改汉氏宗庙《安世乐》曰《正世乐》、《嘉至乐》曰《迎灵乐》、《武德乐》曰《武颂乐》、《昭容乐》曰《昭业乐》、《云翻舞》曰《凤翔舞》，《育命舞》曰《灵应舞》、《武德舞》曰《武颂舞》、《文昭舞》曰《大昭舞》、《五行舞》曰《大武舞（《魏志·文帝纪》黄初四年注引《魏书》有司奏）》。

岁在寅。月穷纪。万年县。崇道里。会王薨。葬于此。

臣观景德中李宗谔所进《乐纂》，革部中著舂牍，其说曰：「《周礼》笙师掌教舂牍应雅，以作《裓》乐。宾醉而出，奏《裓夏》，以三器筑地为之节（三器，谓牍及雅、相也。），明不失礼也。大五寸，长七尺，短者或三尺。其端有空，漆画之，以两手筑地。今并于宫县舞乐中用」。臣比遍问乐工，言初无此器。及责其乐器之籍，则明著舂牍，而说与《乐纂》相符。又景德乐工，于今多在，诘其所以，乃云恐宗谔论著之时，止凭本署簿文，误著于《乐纂》耳。臣谨采《三礼图》所画舂牍之状，大略可晓。然检覈著令及旧史，其文武二舞，诸工所用，但有鼗、铎、錞、铙、相、雅、干、戚、籥、翟等器，不著舂牍，则知后人设采古名以为空说矣。

敕某：士之好德乐善而无求，则爵赏有不足以劝焉，而爵赏固不废乎无求之士。尔文章行义政事之实，士友之所服，朝廷之所称。然方试尔于外，以观尔为，而审官上尔岁月之劳，法当迁位一等。此虽不足以为尔劝，而天下至公之法不可以废者也。往其懋承之哉！可。

前者所议侍讲坐位，恐未适畅，今再具说如左。

一、所以言侍讲未为传先王之道者。凡九经非皆出于孔子，师儒相传，舛错抢攘，龃龉不安者，不可胜数。虽前世通儒，未有能通一者也。然则九经可谓中有先王之道矣，谓九经皆先王之道者，非也。又况诵读章句，不敢蹉跌，而可谓之传乎？孔子曰：「苟非其人，道不虚行」。然则必待其人聪明渊博，心通圣人，不滞于末学，不流于章句，而后可言传矣。今之侍讲说释九经，彼善于此则有之矣，言传先王之道，则可谓诬众人也，况可夸于天子之前乎？传道非爵位可及，岂可一预此职，而便据此名哉？

二、所以言侍讲不得为师者。所谓师者，师其道德者也。然道德非言不传，故学于师者，有问道、有请益，未尝闻不问不请而强聒者也。今侍讲之于人主，执经在前，不待问而道之，不待请而益之。此则侍从之臣进说耳，尚何师礼之有？不惟若是，人便有说，古今师资不同，然必待其人心服，然后师之。今天子圣明，于侍讲未以为可心服也，岂可强屈人主，以伸群臣之志乎？《易》曰「朋友讲习」，所谓讲习者，非以先王之道相磨切乎？在人臣则讲习通于朋友，于人主一经讲耳，便望为师，是岂为下之礼乎？

三、所以言非有司之失者。凡朝廷法度，著在典籍，有司不守，则为有司过。假令朝廷向有令曰，侍讲师臣必坐而后语，而今有司失之，则可正之矣。今则不然，天禧之时，侍臣皆坐，侍讲亦坐。乾兴之时，侍臣皆立，侍讲亦立。其后有事者立，无事者坐。侍讲亦立亦坐，皆出人主之旨，岂尝为侍讲特定礼而谓有司之失？自数十年来，讲官岂皆不辨礼义，而叨居其任乎？特恐今之讲官，思虑不能无失，过而建言，希冀殊礼，望于太上，必欲得之，故推过有司耳。

四、今之议者，将曰人臣何尝不坐于上前。今讲论逾时，予坐以示尊德乐道，何苦议论。愚特以为不然，凡礼之所贵，贵在止邪于未行。朝廷之上，几席之间，逼近至尊，一坐一立，便是大事；人主有命许之，与人主不命请之，便分逆顺，岂可茍相容悦而忘义以处之也？是故逆莫大于逾分，乱莫大于要君，恶莫甚于阿私，罪莫重于罔上。今非师而求以师礼见待，是逾分也。以尊德乐道之名胁持主上，求必异己，是要君也。此二者，讲官之失。若有司知其非义，而以出于贤者，不敢违之，是阿私也。强为之说而曲使相合，是罔上也。此二者，有司之失。董仲舒所谓「其实皆以善为之而不知义，被之虚言而不敢辞」，此之谓矣，不可不察也。

臣伏谓君道之大，在乎稽古正学，明善恶之归，辨忠邪之分，晓然趋道之正，故在乎君志先定，君志定而天下之治成矣。所谓定志者，一心诚意，择善而固执之也。夫义理不先尽，则多听而易惑；志意不先定，则守善而或移。惟在以圣人之训为必当从，先王之治为必可法，不为后世駮杂之政所牵制，不为流俗因循之论所迁惑，自知极于明，信道极于笃，任贤勿贰，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也。然天下之事，患常生于忽微，而志亦戒乎渐习。是故古之人君，虽出入从容閒燕，必有诵训箴谏之臣，左右前后无非正人，所以成其德业。伏愿陛下礼命老成贤儒，不必劳以职事，俾日亲便座，讲论道义，以辅养圣德；又择天下贤俊，使得陪侍法从，朝夕延见，开陈善道，讲磨治体，以广闻听。如是，则圣智益明，王猷允塞矣。今四海靡靡，日入偷薄，末俗哓哓，无复廉耻，盖亦朝廷尊德乐道之风未孚，而笃诚忠厚之教尚郁也。惟陛下稽圣人之训，法先王之治，一心诚意，体乾刚健而力行之，则天下幸甚！

臣窃谓圣人创法，皆本诸人情，极乎物理，虽二帝、三王，不无随时因革，踵事增损之制。然至乎为治之大原，牧民之要道，则前圣后圣，岂不同条而共贯哉？盖无古今，无治乱，如生民之理有穷，则圣王之法可改。后世能尽其道则大治，或用其偏则小康，此历代彰灼著明之效也。茍或徒知泥古，而不能施之于今，姑欲循名而遂废其实，此则陋儒之见，何足以论治道哉！然傥谓今人之情皆已异于古，先王之迹不可复于今，趣便目前，不务高远，则亦恐非大有为之论，而未足以济当今之极弊也。谓如衣服饮食宫室器用之类，茍便于今而有法度者，岂亦遽当改革哉？惟其天理之不可易，人所赖以生，非有古今之异，圣人之所必为者，固可概举。然行之有先后，用之有缓速，若夫裁成运动，周旋曲当，则在朝廷讲求设施如何耳。古者自天子达于庶人，必须师友以成就其德业，故舜、禹、文、武之圣，亦皆有所从学。今师傅之职不修，友臣之义未著，所以尊德乐善之风未成于天下，此非有古今之异者也。王者必奉天建官，故天地四时之职，历二帝、三王未之或改，所以百度修而万化理也。至唐，犹仅存其略。当其治时，尚有纲纪小正。今官秩淆乱，职业废弛，太平之治所以未至，此亦非有古今之异也。天生蒸民，立之君使司牧之，必制其恒产，使之厚生，则经界不可不正，井地不可不均，此为治之大本也。唐尚能有口分授田之制，今则荡然无法，富者跨州县而莫之止，贫者流离饿殍而莫之恤。幸民虽多，而衣食不足者，盖无纪极。生齿日益繁，而不为之制，则衣食日蹙，转死日多，此乃治乱之机也，岂可不渐图其制之之道哉？此亦非有古今之异者也。古者政教始乎乡里，其法起于比闾族党、州乡酂遂，以相联属统治，故民相安而亲睦，刑法鲜犯，廉耻易格，此亦人情之所自然，行之则效，亦非有古今之异者也。庠序之教，先王所以明人伦，化成天下。今师学废而道德不一，乡射亡而礼义不兴，贡士不本于乡里而行实不修，秀民不养于学校而人材多废，此较然之事，亦非有古今之异者也。古者府史胥徒受禄公上，而兵农未始判也。今骄兵耗匮，国力亦已极矣。臣谓禁卫之外，不渐归之于农，则将贻深虑；府史胥徒之役，毒遍天下，不更其制，则未免大患。此亦至明之理，非有古今之异者也。古者民必有九年之食，无三年之食者，以为国非其国。臣观天下耕之者少，食之者众，地力不尽，人功不勤，虽富室强宗，鲜有馀积，况其贫弱者乎？或一州一县有年岁之凶，即盗贼纵横，饥羸满路。如不幸有方三二千里之灾，或连年之歉，则未知朝廷以何道处之，则其患不可胜言矣。岂可曰昔何久不至是，因以幸为可恃也哉？固宜渐从古制，均田务农，公私交为储粟之法，以为之备。此亦无古今之异者也。古者四民各有常职，而农者十居八九，故衣食易给，而民无所苦困。今京师浮民，数逾百万，游手不可赀度。观其穷蹙辛苦，孤贫疾病，变诈巧伪，以自求生，而常不足以生，日益岁滋，久将若何！事已穷极，非圣人能变而通之，则无以免患。岂可谓无可奈何而已哉？此在酌古变今，均多恤寡，渐为之业，以救之耳。此亦非有古今之异者也。圣人奉天理物之道，在乎六府；六府之任，治于五官。山虞泽衡，各有常禁，故万物阜丰，而财用不乏。今五官不修，六府不治，用之无节，取之不时。岂惟物失其性，材木所资，天下皆已童赭，斧斤焚荡，尚且侵寻不禁，而川泽渔猎之繁，暴殄天物，亦已耗竭，则将若之何！此乃穷弊之极矣。惟修虞衡之职，使将养之，则有变通长久之势。此亦非有古今之异者也。古者冠婚丧祭，车服器用，等差分别，莫敢踰僭，故财用易给，而民有恒心。今礼制未修，奢靡相尚，卿大夫之家莫能中礼，而商贩之类或踰王公，礼制不足以检饬人情，名数不足以旌别贵贱，既无定分，则奸诈攘夺，人人求厌其欲而后已，岂有止息者哉？此争乱之道也。则先王之法，岂得不讲求而损益之哉？此亦非有古今之异者也。此十者特其端绪耳，臣特论其大端，以为三代之法有必可施行之验。如其纲条度数、施为注措之道，则审行之，必有稽之经训而合，施之人情而宜，此晓然之定理，岂徒若迂疏无用之说哉？惟圣明裁择！

月日，具衔某谨再拜献书某官执事：士有抱关击柝，不屑非义，人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣，若是可谓尊德乐道矣。一旦翻然而改，遽然而作，非□□之切，利害之大，而以言于贵高之前，岂先名而不□□□？岂内不足以自任而将有求于外邪？何其前甚介而其后近于苟为也哉？噫，若是无他，盖贤者以其昭昭使人昭昭，此其所以言也。何则？贤者在高位，其注措明，取舍审，黑白不可乱，是非不可惑，一芥不以蔽人，亦不以假诸人。如是而使人，人其不昭昭乎？彼抱关击柝者虽甚介，使其无所欲为则已，如欲有为，且以俟命，则忍不致一辞以为之兆乎？且贤者之取人也，与其为善，固不与其言。茍有尊德乐道不屈于此，虽无言，贤其舍诸？然而知言者，不谓其言之暴，以其居可言之势而不宜默默然也。故孟子曰：「士可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿窬之类也」。穿窬之类，君子所不受也。恭惟执事以明哲之资、仁义之术，接□□□究民之休戚，必先吏之善□。善否区处毫发无所戾，然后列城之氓皆获便安，真所谓贤者之昭昭也。某不肖守贱官，备奔走之末，亦抱关击柝之比。虽未能尊德乐道，全嚣嚣之优，至于强勉讲学以辅践履，抑不可谓不知其本者矣。然智不足以应变，才不足以适用，窃禄逃谴二年，□□□容德是赖，而保此□故今又得继旅进，一拜麾旆，□□□□威光矣，□□□□□尚何显言以犯不度？所敢然者，诚以贤□□□□□前不忍结舌自弃而辈穿窬之类也。觊执事□□干冒尊严，不胜战惧，不宣。某再拜。

公讳季长，字道原。曾祖承谅，赠光禄卿；祖玉，屯田郎中；父播，赠中大夫。母元氏，封吴兴郡太君。其先湖州武康人也，再世家于杭州钱塘，不知其所以徙。至公皇祖守真州，卒于官，遂家焉，今为真州扬子人也。公五岁丧父，祖母春秋高，无他子，尊夫人有高节大志，自力以养其姑，而退保诸子。公性至孝，哀愤感泣，已如成人。少长，即自奋励，闭门读书，家人有终岁不见其面者。年十七举进士，荐于乡，辞章典丽已可观。居数年，乃专取群经，深探而力索之，至忘寝食寒暑，遂又以经术称，学者归之。转运使上其行义，朝廷赐以粟帛。中进士甲科，补越州司法参军。丁母夫人忧，服除，为南京国子监教授。南京学废久矣，国人多不知学，学者多不知经，公取群经为诸生讲解诲诱之甚力。方朝廷以经术取士，士之从学于公者通经为最先，故礼部岁所贡士多公弟子，其后亦复稍稍为时显用。岁满，改莱州掖县丞。未行，天子召见问劳，命进所著书，因谓公曰：「朝廷方新学校，朕将用卿典教，姑为朕悉心焉」。除国子监直讲，公出入学舍，与诸生论经，归则谢客，未尝请谒权势。岁满，迁大理寺丞、权太子中允、崇政殿说书兼权判尚书礼部。进讲发明，皆治乱之要。上命录其说以进，赐五品服，与考开封府进士。既罢入见，上留公从容问曰：「论不以智治国，谁为此者」？公曰：「李定所为」。上曰：「闻定意讥朕」。公曰：「定事陛下有年，当知其为人邪正。顷者，御史言定乃人伦所弃，陛下力排群议，而定始得为人如初，继又擢用不次。陛下之德及定，虽怀利尚当知恩，臣以此敢谓无讥陛下意。《诗序》曰：『言之者无罪，闻之者足以戒』。《书》曰：『小人怨汝詈汝，则皇自敬德』。陛下自视，岂任智者？不知何自慊疑，乃信此为讥也」？上曰：「卿言甚善，朕今已释然矣。卿长者，乃喜为人辩谤」。公曰：「臣非为人辩谤，乃为陛下辩谮耳」。后转宝文阁待制，常秩与公不阿，且有大用意。已而除天章阁侍讲兼集贤校理，管勾国子监公事，假太常少卿，为大辽国接伴使，同修起居注。上特留公曰：「卿独立少与，朕所自知。每恨用卿为晚，行且用卿矣」。间语及前代君臣，因曰：「汉武帝学神仙不死之术，卿原其意否？此乃贪生以固位耳，故其晚年举措谬戾，祸贻骨肉，几覆宗社。且人主固位，其祸犹尔，则为人臣而固位者，其患亦何所不至？故朕每患天下之士能轻爵禄者少」。公曰：「士而轻爵禄，为士言之则可，为国言之则非福也。人主有尊德乐道之志，士皆以不得爵禄为耻，宁有轻爵禄者哉？至于言违谏怫，士有去志，故以爵禄为轻」。上曰：「诚如卿言」。异日又留公，因问人物邪正，公曰：「臣介愚，与世少偶，人之邪正多所不知」。既退，或谓公曰：「事君有犯无隐，此得无近隐乎」？公曰：「自先王泽竭，善恶既无定论，士之好恶又不以公，吾岂可循好恶不公之士，取善恶无定之语，遂必人之邪正哉」！直舍人院，权同知元丰二年贡举，迁太常丞。太学生有犯学制者，自虞屏弃，乃投匦上书，讼讲官受赇。天子下其书，俾公议所以处，又下其书开封府，置狱推究，无实状，乃移其狱御史府。御史取赦前及状外事上言，乞一切推治，议遂及公，百计以诬，卒莫能得。乃坐公不实，而诬谓翰林学士许将尝委监丞王悆请于公，乞为外舍生陈雄升舍。学制，岁终取诸生试文累上簿者名闻中书，中书考察升舍。雄初未尝升舍也，才一上簿尔。有司议法，雄文非优，是为曲法，坐夺两官免。天下籍籍，皆谓为冤，而公无一语自及。六年，官制行，复通直郎，签书淮南节度判官厅公事。在淮南踰二年，营职不怠，士人谓公能安于义命。数以政事与在势者忤，而独为民所爱誉，愈久而不忘。八年，迁奉议郎。今天子即位，恩迁承议郎，又迁朝奉郎，权发遣南康军。为政简便不扰，御史上言：「沈某久以清脩，有重望于时，名在谪籍，人皆知其冤，乞以元坐付有司议除其罪」。下其奏，御史因取太学诸坐罪者条奏，乞除其辜有差。于是同时之人尽获昭雪，而士皆意公必且复用。居两月，被召至阙，除少府少监，改权发遣秀州事。卒于官舍，实元祐二年十月十二日也，享年六十有一。公和厚静默，出于天性，或有问焉，不茍誉以蕲合。当熙宁元丰间，神宗自知公，稍显用矣。忌者毁公异时论以获进，于是众人相与排公而绌之。以至于今，复得召见，众议谓公当且留朝廷，而谏者又指公为前政之朋附，用古害今，遂斥于外。然则公之自守而不遇，可知矣。公视穷达祸福，皆无足以动其心者，行止进退，取舍辞受，必求中理，未尝近名，接人御物泛然若无所不可。至立朝莅事，则所与必义，不为势屈。其于亲党交游，内无间言，外无疑行。好急人之难，有以穷归者，虽甚贫，必多方以赒之。晚喜佛书，所阅数千卷，纂录其要百馀万言，然未尝为人道也。文集十五卷、《诗传》二十卷、《论语解》十卷，《对问》五卷。娶王氏，德安县君。有贤行，不茹荤十年，后公百六十日无疾而终。子三人：铢，和州防禦推官，文学行义皆有可称；锡，读书举进士；鏻亦孝谨，皆假承务郎。女四人，婿朝奉郎、通判宿州事章仲山，奉议郎钱青箱，陈州观察推官熊侔，承务郎刘旦。孙一人耕郎，孙女一人。以元祐三年九月二十九日葬真州北山之原。公之配，予同产姊也，尤审公行治。铭曰：

敏识洽闻，居仁蹈义。在幼有闻，踰壮而仕。恭信直方，强恕恺悌。愈绌愈荣，学则为己。

臣窃观自周文、武以还，盛德有为之主固无如陛下，而怀道之士由孔、孟而后如王安石者，亦未之有也。然臣尚有疑者，殆恐顾遇师臣之礼，未有隆焉。古者，天子尊师之礼有隆而无替，君臣之分有时而不行。臣尝闻陛下固以师臣待安石矣，而使之自五鼓趋朝，仆仆然北面而亟拜，奔走庭陛，侍立左右，躬奏章牍，一切与冗僚胥吏无别，古者待师臣之礼，未闻有是。陛下兴治补弊，跨越百王，而遇师臣之礼，未极优异，尚守君臣之常分，此臣之所未喻也。臣愿陛下考前圣尊德乐道之义，不习近迹，特设殊礼，事无纤悉，必咨而后行，则汤暨伊尹咸有一德，岂独擅其美于前世哉？

臣闻能自得师者王。古圣人未尝无师，孟子称尧所以待舜之礼可谓至矣，以齿则尧长，以爵则舜贱，以德则舜固无以加于尧者，而尧尚尊礼之如此。今陛下卓然独奋于百王之后，四方拭目以观尧、舜之治，而区区之末礼于安石尚如有惜，不明示于天下，此臣之所未喻也。夫宰相代天理物，无所不统，未闻特设事局、补除官吏而宰相不预者也，今之枢府是已。臣愚以谓当废去枢府，并归中书，除补武臣悉出宰相，军旅之事各责其帅，合文武于一道，归将相于一职，复兵农于一民，此尧、舜之举也。今王安石居宰辅之重，朝廷有所建置于天下，特牵于枢府而不预，则臣恐陛下任安石者盖不专矣。自李评罢去，天下有志之士咸相欣庆，愿陛下以古语为朝夕警戒，早因此时推崇尊德乐道之义。

二《南》之诗多矣，而《召南》之王道成于《驺虞》，《周南》之帝道成于《麟趾》者，盖国君之尊至于仁贤，公子之贵笃于信厚，而后《关雎》、《鹊巢》，道化德教之应极焉。何则？富贵之族气骄，贫贱之士志苦，逸乐之习难移，忧勤之性易感也。是故好德乐道之士，出于憔悴枯槁之家者多焉。至若高明之裔，累世贵达，非夫笃信而好之者，则不足预此也。真定泰叔，故宰相文正李公之家也。宰相之子翰林，翰林之子尚书，相继而贵，盖三世矣。真宗皇帝以为宋之世家，尝于从容语翰林曰：「卿之保守门户，如朕之保守社稷也」。其家世如此，今又有泰叔焉。泰叔好学乐易，气质混然，如浑金璞玉，而又以远器望之。与人无疑，喜嘉客，典衣延之，与其妻无明日之饭不顾也。以此其志意，使不为理鄣，不为事蔽，以明择其始，以刚保其终，而遂能成就其才，则尚书之后，保翰林之门户者，斯在泰叔矣。官于会稽，与予游，相好也。既别，姑道此以勉之。

六行，人之德性所有者也；六艺，人之才性所有者也。自其德行而充之，以知致仁，以仁致圣，高明之德也；以义致忠，以忠致和，中庸之德也。以性立德，以德制行。以孝事其父母，然后能以友事其兄弟；以睦善其内亲，然后能以姻善其外亲；以信任其朋友，然后能以仁恤其乡党。睦姻之于孝类也，而孝生于上德之仁；任恤之于友类也，而友生于中德之义。自其才性而充之，以礼得中，其性正矣；以乐得和，其情正矣。然后射足以观德，御足以观智，书足以探心，数足以究物。贤愚贵贱，其性之根皆有是德，其德皆有是行；其性之干皆有是才，其才皆有是艺。而或废天以伪，徇物以欲，不能勿动以之仁，毋我以之道。声色势利之中，芒昧其真，天资之茂，彫落殆尽。充之以就名，不足以为贤能；充之以事亲，不足以为子弟。日为庸人，因循以老，天下皆是也。先王以谓德行道艺，人性之所固有者，在上之人不能作之使兴，育之使成而已。人见其自溺也，以为未尝有才焉，可胜惜哉！州长之职，考其德行道艺而劝之，纠其过恶而戒之，则其作之使兴，育之使成者欤！万民之学行艺，不得其实者，以其无所考；不进其实者，以其无所劝。不得其实则人伪诱之，不进其实则物累画之。呜呼，天之所与我者，先立乎其大者，而小者不可夺。然而大者不能作之使兴，育之使成，则其小者进焉。以过废中，以恶厉善，而欲成人有德，小子有造，岂可得哉？先王患其佚游自弃，流于城阙之间，二千五百家合之而为之州，教之而为之序，率之而为之长。先王之作人才，以为好胜而喜为名，恶辱而惮为恶，人之情也；好游而外徇，恶劳而中废，人之情也。二情而一胜，可与为善，可与为恶。吾将进人于善，则当使其好胜之心生，徇外之心死。考而劝之，则乘其好胜之心而作之者也；纠而戒之，则乘其外徇之心而作之者也。升秀士以至于选，升选士以至于造，或不征于乡，或不征于司徒，凡以劝者也。罚之以金，扑之以楚，或移之遂郊，或屏之棘寄，凡以戒者也。以人之情闻善而喜，则为之明善能以为之唱；以人之情见贤而服，则为之立贤才以为之长。长之者，其德足以使之尊；唱之者，其义足以使之乐。好胜之情、尊德乐义之心同炎于中，彼将踊跃而趋，愤悱以作矣。佚欲倦怠之情，奚暇从事哉？然而州长之所劝以进其善，州长之所戒以黜其恶，亦若是而已矣。进于六艺则成其性之中，进于六行则成其性之德。所谓贤者则长于德行者也，所谓能者则长于道艺者也。德行之教，内资乎人者也，外有六艺为之正；道艺之教，外入乎人者也，内有六德为之主。是故六行显矣，微则通乎神；六艺粗矣，妙则通乎道。然则考之所至，劝之所加，岂可略哉？书之不得其详，不足以考，故钦敏任恤者，闾胥书之；孝友睦姻有学者，族师书之；德行道艺者，党正书之。所书者寡，所察者详故也。考之不得其实，不足以兴，故行艺者，州长考而劝之；过恶者，州长纠而戒之。所劝者广，所励者众故也。州长之所劝，书之屡矣；大夫之所兴，劝之屡矣。先王尤虑乡里之吏书之有所不公，考之有所未至，为之司谏焉。巡问而观察之，书其德行道艺，辨其能而可任于国事者，以考乡里之治，以诏废置。然则州长之所考，乌得不悉哉？万民之学，其贤有六德矣，其能有六艺矣，仁与之荣矣，天与之爵矣，志重而物轻矣，义重而利轻矣。乡老之尊，大夫之贵，不可慢以待也，待之以实；不可略而兴也，兴之以礼。东南之主以义望宾，西北之宾以仁望主，歌吹降登，献酬去来，以示乡人。德之可尊，义之可乐，然后献其书焉。王尊其所献，拜而受之也，以书者道之所存；王宝其所受，登而藏之也，以德者天之所叙。以其有仁德而使之为卿，以其有知德而使之为大夫，以其有义德而使之为士。先王之世，贤者在位，以长民德，而无异道；能者在职，以治民事，而无异政。是何故也？司徒受教法于王公，卿大夫受教法于司徒，乡吏受教法于卿大夫，万民之学受教法于乡吏。则其所以教民者，诸侯群吏之私不与焉，资诸王而已。先王之民，兴于贤者之德风，安于能者之政事，协其情，契其志，此何故也？使民兴贤，还以长之，深协其民之好恶；使民兴能，还以治之，深中其民之利病。则其所以进人者，王之私不与焉，委诸民而已。属之而读法也，相习以善；会之而射也，相习以艺；属之而饮酒也，相习以礼；率之而从兽也，相习以战。德行之实伪，道艺之精粗，下不能逃于民，上不能逃于吏。德行道艺，外之所受，不能有异于王；内之所受，不能有异于天。在朝所谓卿大夫士，在乡所谓长正师胥，在军所谓军将师帅。昔时乡教之中同为儒者，而今同为天子之吏，岂有异趣哉？然而自秀士而升之以至进士，自有造而加之以至有德，大夫得之以为宾，天子得之以为吏，万民得之以为长，而微党正之所书，州长之所考，劝之以进其善，戒之以黜其恶，未有能成其性者也。

审仲车先生弃士大夫，不起于山阳，穷居失所，又不幸至此，直使人哀痛也。然仲车好德乐义，不屈其身，以至耋老，好学不倦，以至于尽，在先生无憾矣。公父子相知，深念哀其身后，计士大夫亦须有动心者焉。某自八月大病，几至委顿，比三四日方食，而知饥知味，未能复常也。留来使三日，候书，倦甚不能成，煎迫求去，扶病就此。天下事，权之以义重轻，有所屈，有所伸。足下强饮强食，为太夫人自寿而已。

临川处士王君弃世，即小祥，其孤择、据、持、援、拟以状来言：「将葬先人，得吉地于郡南五十里大科山之阳，占以明年某月某甲子封。维志有石，谒子文刻之」。余与择等游盖久，故不辞而为之序次。初违命底亡，大兵岁临江，生人困于赋调，则散徙以蕲脱祸。于是时，闽平已久，抚、建昌间无边檄警扰，故徙者依焉。处士之鼻祖，实始挈家以来临川，讳某、讳某、讳某者，次鼻祖以至处士者也。好善力田，为邑良门。处士讳旷，字若谷，为人端洁静恭，事父兄尽力，与人交以信。常年饥，减谷价以予民，不为财户挽掣；治药剂赴穷疾，不幸无以瘗，则具棺掩之。里之人以是衔恩。特敬儒生，教子学，必附豪杰士，资遣之惟恐后。制诰王舍人辞召卧金陵，天台王令弃官从之游，日讲文义，士子归赴如市。处士命据往焉。既而舍人入翰林，遂预大政，更新学校，持一道德、同风俗之论。学者响集京师以数千，据在其中，淬濯磋磨，器业大成。亟欲归养，处士谕止之，故捐馆之日，据不及见。处士少壮时读经传诸子，能汎通其意，而嗜释老说，深笃其志，以徼福于亲而已。前卒之五旬，自呼匠治棺衾，家人异之，谂曰：「劳佚迭更，何怪焉」！及病且殆，犹盥栉应宾戚，其庄盖如此。元丰元年十月乙卯，处士实启手足，距其始生为春秋五十二。妻周氏，有子五人。据尝试礼部矣。择、持，皆吉士，善治生。援、拟尚幼。女一人，嫁进士陈习。铭曰：

尊德乐义，非贤莫安。事亲从兄，致实其难。咨若人兮，惇慕弗谖。畏日不足，讵知尽年？五子六孙，唯善之勤。沄沄其术，汩汩其源。曷予尚之，铭坎其文。