精以考真妄。沈思而察苦空。所以立匪石之信根。去若网之疑盖。远则净名妙德。宏道胜而服勤。近则天亲龙树。悟理真而敦悦。罗什道安之笃学。究元宗而益敬。僧睿慧远之归信。迄皓首而弥坚。迈士安之淫书。甚宣尼之玩易。千金未足惊其视。八音不能改其听。闻之博而乐愈深。思之深而信弥笃。皆欲罢而不能。则其非妄也必矣哉。我皇诞膺天命。宏济区宇。覆等苍旻。载均厚地。扫氛祲。清八表。救涂炭。宁兆民。五教敬敷。九功惟叙。总万古之徽猷。改百王之馀弊。搜罗庶善。崇三宝以津梁。芟夷群恶。屏四部之稊莠。遵付嘱之遗旨。宏绍隆之要术。功德崇高。昊天罔喻。但搢绅之士。祖述多途。各师所学。异论锋起。或谓三王无佛而年永。二石有僧而政虐。损化由于奉佛。益国在于废僧。苟明偏见。未申通理。博考兴亡。足證浮伪。何则。亡秦者胡亥。时无佛而土崩。兴佛者汉明。世有僧而国治。周除佛寺。而天元之祚未永。隋宏释教。而开皇之令无虐。盛衰由布政。治乱在庶官。归咎佛僧。实非通论。且佛唯宏善。不长恶于臣民。戒本防非。何损害于家国。若人人守善。家家奉戒。则刑罚何得而广。祸乱无由而作。骐骥虽骏。不乘无以致远。药石徒丰。未饵焉能愈疾。项籍丧师。非范增之无算。石氏兴虐。岂浮图之不仁。但为违之而暴乱。未有遵之而凶虐。由此观之。亦足明矣。复有谓正觉为妖神。比净施于淫祀。訾而谤之。无所不至。圣朝劝善。立伽蓝以崇福。迷民起谤。反功德以为疣。此深讪上。非徒毁佛。愚窃抚心而太息。所以发愤而含毫者也。忝赖皇恩。预沾法雨。切磋所惑。积稔于兹。信随闻起。疑因解灭。昔尝苟訾而不信。今则笃信而无毁。近推诸已。广以量人。凡百轻毁而弗钦。皆为讨论之未究。若令探赜索隐。功齐于澄什。必皆深信笃敬。志均于名僧矣。师政学匪钩深。识不臻妙。少有所闻。微去其惑。谨课庸短。著论三篇。辩惑第一。明邪正之通弊。通命第二。辩殃庆之倚伏。空有第三。破断常之执见。覈之以群言。考之以众善。上显圣朝之净福。下折淫祀之虚诽。徒有斯意。实乏其才。属词鄙陋。援證庸浅。虽竭愚勤。何宣圣德。庶同病而未愈者。闻浅譬而深悟也。如籓篱之卉。或蠲疾于腹心。藜藿之餐。傥救喂于沟壑。若金丹在目。玉馔盈案。顾瞻菲薄。良足陋矣。