《周礼》有疾医掌万民之病，又汉置本草待诏以方药侍医。朕每于行事，必法前王，思得巫咸之术，以实太医之署。其令郡国求访医术优长者，咸籍其名，仍量赐装钱，所在厨传给食，速遣诣阙。

太初之始，玄黄混并。及一气之肇判，生有形于无形。于是地居下而阴浊，天在上而轻清。斯盖群阳之精，积气而成。澒洞苍莽，不可为象，溟涬濛鸿，莫知其终。其气皓𤽂，其体穹隆。观文以察时变，垂象而见吉凶。大哉乾元，万物资始。定辰极于保斗，验日星于磨蚁。其运也，转如车毂；其速也，流如弩矢。半覆地上，半居地下。或似卵以含黄，或若奁而抑水。方既见于王充，安亦闻于虞喜。落下准之于地中，耿询测之于室里。悠哉博厚，倬彼昭回，榆称历历，网说恢恢。雪霜降而风雨施，无非教也；四时行而万物茂，复何言哉！懿彼秉阳，本乎亲上。著不息而行健，列三光而成象。抑高见张弓之道，临下识覆盆之状。若夫玄景映璧，繁星贯珠，究宣夜之说，习《周髀》之书。申须言之而尽妙，裨灶论之而有馀。亦闻九野为称，十端是纪，为万物之祖，用四时作吏。惊郑国之再旦，悟齐公之仰视。苌弘违之而支坏，穆子梦之于压己。至若黄帝盖象，颛顼浑仪，可以表测，谁能管窥。道悠久而闻《礼》，步艰难而见《诗》。既居高而治下，亦常正而无私。尝论冒笠之象，宁知倚杵之期。仁已喻于放勋，高仍同于仲尼。授之人时，正以璿玑。唐尧羲和之命，高辛重黎之司。故王者被衮以象矣，燔柴而祭之。南郊就阳之位，圆丘父事之仪。以灾异而垂谴，岂玄远而难知？故其德表清明，道称柔克，瞻浩浩之元气，仰苍苍之正色。亏以东南，奥以西北，街指毕昴，宫称营室。难谌而靡常，无亲而辅德。常亏盈而益谦，每无为而成物。邹衍曾谈，保章是职。雨粟既见于神农，降种亦闻于后稷。共工触山而折柱，女娲补阙而鍊石。秦密尝陈于辩对，裴楷亦昭于敏识。若夫域中为大，得一而清，立圆仪之八尺，识《太玄》之九名。制既闻于陶景，妙或说于张衡。旋转识弹丸之状，覆焘见欹盖之形。尔其运以六气，承之八柱，既警晋而启魏，亦与唐而授楚。故当钦若，岂宜戏豫。传虞炳之妙识，伏姚信之精虑。至若巫咸叫阍，陶公击门，《诗》称云汉，柱识昆崙。闻汤王之仰舐，传邓后之曾扪。推耿、落于扬子，一浑、盖于灵恩。既识左旋，亦云周复。尝闻不足而裂，每为盖高而跼。思真之论精微，道养之言委曲。或云历于两地，或云通于飞谷，斯皆臆度之谓，岂见闻于耳目也！

留守尚书光奉制书，徙居畿近，伏惟庆慰。伏以天子之居则谓之京，而汴为东京，洛为西京，宋为南京，其名尊矣。王者之兴必有其地，而尧自唐，虞舜自妫禭，禹自有夏，汤自景亳，周自岐山，刘自汉中，李自晋原，国家自归德，其世长矣。洪惟太祖开国，授于太宗，太宗灵承，传之先朝，先朝克光，付与皇帝。相继四圣，垂乎百年，德厚流长，本固叶茂，重熙累盛，以至于亿万世而蜪隆蜪昌，莫不由乎肇迹之有先，始封之弥大。壮是王气，建为大都，保矨东郊，居守留钥，常命懿德国老迩臣。若今丞相仆射王公，参政吏部礼部蔡公，皆自此迁入为柄辅。中书堂执政者五，而三出南京之尹。伏惟留守尚书，始以贤良方正能直言极谏举，次以《大禹》、《益稷》、《鲇陶》之谟出纳诰命，次以伊尹、伊陟、甘盘、巫咸之美弼谐机衡，名书太常，瞕在王府。今既承三公而来，亦当蹑三公之去。自兹京邑，地望益高，不独为宋之荣观，可以使天下之耸动也。介顷由学官登于幕府，天与其幸，会公之来，喜抃交并，精爽飞越。官守有限，不能奔走麾下，与公挽辔推毂，一日而至，慰邦人蜡望之心。瞻望旌旄，不胜踊跃之至。

右《秦祀巫咸神文》，今流俗谓之《诅楚文》。其言首述秦穆公与楚成王事，遂及楚王熊相之罪。按司马迁《史记·世家》，自成王以后，王名有熊良夫、熊适、熊槐、熊元，而无熊相。据文言，穆公与成王盟好，而后云倍十八世之诅盟。今以世家考之，自成王十八世为顷襄王，而顷襄王名横，不名熊相。又以《秦本纪》与《世家》参较，自楚平王娶妇于秦昭王，时吴伐楚而秦救之。其后历楚惠、简、声、悼、肃五王，皆寂不与秦相接，而宣王熊良夫时，秦始侵楚。至怀王熊槐、顷襄王熊横，当秦惠文王及昭襄王时，秦楚屡相攻伐。则此文所载，非怀王则顷襄王也，而名皆不同。又以十八世数之，则当是顷襄。然则相之名理不宜缪，但《史记》或失之尔，疑「相」传写为「横」也。

右，某启：伏念某选懦微才，羁孤散质，逢辰乐仕，刻意修方。误著片勤，累尘公荐，画名无取，浮食益彰。爰自罢隶周坰，出参汉竹，幸赖景星容覆，真宰矜全，粗逃隳政之尤，再易凋年之律。而复门衰祚薄，福鲜衅多。鹑居坐困于羹藜，鸿序奄悲于风树。弃刍委路，分为樵栎之资；芃棫升诗，绝希薪槱之用。阻觐延贤之馆，疏驰奏记之诚。盖摈迹之至劳，惧黩尊而取戾。兹者敢谓台光下瞩，钧诲猥颁。裸夷式贲于龙章，宠踰褒绂；阴谷重回于凤律，煦及寒荄。捧函增耀于宗闾，报德誓捐于躯命。此盖伏遇某官调元履哲，当轴尽规，居承天象极之崇，阐挥沐吐餐之惠。樊仲之弥缝衮阙，允缉洪猷；巫咸之保乂王家，宏恢全业。凡属在镕之品，咸膺造物之仁。是致愚驽，曲加存勖。辙鲋方谐于决润，死灰犹望于重然。敢不谨布民经，恭持国检。滞涸穷路，偶延九死之期；振拔洿涂，实赖一陶之化。

朕奉若天命，抚宁中枢。眷惟神务之难，实重台衡之寄。其有左右一德，表仪群伦。宜敷告于治廷，庸冠升于宰路。推忠协谋佐理功臣、光禄大夫、行尚书工部侍郎、同中书门下平章事、兼枢密使、集贤殿大学士、上柱国、常山郡开国公、食邑二千户、食实封二百户贾昌朝，方严迪志，亮肃存诚。学贯变通之源，辞搴质文之粹。早逢昌会，寖陟要涂。进不越于数年，位已更于二府。魏相之总众职，辑其大经；巫咸之乂王家，孚以纯德。方仰成于鸿业，俾进践于台司。肆临褒拜之辰，并举便蕃之数。于戏！阴阳未豫，实繄邦论之和；股肱惟良，乃起帝歌之载。勉恢闳略，终致丕平。可特授依前行尚书工部侍郎、同中书门下平章事、兼枢密使、昭文馆大学士、监修国史、兼译经润文使，加食邑一千户、食实封四百户。

臣窃闻已有制命除枢密副使韩绛为参知政事。绛以才望序迁，固未为过，然朝廷所以用绛之意，似乎不厚矣。陛下始用王安石参预大政，首为兴利之谋，先与知枢密院事陈升之同领制置三司条例司；未几，升之用是迁为丞相，而绛又领之，曾不数月，今又以绛参预政事。则是中书选任大臣，皆以利进，自古至治之朝，未有斯事也。《书》曰：「兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人」。此辅相之任也。太戊之兴也，则有伊陟臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。高宗之兴也，则有甘盘、傅说，而商礼配天。成王之立也，则周公为师，召公为保，兴作礼乐，遂致太平之功，不闻以利责之也。唐宪宗刚明果断，能立事功，以藩镇渐平，肆意侈欲。程异、皇甫镈探知上旨，以诛剥财利悦之。故宪宗独排物议，而以异、镈为相。裴度素所亲信，虽极言论列，终亦不悟。季年昏惑，曾庸主之不若。信乎，利之蔽人也如此！君人者之所任与其所好，足以为戒矣。今陛下执政之臣，凡以利进者三人矣，虽圣德高明，不足以致惑，亦不可以不慎也。臣欲乞罢绛参知政事，今后中书选任大臣，必求道德经术之贤以处之，而不得以利进。如陛下不欲追寝已行之命，即乞将制置条例司与青苗补助之法只归三司，及责之守令相度施行，庶不害于王政，而足以全大臣之节矣。谨具状奏闻，伏候敕旨。

名以位显，行由学成，此礼之常。若夫身处草野，未尝从学，志在为善，不求声利，此则尤可尚也。近世史氏专取高官为之传，故闾阎之善人莫之闻。丧礼之废坏久矣，而民间为甚。至有初丧，亲宾各具酒肉聚于其家，与主人同醉饱者，有以鼓乐导丧车者，有因丧纳妇者。相习为常，恬不知怪。医助教刘太居亲丧，独不饮酒食肉，终三年，此乃今士大夫所难能也。其弟永一尤孝友廉谨过人。于熙宁初，巫咸水入夏县城，民溺死者以百数，永一执竿立门首，他人物流入门者，辄擿出之，有僧寓钱数万于其室，居无何，僧自经死，永一遽诣县自陈，请以钱归其弟子。乡人负其债久不偿者，永一辄毁券以愧其心。其行事类如此。有周文粲者，其兄嗜酒，仰文粲为生。兄或时酗，殴文粲，其邻人不平而唁之。文粲怒曰：「吾兄未尝殴我，汝何离间吾兄弟也」？有苏庆文者，事继母以孝闻，常语其妇曰：「汝事吾母，小不谨，必逐汝」。继母少寡而无子，由是安其室终身。元丰中，朝廷修景灵宫，调天下画工诣京师，事毕，有诏选试其优者留翰林授官禄。有台亨者，名第一，以父老固辞，归养于田里。此五人与余同县，故余得而知之。悲夫！天下布衣之士，刻志厉行而人莫知者，可胜数哉！始太之丧其父也，余兄弟赙以千钱，且为书致之曰：「礼凡有丧，它人助之，珠玉曰含，车马曰赗，货财曰赙，衣服曰襚。今物虽薄，欲人之可继也」。久之，太请刻其书于石，曰：「向也，乡人不知有赙礼，自太父之丧，乡人稍稍行之。太欲广其传，由吾乡以及邻县，由邻县以达四方。使民间皆去弊俗而入于礼，岂小补哉」！余益美其志，因谕之曰：「是书不足刻。余窃慕君子乐道人之善，请书若兄弟及周文粲、苏庆文、台亨所为，以传于世，庶几使为善者不以隐微而自懈焉」。元丰六年十一月壬寅朔，涑水迂叟序。

门下：王者揽髦杰以尽天下之谋，总几神以济天下之务。故君臣同力，相得益彰，阴阳并和，以至大治。适登硕辅，庸告群伦。具官某德应中孚，道经皇极，躬清慎之一守，历险夷之百为。巫咸之乂商家，虽载六臣之烈；留侯之安汉祚，未膺上宰之荣。朕拂龟而见祥，端扆而定志，稽用师言之锡，进居台路之元。若股肱之辅予躬，若垣墉之保予室，顾于倚用，维以蒙成。于戏！览前载之文，考名臣之事，盖创业之佐其迹易，而守成之相其功难。宜勉辑于盛猷，庶共恢于远御。可。

吏部尚书臣颂先准元祐元年冬十一月诏旨，定夺新旧浑仪。寻集日官及检详应前后论列干證文字，赴翰林天文院、太史局两处对得新浑仪系至道、皇祐中置造，并堪行用。旧浑仪系熙宁中所造，环器怯薄，水趺低垫，难以行使。奉圣旨下秘书省依所定施行。臣窃以仪象之法，度数备存，而日官所以互有论诉者，盖以器未合古，名亦不正。至于测候，须人运动，人手有高下，故躔度亦随而移转，是致两竞，各指得失，终无定论。盖古人测候天数，其法有二：一曰浑天仪。规天矩地，机隐于内，上布经躔，以考日星行度，察寒暑进退，如张衡浑天、开元水运铜浑是也。二曰铜候仪。今新旧浑仪、翰林天文院与太史局所用者是也。又案吴中常侍王蕃云：「浑天仪者，羲和之旧器，积代相传，谓之机衡。其为用也，以察三光，以分宿度者也。又有浑天象者，以著天体，以布星辰。二者以考于天盖密矣」。详此则浑天仪、铜浑仪之外，又有浑天象，凡三器也。浑天象，历代罕传其制，惟《隋书·志》称梁代秘府有之，云是宋元嘉中所造者。由是而言，古人候天，具此三器，乃能尽妙，今惟一法，诚恐未得亲密。然则张衡之制，史失其传；开元旧器，唐世已亡。国朝太平兴国初，巴蜀人张思训首创其式以献，太宗皇帝召工造于禁中，踰年而成，诏置文明殿（今文德殿是也。）东鼓楼下，题曰「太平浑仪」。自思训死，机绳断坏，无复知其法制者。臣昨访问得吏部守当官韩公廉通《九章算术》，常以钩股法推考天度。臣切思古人言天有《周髀》之术，其说曰：「髀，股也；股者，表也。日行周径里数，各依算术，用钩股重差推晷影极游以为远近之数，皆得表股，周人受之，故曰《周髀》。若通此术，则天数从可知也」。因说与张衡、一行、梁令瓒、张思训法式大纲，问其可以寻究依仿制造否？其人称若据《算术》，案器象，亦可成就。既而撰到《九章钩股测验浑天书》一卷，并造到木样机轮一坐。臣观其器范，虽不尽如古人之说，然激水运轮，亦有巧思，若令造作，必有可取。遂具奏陈，乞先创木样进呈，差官试验，如候天有准，即别造铜器。奉二年八月十六日诏，如臣所请置局，差官及专作材料等。遂奏差郑州原武县主簿、充寿州州学教授王沇之充专监造作，兼管勾收支官物。太史局夏官正周日严、秋官正于太古、冬官正张仲宣等，与韩公廉同充制度官。局生袁惟几、苗景、张端节、刘仲景，学生侯永和、于汤臣，测验晷景、刻漏等都作人员尹清，部辖指画工作。至三年五月，先造成小样，有旨赴都堂呈验。自后造大木样，至十二月工毕。又奏乞差承受内臣一员赴局，预先指说前件仪法，准备内中进呈日有宣问。十月，入内内侍省差到供奉官黄卿从。至闰十二月二日，具劄子取禀安立去处，得旨置于集英殿。臣谨案历代天文之器，制范颇多，法亦小异，至于激水运机，其用则一。盖天者运行不息，水者注之不竭，以不竭之流，逐不息之运，茍注挹均调，则参校旋转之势，无有差舛也。故张衡《浑天》云：「置密室中，以漏水转之，令司之者闭户唱之，以告灵台之观天者。璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没，皆如符合」。唐开元中，诏浮屠一行与率府兵曹梁令瓒及诸术士，更造铸铜浑仪，为之圆天之象，具列宿及周天度数，注水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周。又别置二轮，络在天外，缀以日月，令得运行，每天西转一匝，日正东行一度，月行十二度有奇，凡二十九转而日月会，三百六十五转而日行匝。仍置木匮以为地平，令仪半在地上。又立二木偶人于地平之前，置钟鼓，使木人自然撞击，以候辰刻，命之曰「水运浑天俯视图」。既成，置武成殿前，以示百僚。梁朝浑象以木为之，其圆如丸，遍体布二十八宿、三家星（谓巫咸、石申、甘德三家星图，以青、黄、赤三色别之。），黄、赤道及天河等别为横规，环以绕其外，上下半之以象地。张思训浑仪，为楼数层，高丈馀，中有轮轴关柱，激水以运轮。又有直神摇铃、扣钟、击鼓，每一昼夜周而复始。又有十二神，各直一时，时至则自执牌循，环而出报，随刻数以定昼夜之长短。至冬水凝，运行迟涩，则以水银代之，故无差舛。又有日月星象，皆取仰观。案旧法，日月行度皆人所运，新制成于自然，尤为精妙。然则据上所述张衡所谓灵台之璇玑者，兼浑仪、候仪之法也；置密室中者，浑象也。故葛洪云：「张平子、陆公纪之徒（张衡字平子、陆绩字公纪。），咸以为推步七曜之运，以度历象昏明之證候」。校以三八之气，考以刻漏之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。开元水运俯视图，亦浑象也。思训准开元之法，而上以盖为紫宫，旁为周天度，而正东西转，出其新意也。今则兼采诸家之说，备存仪象之器，共置一台中。台有二隔，浑仪置于上，浑象置于下，枢机轮轴隐于中，钟鼓、时刻、司辰运于轮上，木阁五层蔽于前，司辰击鼓、摇铃、执牌出没于阁内，以水激轮，轮转而仪象皆动，此兼用诸家之法也。浑仪则上候三辰之行度，增黄道为单环，环中日见半体，使望筒常指日月，体常在筒窍中。天西行一周，日东移一度，此出新意也。浑象则列紫宫于北，顶布中外官星二十八舍，周天度、黄赤道、天河遍于天体，此用王蕃及《隋志》所说也。又以五色珠为日月五星，贯以丝绳，两末以钩环挂于南北轴，依七曜盈缩迟疾，留逆移徙，今常在见行躔次之内，昼夜随天而旋，使人于其旁验星在之次，与台上测验相应，以不差为准。此用一行、思训所说而增损之也。二器皆出一机，以水激之，不由人力。校之前古，疏密虽未易知，而器度算数，亦彷佛其遗象也。又制刻漏四副，一曰浮箭漏，二曰稗漏，皆与今太史及朝堂所用略同；三曰沈箭漏，四曰不息漏，并采用术人所制法式，置于别室，使挈壶专掌，逐时刻与仪象互相参考，以合天星行度为正，所以验器数与天运不差，则寒暑气候自正也。《虞书》称「在璇玑玉衡，以齐七政」，盖观四七之中星，以知节候之早晚。考《灵耀》曰：「观玉仪之游，昏明主时，乃命中星者也。璇玑中而星未中为急，急则日过其度，月不及其宿；璇玑未中而星中为舒，舒则日不及其度，月过其宿；璇玑中而星中为调，调则风雨时，庶草蕃庑，而五谷登，万事康」。由是言之，观璇玑者不独视天时而布政令，抑欲察灾祥而省得失也。《易》曰「先天而天不违，后天而奉天时」，此之谓也。今依《月令》创为四时，中星图以晓昏之度，附于卷后，将以上备圣主南面之省观，此仪象之大用也。又上论浑天仪、铜候仪、浑天象三器不同，古人之说，亦有所未尽。陈、苗谓张衡所造盖亦止在浑象七曜，而何承天莫辨仪象之异，若但以一名命之，则不能尽其妙用也。今新制备二器而通三用，当总谓之「浑天」。恭俟圣鉴，以正其名也。光禄大夫、守吏部尚书兼侍读、上护军、武功郡开国侯臣苏颂上（《新仪象法要》卷上，影印文渊阁四库全书本。又见《玉海》卷四。）。

背崧右洛兮，维汝泱泱。左界韩郑兮，前关鲁阳。陵丘曼延兮，土膏脉良。生植遂茂兮，厥夭且长。咨飘风兮，胡很而狂。乘冬肆威兮，怒号以常。通昼亘夕兮，日月夺光。宇宙昏惑兮，颠倒玄黄。折枝排根兮，松桂毁伤。冲空动楗兮，披户登堂。兽亡其曹兮，鸿鹄失翔。问谁尸之兮，底此不详？曰兹穴之诡异兮，窃神之机。幽崄穷奇兮，狭中不夷。鼓舞蜚廉兮，招摇南箕。平居无事兮，淫乐而尔为。历九州而遐观兮，孰乐土其若此！独蛮夷之僻陋兮，乃自古记之矣。邈炎州之荒忽兮，汩大海其千里。上雾下潦兮，垫隘瘴疠。魑魅群游兮，乐人之死。蓄为飓风兮，㿊毒疵疠。扶涛驾山兮，舟航糜毁。历日旋时兮，然后得已。西极旷荡兮，阴碛无垠。流沙不波兮，瀚海无泉。五谷不生兮，蓬棘蓁蓁。热风之来兮，天地翳昏。触肥为痏兮，四肢若燔。亦幸有老驼之先知兮，呜呼而告言归。命野兽兮，廑焉得存。彼鬼方之幽昧兮，固宜以然。慨中土之与邻兮，不僻不偏。胡穴神之忍兮，固蔽以顽。用夏变夷兮，至于髦蛮。外百里而不同兮，兹邑独为匪民。帝之高居兮，临照在下。虎豹服仁兮，九阍莫阻。巫咸上愬兮，帝命斯许。巨灵夸娥兮，干其绝膂。拔山投石兮，北海之渚。大野夷爽兮，八风攸叙。号令专一兮，莫予或侮。蒙常圣时兮，维民所取。穴神虽悔兮，夫孰闵汝！

有王佐之学，则能收王佐之功；有内圣之德，则能建外王之业。然而内圣之德，资于王佐之学而后至；外王之业，资于王佐之功而后成。内圣之德，未尝多学，而不见其所违者，有一以贯之也；无所不学，而不见其所聚者，有精以损之也。精一作圣乎内，而王则圣德之显而已。王所谓大者，与王化之，则不可以其形拘；王所谓明者，与王图之，则不可以其象定。有功于王，如是之高明也，则谓之勋焉。勋者，功之上达者也。然而王佐之学可得闻乎？荀子曰：「学者以圣王为师」。扬子曰：「学之为王者事，其已久矣」。惟圣与王皆原于一，所谓一者，三者相合而未相离者也。由一而之天，则圣者王之内也，大德立焉；由一而之人，则王者圣之外也，大业立焉。得一之体，则其游乎天人，运乎内外，皆其用耳。一之离，在天为象，在地为器，在人为法。形色名声布列乎万物，不可以为量数。学者各奋其才智而取之，或得其方者而失其圆，或得其粗者而失其精，或得其小者而失其大。得其小者，其功或为治劳，或为战多。得其偏者，其言或为百家之小说，其用或为霸者之佐，或为官长王佐之学。不然，师圣以尽伦，师王以尽制。惟圣与王皆原于一，故其合而言之，则谓之道而已。大臣以道事君，行止在我，而不在乎人；富贵在德，而不在乎物。其待物也，非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。其待人也，非其义也，非其道也，一介不以与人。其待己也，非其义也，非其道也，一介不以取诸人。嚣然为我，幡然为君，惟道所在，不知有物之能累我也。故其降道于德，则为内圣之化，圣而能化，则无所不通，以无所不通者，运诸言意之上，与王之天。降德于业，则为外王之仁，王而能大，则无所不备。以无所不备者，建诸事业之中，与王之人。之人所以明道，之天所以神德。由大而化之，则仁复乎德，而吾君为帝矣；由圣而妙之，则德复乎道，而吾君为皇矣。是故百姓谓我自然者，其功上达乎天道故也；帝力何有于我者，其功上达乎神道故也。然而孔子称天之大，则曰：「巍巍乎，惟天为大」。称尧功之大，则曰：「巍巍乎，其有成功」。夫有成功则向于王矣。是故古人以勋号尧，而勋上达，不可得而见也，无能名焉。圣人则以巍巍称天之大，称尧之功，则王功天功也，非人之所能为也。兴事造业，成之以道，故民无得而称焉。《周南》，王者之风，圣人之事，未尝言功。以其上达，则不可得而言故也。周之臣惟周公为有勋劳于天下，系之以《周南》，固其义也。国功，人功也，非天之所为也。兴事造业，成之以力，故民得而称焉。《召南》，诸侯之风，贤人之事也，未尝不言功。是故《鹊巢》则言积功累行以致爵位，《羔羊》则言鹊巢之功致，系之于召公，固其义也。然而人功累而后成，累之至则亦上达矣。是故王道成于《驺虞》，可以言功矣。而不言者，以其上达则不可得而言故也。然而古之事其君者，为公者有道，为卿者有德，为士大夫者有察与智。王功之臣，能下而为五功也，犹道可以言器；五功之臣不能上而为王功也，犹器不可以言道。伊尹、周公，有道者也，其佐非特王也，内可以佑圣；其职非特宰也，上可以论道，故其功之成也格于皇天。老子曰：「公乃王，王乃天」。公则上达，王则内圣。自非上达之公与王，坐而论道，不能内圣其德之于天道而后已。是故言王之职，则裁成天地之道，辅相天地之宜；言公之功，则论道经邦，燮理阴阳，而使万物各由其道。然而万物可使由之，不可使知之，则公之有功于王，不亦至乎！伊陟、臣扈，有德者也，足以为佐而已，佑圣则未也；足以为宰而已，论道则未也。故其功之成也格于上帝，伊陟之功，以言伊尹则不足，以言巫咸则有馀，然而非勋之至者耳。统天地者，阴阳也；统万物者，天地也。孤之有功于王，足以寅亮天地而已，未足于燮理阴阳；足以贰公而已，未足于佑圣。犹言太宰之职，以祀大神则为不足，以享先王则为有馀。然而能绍上帝，则乌得不以为勋哉？非勋之至者耳。孟子曰：「汤之于伊尹也，学焉而后臣之」；「威公之于管仲也，学焉而后臣之」。汤学伊尹，以物徇道，故其外忘而内重；威公之学管仲，以道徇物，故其内忘而外重。外忘则功出于道，故伊尹之功格于皇天；外重则功出于物，故管仲之功，曾西之所不为者。尝惜仲之才，因败以为功，转祸而为福，可谓美矣。然而门内之屏，楹间之坫，不摄之官，三归之台，为之动心。王佐之才屈于声色势利之中，不能以道自勉，而又乌能以上达勉其君哉？故孟子曰：「管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是」！故君子为其君闭邪，则曰：「仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉」。为其君陈善则曰：「保民而王，莫之能禦也」。必使其君之仁无敌于天下，则以为王德；必使其民莫知为之者，则以为王化，然后收功于王道之大成。是故孟子患不得其君耳，不患其道不行于天下；患其功不成于我耳，不患其君不为王者。惜夫孟子以礼义进于诸侯，而诸侯以势利求于孟子，其勋不见于后世，可胜惜哉！管仲之后有公孙鞅，始说孝公以帝道，而未之入也，则以王道说之；次说孝公以王道，未之入也，则以霸道说之。尝谓徇己者夷吾也，徇人者商君也。彼方有所徇焉，乌有上达之勋以致内圣之王者乎？降及于汉，君欲其臣无甚高论，而臣屈而就之，与言秦、汉间而已。时君不过为贤王，而至有杂霸者，或自其臣徒以儒宗居宰相位，持禄养交，阿谀自售而已。虽大有为之君，而臣其所教者，可胜惜哉！尝谓其学不如荀、扬子之言，其行不如孟子之去就，其事不如伊、周，而欲为王功也，不亦难乎！

予还京师之二年，客有以道士习顺偕善相名闻于吾州者，言顺偕能道人祸福，协于已形未兆，而并与其身相为先后者，若偻指数一二，而举挺之占鸣钟也。予初未之信，及往来洪、抚间，闻顺偕名益熟。因私自念，方羁旅憔悴之馀，而谋所以成吾身者，动辄龃龉；又其骨目古怪，肤理朘皯，而五管脍撮，殆无有过人者，疑贵人不然。安得所谓顺偕者一至吾前，披吾形，袪吾惑，以壮吾决也？未几，会吾州群试学者，于稠人中，有冠且褐，长髯阔额，貌甚轩骜，而旁无敢睥睨者，问其名，则顺偕也，于是试往因焉。顺偕遂言曰：「凡子之相姑置，愿闻吾相说。盖吾之说与许负书大略同，而意所独至，顾以为出于巫咸，所以愿见壶子而不可得者远甚。吾择是术，走千里之江南，未见其仵，而虽贵人与中家羸户，吾所以俟之，若出于一人。然吾性刚愎少逊，贬言人之生死祸福成败得失之迹，不挂于实，则往往中否之以一言。彼有愤吾斥其短而亟闻也，至嚬蹙发赤，骂讥笑侮以去，然吾无毫发屈也。故行年五十，阅人不知其几何，而若未始经于心」。又曰：「吾视某人可以得某富贵，则径以某富贵处之，其得直若干，不以谀说而所取加多焉。视某人可以得某贫贱，则亦径以某贫贱处之，其得直若干，不以不当其志而所取加鲜焉。若是人也，富贵贫贱不中吾阅，而利苟在焉，则吾亦略不以介意。故其规求初若不甚夥，而卒亦有继。既㩈拾以去，行复空矣」。予闻其语，始而惊，中而得其所以为人，未暇以相谒，而因告之曰：「凡汝所以自处则良矣，至于斥人之短，以信己之直，得财辄复糜去，而所取无高下丰约之杀，则似非所以处人也。斥人之短，则忌者之愤日益加；信己之直，则问焉者难为容；得财辄复糜去，则身后之困有时而至；所取无高下丰约之杀，则蔽于不知择。以难为容之耻，行必加之愤，耗不择之货，取身后之困，汝之患于此在矣」。其后顺偕与予或离或合，率无常时，唯顺偕告予取别而东也，不相闻最久。今年秋，予以事过吉文，则顺偕适在焉，因踵予而言之曰：「吾唯未尝用子言为戒，是以卒及于患。去岁不幸，以讦直歛问相者之怨。而投吾于法网之中。彼执政者不究其罪辜谁何，而例使与诬己者残其肤，而吾辄夷为平民。因耻其漫于污辱而不能自直也，以其事哄于大吏。凡历月逾时，三更大狱，而吾之不幸而及焉者粗明。今黄冠之名虽仅复，而唯是冠褐之馀类皆穿弊决裂，凡朝夕施施乎贵人大姓之门者略无完才，以至肩未摩而露，踵不轧而决。今将用是干有力者，而相与图其废也，念无以自致，子其为我发之」。余尝谓言，天下之祸福者，要必自报应始，而报应之效，无甚乎佛老人之说。其教而归之也，亦以佛老者真能祸福我，故奉其徒若󵶭歈人之子，而徼其父之谢己也。广宫大囿，美衣甘食，金碧髹鬘，刻雕藻绘之观，尚可一喝而须，则其下宜无足道者。今顺偕既以老子名其家，而所求又不过乎冠褐，苟挟其师祸福报应之说，以𢥠有力者之听，则其于区区奉身之费，若将可徒手而搏，又况素以其术倾动闾巷间哉！则亦不待吾言而后使人信也。然予哀斯人，自伤始时不能以吾言为戒，以至挤颠机阱；及其过而诿余也，其貌癯然，若将有所自怿者，则余尚忍无说乎？故为之件其始卒，作《送道士习顺偕序》。熙宁丁巳九月三日，安成刘伟明序。

臣今月某日，中使冯宗道至，伏奉圣旨，令臣照管山摧处见存人户，以次存恤施行，次第闻奏讫。臣累日以来，伏思圣虑深远，忧及远民，以致疲病矜寡，皆有恩意。虽尧舜用心，宜不过此。然臣之愚忠，有私忧者三，过计者一，辄敢条列如左：

一、山变之地，当谷起岭，山高者五十馀步。臣谨按《十月》之诗曰：「烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡僭莫惩」？水之为患，至于怀襄，而山之倾摧，固亦其理。然诗人犹以为大变，哀其时人不惩其祸。今不震电而惊，不因水而摧，不圮于其下而徙之于远，岸之高者不止于为谷，谷之深者不止于为陵。方之诗人所纪，尤为奇怪。唐世亦有新丰、赤水山阜移涌之变，方武氏僭乱，固不足论。方今圣治日新，厉精庶政，灾沴之作，尤为可骇，此臣所忧者一也。

一、山变之地，有大石自立，高四丈，周一百七十馀尺。臣谨按汉昭帝时，泰山有大石自立，高丈五尺，大四十八围。说者以为石阴类小人特起之象。观今之变，则过于前史所载，此臣所以私忧者二也。

一、数年以来人情汹汹，皆言有阳九之会。臣谨按班固《历志》所述，经岁四千五百六十，灾岁五十七，推数者取以为据。臣以为天命难知，孔子罕言，固非众人之所能知。然闾巷之民无所忌惮，窃语相传，谓之必有。窃恐奸猾小人乘此天地之变，人情不安之际，狂图妄作，侥倖万一。此臣之所私忧者三也。

一、三路、京东人情豪悍，最宜防备。臣伏睹三路缘边，则有城池兵械作可恃之具。至于内地州郡，守具素堕，将帅之臣未至选择。三路、京东守臣，密付方略，以备戎狄为名，令葺治城池，讲葺守备。其州县政事，但涉挠动人情者，一切缓之，以待他日。庶使奸猾好乱之人，无所窥其隙万一。如有缓急，亦吾有以待其变矣。此臣之所过计者一也。

右谨具如前。臣伏闻「畏天之威，于时保之」，此先王之所以兴也。「我生不有命在天」，此后王之所以坏也。太戊有桑谷之祥，其书曰「伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇」，「太戊赞于伊陟，作《伊陟》、《原命》」。高宗有鼎雉之异，其书曰：「惟先格王，正厥事」。桑谷共生，飞鸟之集，未为大异。然君臣相劝戒至于数四，原天命，修政事以应之，岂古明王祗畏之道，当如此乎？伏惟圣神昭鉴，洞察古今，不待瞽狂之言，乃极事理之要。惟乞仰承天威，俯酌时变，为社稷至计，天下幸甚。

〔贴黄〕守帅之臣，早望精择。须藉忠义敦朴、任重致远之人，乃可以消患于未然。至如轻俊之人，目前敏给，似可任使，缓急必不得力。伏望圣慈深察。

〔又贴黄〕三路内地州军守备，惟陕西最为不讲。伏望敕守臣，以备西戎侵轶为名，早令修葺。今岁内地小丰，春初可以兴役。

〔又贴黄〕去岁庆州叛卒散亡之党，才数百人，并逃匿山林，未尝干犯城邑。其内地州郡，已各惊扰失措，即知守备素不修矣。