古之君子。约已而裕人。知和而勤礼。接宾以愿。务施于丰。郑公孙侨论晋文襄之霸也。宫室卑庳。无观台榭。而崇大诸侯之馆。故来者如归。今我连帅尚书汧公。为国垣翰于东土。军礼肃。人谣兴。新其亭传。以待宾客。谋之有程。设之有所。力肆于悦。巧悛于淫。勿亟而成。得其时制。博敞高明。倬然其闬闳。沈深奥密。杳然其堂室。论者谓华之普德。虢之阌乡。自昔为邮亭之甲。今兹白马。可以抗衡。汧公仁以爱众。俭以化下。陋居室而恢宾馆。节丰华而广荫庥。称时计功。永代为宪。方操八柄。揉此万邦。于以庇人。其德宏大。于是举也。见其端焉。夫其去故就新之议。属徒揆日之制。作而示后。公实书之。盖闻传春秋序风雅者。邱明卜商之事也。下吏敢亦庶几。

上有太古。粤有民族。颛若混命。愚如视肉。当斯时也。虽三王之道不能化。五帝之泽不能沐。迨乎混沌欻起。觇视騞分。其形也有精有神。其心也有伪有真。既凋其质。又秀其纯。有智有机。有义有仁。有怨有怼。有悲有辛。居人灵府者。总属于神。神之生也。摄爽孕精。胎意婴情。不迹不眹。无臭无声。不居于愚。不侵于婴。先物而动。先人而行。不注而溢。不丝而萦。神之居也。填胸塞臆。冥冥默默。静如寐魔。将语不得。其遇如噎。其饮如食。其轻者瘠。其重者殛。神之行也。其居幽幽。其行悠悠。来不可抑。去不可留。其情如剸。其绪如抽。其刚为愤。其弱为羞。其子为恨。其孙为愁。入人之心也。如毒如螫。如虔如刘。不纶而渔。不兵而蒐。其坚也龙泉不能割。其痛也蓖荔不能瘳。入人之怀也。倘倘佯佯。隐隐遑遑。牢然不胜。悒若有亡。威能制佚。力可摧刚。乖人之性。反天之常。不丧而戚。不役而忙。不触而醉。不驰而狂。是知食鯈鱼者不能巳。树萱草者不可忘。倘怀如嚄唶者。其人立伤。入人之神也。昧人之精。烁人之英。痴然而作。如病宿酲。虽有王澄之色必俛。乐广之神不清。入人之首也。欻从内热。郁而上结。不劳膏沐。自清其发。有久而释者。则其人也。冠丝簪雪。入人之眉也。于悒摧颓。思不自裁。动如葭灰。飞上眉来。颦然无力。自落金杯。有积而未巳者。双眉之翠如一月不开。入人之目也。端坐日晏。凝然忘倦。注睫直视。外象不遍。虽有斧藻之绣。毛嫱骊姬到于前。昏如有事。入人之耳也。希希夷夷。俯而不思。殷然满耳。其身如尸。虽师旷之善听。苟入之也。迅雷烈风。亦不闻之。入人之齿也。噤其齿牙。淡其含咀。悲嗟既巳。哆如饿虎。虽有膹炙餫𩝧堆其前。粝不可茹。入人四枝也。如絷如维。如劳如疲。其力如柳。弱不可支。苟甚者。消骨枯髓。夺色削肌。其人也立不胜衣。噫嘻呜呼。忧之甚也如斯。向其入之也。臣皆有之。然犹未忧。何实为师。既忧其身。须忧其时。苟肉食者谋失。而藿食者殃罹。可不忧欤。可不忧欤。夫于政而疲。于禄而尸。王道不宣。皇纲不维。元恶作矣。大盗乘之。是臣忧也。后之际。阴教规矩。夏德涂山。周赞文母。牝鸡无晨。中馈有主。苟奇邪而不黜。乃神器之可取。宫掖紊乱。奸邪麀聚。文信为相而私后。董偃作庸而尚主。其甚也。汉成母以国循姓。周宣后将权授父。是臣忧也。储后之选。实贤与良。少海增润。重离益光。辅导不至。乃为猖狂。叹戾园之思子。嗟临江之悯王。斯爱是即。恶乃易彰。其甚者。悯怀死而晋乱。房陵易而隋亡。是臣忧也。封宗王嫡。所以贵亲。茅土足以继其后。印绶足以饰其身。至乃割域中之土宇。半天下之黎民。王犹未足。乱以遄臻。其甚者。篡则王伦孙秀。杀则清河万人。是臣忧也。辅之而王。在忠与良。致叔父于折木。取太公于钓璜。宠之极也。其化为权。权之极也。其化为强。其甚者。曹操以兵而上殿。高澄抑帝而劝觞。是臣忧也。内竖之臣。乃宠而绥。竖刁乱齐之日。伊戾祸宋之时。西汉则中令扇迹。东京则鄛卿构基。举手天转。切齿国危。其甚者。陈蕃以贤而陷矣。何进用忠而僇之。是臣忧也。贾谊爱时。仕止于国傅。桓谭非谶。官止于郡丞。是臣忧也。将在于军。君命不复。知魏绛之法行。见条侯之令肃。郭开受谏。李牧就诛。范睢一言。武安被僇。是臣忧也。王臣蹇蹇。言须逆耳。治乱终书。善恶必纪。赵盾终屈于董狐。崔杼竟书于太史。至有陈象极言以族灭。李云上书而身死。是臣忧也。悬官待贿。命相取资。崔烈作司徒之日。曹嵩为太尉之时。未搜岩穴。莫访茅茨。秦缪既诛于五羖。桓魋将退于仲尼。是臣忧也。法令如网。随而补之。肺石之上。落人涕洟。公孙鞅恢令之法。严延年扫墓之期。是臣忧也。命将兴师。夸力四夷。既侵岭徼。又定边陲。以无用之沙漠。竭有限之民资。是以先王谓之荒服。后嗣谓之羁縻。岂可使亲帅武旅。躬挥战阵。故汉高有白登之辱。隋炀有雁门之围。是臣忧也。出警入跸。以示严肃。非有事于名山。即展义于偫牧。故昭王游汉水以无归。宣帝幸中山而不复。是臣忧也。功作非宜。夺民农时。我簠不粢。我黍阻饥。倾宫既作。阿房又施。人既怨矣。鬼其泣之。是臣忧也。头会箕敛。关征市赋。民之胥怨。无所赴愬。人厌进修。家为积聚。卜式出于富人。宏羊拔于贾竖。是臣忧也。外戚之贵。上公是列。西汉则王根为玉山。东京则郭况制金穴。国步将移。天泽未歇。不师殷鉴。尚遵覆辙。是臣忧也。大乐既没。淫声是起。宋都已改。行人贪贿。如斯陈国一时雄。玉树后庭花至死。是臣忧也。先之而昌。后之而亡。先之者尧兴唐。舜兴虞。后之者癸丧夏。辛丧商。故王之忧国者而日旰不食。士之忧位者而载贽出疆。鹑居●8766食者何汲汲。孔席墨突者何遑遑。故臣之忧也。尽此而巳矣。愿陛下忧之。治可致乐康。道可跻羲皇。则天下幸甚。

吹笛、弹琵琶、五弦及歌舞之技，自齐文襄以来好之，河清已后尤甚。后主惟赏胡戎乐，耽爱无已，于是繁手淫声，争新哀怨，故曹妙达、安马驹之徒，至有封王开府者，遂服簪缨，而为伶人之事。后主亦能自度曲，亲执乐器，玩悦无倦，倚弦而歌，别采新声为《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思，使侍儿阉官辈齐唱和之，曲终乐阕，莫不殒涕。行幸道路，或时马上作之。乐往哀来，竟以亡国。炀帝不解音律，略不关怀。后大制艳曲，词极淫绮。今乐正白明达造新声，创《万岁乐》、《藏钩乐》、《投壶乐》《、舞席同心髺》、《玉女行觞》、《神仙留客》、《掷塼续命》、《斗鸡子》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐苑》及《十二时》等曲，掩抑摧藏，哀音断绝。帝悦之不已，谓幸臣曰：「多弹曲者，如人多读书。读书多则能撰文，弹曲多则能造曲」。因语明达云：「陈氏褊陋，曹妙达犹封王，况我天下大同乎」？宋武帝既受禅，朝廷未备音乐，殷仲文以为言。帝曰：「日不暇给，且所不解」。仲文曰：「屡听自解」。帝曰：「政以解则好之，故不习」。观二主之言，兴亡之理，岂不明哉！

唐世秉笔之士，工书者十九。盖魏晋以来，风俗相承，家传世习，故易为工也。下及懿、僖、昭、哀，衰亡丧乱，宜不暇矣。接乎五代，九州分裂，然士大夫长于干戈横尸血刃之间，时时有以挥翰知名于世者，岂又唐之馀习乎？如王文襄之小篆，李鹗之楷法，杨凝式之行草，皆足以成家自名。至罗绍威、钱俶，武人骄将，酣乐于富贵者，其字画皆有过人。及宋一天下，于今百年，学者优游之时，翰墨不宜无人，而求如五代时数子者，世不可得，岂其忽而不为乎？将俗尚苟简，遂废而不振乎？抑亦难能而至乎？往时苏子美兄弟，皆以行草见称于时，至今残编断简，人间藏以为宝。自二子亡，君谟继之，非独时人莫与为比，前世能者亦罕过也。君谟所书亦多为世所宝，而《荔支谱》、《永城县学记》特又其精者，是可珍也，故聊志之。

唐中书舍人李伯药《北齐书》纪传五十卷，成其父德林所作也。嘉祐诏刊定南北正史，其成皆序目录上之。此书独无序目，盖其成时熙宁之初，其先校书学士皆出外补矣。夫事之难乎为辞者，虽圣人犹难之。孔子《春秋》有变例特书者，二百四十二年间才一书而不再见，顾岂以在昔一概之律，而待耳目之外非常之事哉？北齐之为国，黜君立君易于反掌，已而攘其君位而尸之，出于戏笑之间，悖德逆理，盖自肇造邦家而来未有也。其传五帝，狂暴昏淫，穷凶极厉，流毒远迩，则自桀纣而来无道之君未之有也。大要是幸免之尔朱荣、侯景而无纪纲之冉闵、冯跋，可谓盗贼之国也。其为史官者，欲论礼乐政刑于其间，讵弗难乎？唯是天资忠愤之士，以瑰玮不世之才，而笃意有得于《春秋》之学者，笔力雄健闳深，足以胜其任也。德林齐亡奔周，又预杨公佐命，亡周造隋，百药崎岖，受命群盗之手，幸不死耳，虽皆矜才华而非其所宜任哉！其论显祖能委任杨愔，而主昏于上，政清于下，亦已诬矣。愔首劝禅代之事，远惭于荀彧。方文襄被弑之时，狼狈逃免，近愧于陈元康。彼高德政谮杀杜弼，固不待贬，而愔复谮德政戮焉，其为人盖可略而不可责者矣。帝一日杀诸元七百馀人，投漳水中，长城三台之役，内外骚然，其戕虐有不可胜道者，谓之政清可乎？且帝以刀画愔腹，赖崔季舒托俳优之言而得脱，置愔棺中，载以轜车，几下丁者数四。其身慄慄，将不自保矣，尚何清彼政事乎？此二事德林父子皆没而不书，不知何邪？虽温公亦以主昏政清之论为然，则欲成北齐之良史者，信乎难矣！温公又因旧史之论，以孝昭为有齐之令主，何耶？孝昭不恤其母之言，废君而弑之，每以殿庭为刑戮之所，不过能琐屑细务尔，盖亦无足道者。是书百乐贞观初被诏纂成，今题曰隋太子通事舍人李伯药撰，亦非是。

唐散骑常侍姚思廉《梁书》纪传五十六卷，承父察之遗藁而作也。校雠如《宋书》。予尝叹自开辟有君臣来，未有比肩近臣，一旦北面称翊赞佐命，以本朝输人者，实自齐褚渊始。渊之弟炤恨渊不早死，渊子蕡辞不肯袭爵，良有以也。范云、沈约、江淹、任昉，皆齐之贵显近臣，幸国家昏乱，与高祖灭齐造梁，其何情耶？当时不知非，后世亦无非之者，无乃己自安于渊之故事邪？察称云、约参预缔构，赞成帝业，淹为先觉，昉有旧恩，果何谓邪？四子皆蔼然名一世，才学去人远甚，又何苦而为此也邪？方百寮署名送东昏首时，王志独愤叹不署名，张充偃蹇不来会，江茜在江州拒高祖之师，不受命，颜见远既睹高祖即位，不食发愤以卒，察曾不一言与之，何邪？徒称充之典选廉平，茜以风格显云。又若王亮者，予尤悲之。高祖师至新林，内外百寮皆道迎，其未能拔者，亦间道送诚款，亮独不遣。高祖虽容之不罪，而任昉、乐蔼辈必欲因事杀之。范缜一言称亮废弃，则执以为附下讪上，恶直丑正，徙缜广州。玺书责亮谄事江祏，协附梅虫儿，遂执昏政，天下横溃。不其太诬邪？盖亮既仕乱君之朝，其迹亦易污矣。察罪亮「自取废弃，非不幸」，后世无一人与亮者，岂不重可太息哉？思廉传称江祏多所进拔，亮居选部每持异议，深友祏；复曰亮「选用拘资次而已」。其言反覆不伦，则亮之诬明矣。察称谢朏忠于宋，在齐建武、永元时为疏、蒋之流，是也；其谓高祖龙兴，朏角巾入仕，首陟台司，极出处之致，则悖也。察称袁昂臣志不移于独夫丧德之时，是也；其谓昂「抗疏高祖，无亏忠节，终为梁室台鼎」，则亦悖也。朏既退矣，昂既知所守矣，乃无名以出，既出而无补于时，君子耻之不道也。欲东昏之丑祸倡于王珍国，而张稷和之，张齐手加刃焉，尚足以立传，与士君子齿邪？非《春秋》灭阳货而盗之之旨也。察称珍国蹈仁义，稷因权制变，齐之政绩有何异邪？太清之乱，有自来矣，而察以张缵为乱阶，缵不过不能推诚于河东、湘东藩辅之间耳。朱异延寇败国，贺琛开城纳景，其罪一也，察乃责异而贷琛，何邪？萧介谏纳侯景；傅岐愿不与高澄和；羊侃谋据石头袭寿，使景进不得前，退失巢窟；陈昕出奇谋说范桃棒，几得景灭之；柳仲礼弟敬礼毅然欲取景于会上，亦败于垂成：察皆未尝进之，何邪？韦粲、裴之高辈推仲礼为□首，举义师讨景，思廉乃立《敬礼传》而不立《仲礼传》，何邪？如以仲礼台城没后尝见景，则敬礼同仲礼见之矣，是意自有所在，未可以一举足责人于凶焰屠裂之际也。谢举亦尝谏纳景矣，思廉曾无一言以传耶？姚氏父子于史，其大者既失如此，复何他责哉！南丰曾舍人谓思廉推其父意，又颇采诸儒谢吴等所记成此书。予以刘氏《史通》、曾氏《史镜》诸书考之，思廉之作因诸察，察因诸谢吴、许亨辈，江陵焚荡，许之书亡逸矣，思廉何得而因之？舍人，前辈大儒，必自有所见。

樵歌于途，居士遭之，聆其噫呜曰：「孰为天地而令拘墟，孰为阴阳而多惨舒？羲农兮厉阶，书契兮权舆。智力并噬兮，吾谁与俱？猛者叱咤，辩者嗫嚅。秃南山兮作伟构，如紫阁兮焉居？鬼俯窥兮盗穿窬，猎云梦兮数鲜获。实九鼎兮膻厨，火未烬兮而号狐。马不胜兮人代车，器未敝兮玉欹玙。恩甫结而门户朱，宠未殚而腰领殊。予之樵兮何所虞？朝游兮披女萝，暮归兮宿阳阿。樵兮樵兮，尔奈何」！歌既毕，居士意其有道者也，始趋而即之，曰：「某闻网罗不设则凤凰来游，天象清明则野无滞叹。观生之容貌若虚意者，其有所望耶？其避地而游耶？奚自愚于樵乎？其生而樵耶？其不得已而樵耶？樵将愚于生乎？敢问所安生」。曰：「若知予之樵乎？邓林之茂，斜谷之密，牛山之美，梓泽之华实，曾不赏予之斤。枫、楠、楩、橿、栌、枒、文襄、檀、榈、櫹、杞、梫栟，豫章，大而轮囷，微而毫末，修而拂云，广而荫壑，予斧铿然而其尾已焦矣。瘿不中规，菌不中绳，脆不可以为器，弱不可以为柱，鸱张其阳，蚁腐其阴，匠石之所捐绝，椽楔之不足为用，予旦不束其隰，则夕伐其本矣。栝柏虽小而有栋梁气，乔乔之材足以输明堂，予挟斤以过，泯不敢议，况敢𢦤其生以害其直与？芳于林而困乎朴蔌，蔽乎幽而不遂秀，且将芟夷其左右，保合自拔之场，以包含云汉之章。俾作新风雨之时，负抱日月之光。樵虽贱，不苟为也。充诎于樵无所望，足犹茧于城郭，非冥遁于世者也，顾予岂愚于樵乎？衣食于樵而安之若命，直自乐于樵也，何为而得已乎？不得已乎？樵岂能愚于予乎」？居士闻其语，踖踖自失，始执其裾，命之曰：「盍从予归，愿请间功，欲移生之术于天下之相，以其馀遗一道之使、一国之守，则贤不肖，得所樵之功矣」。反振其裾，不顾而去。

此一篇载伊尹以太甲克终允德，以冕服奉之以归，又作书以庆太甲之改过。太甲又自陈往昔失路，而今日自新之意。伊尹又陈允德必有实效，如先王子惠困穷而民悦之，邻邦徯之，其所以望太甲者无已。既又指允德之实在孝恭聪明，使上念祖宗，下念臣民，所见远大而不为一时快意之计，所听仁义而不听悖道害德之言，则允德协于下，而为明明之君矣，岂不休哉！呜呼！天下乐事，其复有过人主改过，复归朝廷，百官群后皆退就诸臣之位以听新政者乎？此余所以想见商家君臣有无穷之乐也。

僖十二年，君子曰：「管氏之世祀也宜哉」！杜云：「管仲之后于齐殁不复见」。按哀公十六年楚杀管修，杜云：「仲之后」。则管仲非无后，不在齐耳。

杜预序《左氏》云：「预今所以为异，专修丘明之《传》以释《经》，简二《传》而去异端，盖丘明之志也」。今考杜注，庄六年「齐人来归卫俘」，注云：「《公》《谷》经传皆言卫宝，此传亦言宝，经言俘，恐误」。二十三年「祭叔来聘」，注云：「《谷梁》以祭叔为祭公来聘，鲁天子内臣不得外交，故不言使也」。二十四年「夫人姜氏入」，注云：「《公羊》以为姜氏要公，不与公俱入，盖以孟任故也」。「郭公」，注云：「《公》《谷》之说既不了，又不可通之于《左氏」》。僖九年「伯姬卒」，注云：「《谷》以为未适人，故不称字；已许嫁，则以成人之礼书，不复殇也」。宣十年「天王使王季子来聘」，注云：「王季子者，《公羊》以为天王之母弟，天子大夫称字」。然则杜亦多主二《传》之说，不得云简二《传》。

僖二十一年邾人灭须句，成风曰：「蛮夷猾夏，周祸也」。注云：「此邾而曰夷蛮者，昭二十三年叔孙豹曰『邾又夷也」』。按此乃叔孙婼说，恐注误。

僖二十二年，辛有适伊川，曰：「不及百年，此其戎乎」！按辛有自平王东迁时说，至此已越百年，而云不及百年，可见《左氏》之诬。

僖三十一年，郑泄驾恶公子瑕，杜云：「泄驾，郑大夫」。按隐五年郑原繁、泄驾以三军军其前，距此九十年，杜云疑非一人。今考哀十年吴延州来季子救郑，杜云季子至今盖九十馀，以此推之，泄驾或是一人，杜云疑非一人，何也？

文十年，子朱及文之无畏为左司马，杜云：「将猎张两甄，故置二左司马」。东坡诗用「两甄」出此耳，盖期思公复遂一人为右司马，当中央，则左司马二人张两甄矣，两甄犹言两翼也。是时文襄伯主已死，灵公幼，楚穆王强盛，厥貉之会，陈、郑及宋为楚仆任，受役于司马以田孟诸，楚自此寖大矣。

裤襦歌洽，方欣治最于黄堂；衮绣光浓，适庆荣还于绿野。主宾相得，燕乐谐欢。恭惟判府某官康乐风流，东山经济。清约足以励风俗，公忠久此服缙绅。许国固出生知，爱民尤资天性。使轺屡拥七闽，高澄按之功；郡绂再纡三辅，播循良之誉。行膺芝检，即簉笋班。少师夙以金兰，式依桑梓。念平生之从宦，方返故乡；喜旧友之相逢，乃开雅燕。舞翻回雪，歌啭流莺。既金斝之屡传，宜玉山之频倒。某等叨居乐部，幸际芳筵，不揆荒芜，敢呈口号：

鄮水鄞江喜气浮，秖应共理得贤侯。千帆过海欣无警，九谷登场庆有秋。圣主正思黄霸入，仙翁方伴赤松游。一杯相遇何妨醉，春在西湖月在楼。

问：自昔失驭，盗据中原，其初为刘聪、石勒，其中为苻坚，又其后为元魏。方祖士雅在河南练兵积谷，欲取河北，庾翼兄弟志在灭敌，违诏移镇，然勒、虎尚在，则皆徘徊而不敢进。苻坚之盛，灭燕取邺，虽以桓温之强，不敢再谋关中。魏自朔幕而迁平城，至魏太武尽并北方。宋文帝以二十年力谋河南，虽尝得滑台，下潼关，再举再衄，魏兵卒瓜步，元嘉之业衰焉。其后魏孝文出而迁洛阳，制礼作乐，太和之政几于近雅，而兵威所加，已次汉沔，皆以其强也。江左谋臣不敢北望。然则外域之盛衰，岂非中国之强弱耶！然勒卒而虎毙，北方士民降者以千数，朝野皆以为中原指期可复，此机会也。褚裒气势不能进取，此不足责。桓温伐秦，西至霸上，耆老垂泣喜见官军，而咫尺长安而不渡灞水，竟以退归，何耶？苻坚折北而归，谢安欲乘苻氏倾败，开拓中原。谢玄据彭城，刘牢之据鄄城，河南城堡次第归附，兖青司豫相继皆平，此机会也。然苻丕请降，慕容垂北遁，牢之已屯邺相城，大功垂成而卒以召还，又何耶？自苻坚破灭，姚苌遂据关中，国号大秦。姚兴继之，好事虚名而少实用。姚泓继之，懦而乖争。刘裕数道伐秦，执姚丕于渭桥，其功伟矣，已克长安，竟舍而归，又何耶？元魏之乱甚于坚、勒，其始分为东西，其后西魏为宇文泰所篡而为周，东魏为高澄所取而为北齐。周、齐相并亦涉数年，江南足有可乘之会，然梁武帝乘魏人之乱，用陈庆之送元魏人颢还洛，凡五十七战，克三十二城，功非不俊，而卒不能有。陈宣帝乘北齐之乱，用吴明彻一举尽复淮南，及再举而争徐、兖，则卒于丧师。夫外国分裂未有如魏，而江左卒不能坐乘其弊，此无谋耶？抑外国之盛衰无关于中国之强弱耶？愿并言之。

石经本末，丞相洪公论载于《隶释》详矣。洪公所未及者，今粗见于此。唐章怀太子引《洛阳记》注范蔚宗《后汉书》，称石经凡四十六碑，及高澄迁石经于邺，《通鉴》所书为五十二碑。自东汉历魏、晋、宋，数百年间，洛阳数被兵，此碑当有毁者，其迁于邺，乃视《洛阳记》多六焉，疑《洛阳记》未详也。碑制高一丈，广四尺。六经文多，必非四十六碑所能尽者。宋常山公《河南志》称石经凡七十三碑。常山公博物洽闻，欧阳文忠每以古今疑事咨之，《河南》所书，必有据依矣。后周代齐，毁碑以为炮石。方高纬昏乱，两阵胜负之顷，犹需孽妇一观，遂以其国输后周，复何有于石经！则此碑之残缺亦宜也。贞观考古，止得石经数段，其传于今者亦可知其无几矣。蔡邕本传称邕「自书丹于碑」，不知何体书。今世所传皆为隶体。至《儒林传序》则云「为古文、篆、隶三体书法以相参检」，注言「古文谓孔氏壁中书」。以演考之，孔壁所藏皆科斗文字，孔安国当武帝之世，已称科斗书无能知者，其承诏为《尚书》五十九篇作传，为隶古定，不复从科斗古文，邕独安能具三体书法于安国之后二百年哉？汉建武际，杜林避地河西，得古文《尚书》一轴，诸儒共传宝之。一轴已为世所珍如此。熹平距建武又几载，乃谓六经悉能为古文，非事情也。或者邕以三体参检其文，而书丹于碑则定为隶，亦如安国之书传耶？《儒林传序》疑字有误者。初，邕正定六经，与堂溪典等数人同受诏，今六经字体不一，当是时书丹者亦不独邕也。姑识其末，以俟博识之君子。

升参大政，复翊洪枢。仲子之辞三公，夫固轻千钟之禄；曲逆之出六计，终当遂万物之宜。一贤得舆，多士举笏。恭惟某官直方而大，智勇且仁。早收麟角之科，夙负鳌头之望。读孔璋之檄，严严经国之文；卧元龙之楼，耿耿济时之略。四国茂蕃宣之绩，六条高澄按之功。登山有得于徐行，乘舟惟恐其偏重。禁中颇、牧，鼓舞号令之风雷；毡上唐、虞，缉熙光明之日月。迄由翰苑，进陟机庭。尊俎折冲，京观正鲸鲵之戮；郊圻申画，介胄无虮虱之生。立武事以有常，显真儒之无敌。今南北分庭，和战未一，则东西二府，谋虑宜同。爰籍前疑后丞之功，入摅经文纬武之智。迩人安，远人至，忧民正急于忧边；大臣法，小臣廉，正己不难于正物。相尊等耳，时来为之。无谓于我如浮云，当念迨天之未雨。不遐有佐，无竞维人。某学既拙疏，法当憔悴，十暑自安于絺葛，一寒谁与之绨袍！昔周旋元方之间，亦欲学屠龙之技；今疲敝益州之役，良难见流马之功。忻闻黄麻之六经，合入绣衣之九罭。燕雀贺夏，捲帘必念其差池；蟋蟀鸣秋，瑾户愿徐于穹窒。

寓班东观，宅牧南郊。一道熟于驰驱，不勤易地；五筦资其节制，何止观风。恭惟某官器谞浚明，风猷凝邵。自望郎而襆被，进退可观；由肤使而褰帷，光华益远。寻领将输之寄，益高澄按之功。帝谋帅之惟难，公抚封而少驻。英英桂林之伯，愿懋肤功；渺渺洞庭之波，尚资馀润。某滥承嘉惠，窃倚德邻。湘水安流，正藉戈船之重；夜郎为徼，敢忘铜柱之威！

臣不佞，昔在辛未之冬，尝因进对妄论北虏有必亡之势三，可为中国忧者二，今其强敌外攻，大臣内畔，戎酋废殒，骨肉分争，败亡之形盖甚前日。臣愚窃谓此正天命离合之机，国家多事之始，可以为忧而未敢以为幸也。夫女真腥秽河洛馀八十年，中原遗民，堕在鬵炭，臣知天意惨然者久矣。《诗》曰「皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫」，言天厌商乱而求民之定也。又曰「惟此二国，其政不获，维彼四国，爰究爰度」，言夏、商之后无足当天意者，于是博求之四方也。既又曰「乃眷西顾，此维与宅」，言诸侯之德无以易文王者，故天命之为中夏主也。今天厌夷德更甚于独夫受之时，而堂堂中原，实宋旧物，陛下诚能进修圣德一如文王，发政施仁一如文王，上帝监观，当必有眷焉。南顾之日，则虽因时俟衅，光复土宇，臣犹以为易。若夫天时虽应而人事未修，补苴目前，虑弗及远，不幸一虏灭、一虏生，甚者奸雄乘隙而奋，风尘蒙雾，六合震动，虽欲燕安江沱、姑全金瓯之业，臣犹以为难。盖尝深惟今日之势，必也君臣上下皆以祈天永命为心，然后可以安元元、固社稷，销未形之变，迓将至之休。臣不揆狂愚，敢条为六事以献，惟陛下财择。臣闻刘向有言曰：「祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通谊也」。臣窃究其指，以为不然。盖祥多而恃，未必不危，异众而戒，未必不安，顾人主应之者如何耳。伏观今岁以来，咎證荐至。二月宜燠而飞雪冱寒，其令如冬，六月宜暑而积阴骤凉，其令如秋，地宜安静而有震摇之变，水宜润下而有漂涌之灾，则阴阳犹失节也。乃九月丁巳，星陨于昼，其占主益，十月戊戌，流星出昴，其占主吴，则象纬犹告愆也。有一于斯，皆宜儆惧，而况重之以震霆之异乎？昔景祐五年，雷发孟春，仁宗皇帝即下求言之诏，凡圣躬阙遗、臣下阿枉，与夫政教刑狱之失，荐绅百僚咸得悉言，所以通下情、召和气也。今陛下自视何如仁宗，冬雷之警甚于春孟，而求言之诏未颁，政令否臧何由悉见？四方利病何由尽闻？群臣邪正何由遍察？虽震惧之言不绝于口，忧劳之念日切于心，臣犹以为未也。夫天之爱陛下如慈父，诲陛下如严师，亵而不严则爱有时而弛，玩而弗戒则诲有时而倦。惟陛下考祖宗之已行，思所以通人情、察民隐、进忠直、屏佞谀，使善政日新，至和自应，此祈天永命之一事也。昔商、周君臣更相启告，不曰「率乃祖攸行」，则曰「监于先王成宪」，由古暨今，未有作聪明、改法度而天下久安者。臣观三代而下，治体纯粹莫如我朝，德泽深厚亦莫如我朝。盖其立国不以力胜仁，理财不以利伤义，御民不以权易信，用人不以才胜德。圣子神孙，世守一道，故虽彊不如秦，富不如隋，机变之巧不如齐、晋，材能之盛不如武、宣，然其恩结乎人心，富藏乎天下，君民相孚而猜忌不作，材智不足而忠信有馀，社稷长远，赖此而已。陛下圣德谦冲，未尝轻改成宪，臣犹窃虑，或者患国势未张而欲振以威刑，患财用未丰而欲益以聚歛，谓诚信不如权谲，谓忠厚不如刻深，有一于兹，皆伐国之斧斨、蠹民之螟螣也。惟陛下察截截之谝言，守闷闷之家法，舍一时之近效，恢长世之远图，此祈天永命之二事也。昔管仲有云：「下令于流水之源者，顺人心也」。晁错亦曰：「三王法令，合于人情而后行之」。夫二子以功利之徒、刑名之学，且犹知此，而况不为二子者乎？汉世用法之严莫如武帝，然欲重皮币而皮币不可行，欲禁私铸而私铸不为止，岂非人心不服，则法有所不足恃耶？夫法令之必本人情，犹政事之必因风俗也。为政而不因风俗，不足言善政，为法而不本人情，不可谓良法。陛下亦知近日人情之休戚乎？昔有唐定制，非叛逆不籍其家。德宗欲籍窦参而陆贽争之，宪宗欲籍杨凭而李绛争之。今闾巷细民，小有诖误，辄罄其赀而没之官，有人心者宁忍为此！往者明诏丁宁，毋得擅籍，朝廷德意未尝不归于厚，而贪官污吏倚法以削者犹自若也。衔冤已甚之人，间能奔愬省部，经营展转，仅获给还，而违诏擅籍者终未闻薄惩一二，贪猾之吏，何惮弗为！群情嚣嚣，不自聊赖，弱者至父子相随赴井以自毙，彊者至欲剚刃守臣以自快。民愁如此，而承流宣化者动以人情安便为言，是不特欺其民，且欺其君矣。孰谓清明之朝而可罔以非道哉！《书》曰：「民情大可见，小人难保」。臣愿陛下轸不见是图之戒，思不虐无告之言，令之未便者勿惮于改为，吏之不良者勿使之佚罚，收人心，解天意，孰大于斯！此祈天永命之三事也。昔赵简子以尹铎为晋阳，铎请曰：「将为茧丝乎？抑为保障乎」？简子曰：「保障哉」。铎往，损其户数，异时智氏之难，卒赖之以安。今之有司知为保障虑者固不乏，而茧丝自营者皆是也。日者近甸海塘一役，敷桩蓧至十六万，调丁夫至八千人，穷瘠之民，岂易堪此！四方郡国，科民出镪，少者日亦千缗，江右守臣至有阴增常赋以自润者，久而弗已，岂邦本之利哉？夫安富恤贫，王者之政也，而今郡县之官，往往有嫉视富民之意，多方破坏，不尽不止，独不思富之与贫相须而济。今有馀之家窘于科敛，摧于告讦，皆蒿然有不自存之态，于是赊贷之路穷而贫民益困矣。古者君与民为生，故有省耕省歛之政。今毋望其能如古也，惟民自为生，官勿挠之足矣，而远方县邑，至有令民日用钱谷米盐之数悉书而上之官者。其请历于官也有给历钱，其验视于官也有缴历钱，瘠民以肥吏，大率皆此类也。年方屡登，变且未作，脱有饥俭，为虑可胜计耶！臣愿陛下霈然下诏，申敕有司，削非法之征徭，禁不时之科率，以纾民力，以阜民生，此祈天永命之四事也。臣闻式敬由狱者，苏公所以长王国；虐用五刑者，苗民所以殄厥世。昔我艺祖皇帝承五季极乱之馀，赤子遗民，存者什一，于是立奏案之法以革藩侯专戮之弊，颁折杖之格以除狱官过用之刑，至仁如天，覃及百世。列圣因之，为法益备，急故入之罪，宽过失之诛，故范祖禹谓国家以仁继仁，哀矜于民，师用中典，为百三十年太平之本。陛下天资宽恕，同符祖宗，好生之德，对越无愧，而臣区区思所以将顺者有三。一曰今之理寺实名天狱，民有不幸入其地者，如赴坑阱，其视官吏如畏鬼神。非他，狴犴比也。间者蕃舶之诛，株连颇众，幽郁所感，淫雨为菑。秋官有陈，继命趣决，有以见陛下钦恤之心。臣愿自今非事体至重，毋轻下大理，设不获已，犹当限奏当之期，严枝蔓之禁。《书》曰「何敬非刑，何度非及」，惟圣明垂意。二曰廷尉天下之平，命官设属，宜常参用儒者，俾三尺之外，得传以经谊，本之人情，庶几汉廷断狱之意。三曰酌情处断，所以重帅权，非列城所得用；便宜斩戮，军兴一切之政，非平世所可行。臣观比来浸相承效，傥或不幸有嗜杀之人，操擅诛之柄，惟意所欲，民奚辜焉？愿亟制其萌，以杜藩镇之祸。三者诚行，则上足以承天心，下足以拯救民命，延洪国脉，其在兹乎！此祈天永命之五事也。国家待遇臣子忠恕为心，故有罚罪之科，有宥过之典。夫追命居住，视古流放之刑，其在圣朝，未尝轻用。比缘官吏玩令，间或举行，谊在惩奸，本非获已，罚当其罪，人自无词。侧闻刺举之官，或乖审谨，奏劾来上，未尽至公，乃者朝廷盖尝原贳一二矣。臣愿因诏有司，博参物论，若其倚法牟利，赃状灼然，在臣何敢遽议？或缘材术短拙，措置乖方，本无嫚令之心，例遭旷职之罚者，揆诸人情，宜在可贷之域。又郊霈之行，今将期岁，湛恩汪濊，草木为春，而士大夫名丽丹书，间有未被湔涤者。其间罪稔恶盈、名隳节丧、清议所弃，自无足云，若夫情有可矜，法所当宥，而有司因循未及举行者，愿诏宪曹条上之而庙论审裁之，非独恢洪至恩，亦以明布大信，此祈天永命之六事也。昔周至成王，天下既极治矣，而召公作诰，一则曰祈天永命，二则曰祈天永命，若不能以朝夕安者，盖天命靡常，圣贤所畏，而况今乎？然尝反覆《召诰》一篇，其纲目不过二事，曰敬德、曰小民而已。盖国之将兴，不在彊兵丰财而在君德，国之将亡，不在敌国外患而在民心，此召公所以勤勤于戒王，而臣复推演之为陛下告也。或者以为胡运衰微，天所以福我也。夫呼韩、日逐之争，信为天之右汉矣，高澄、侯景之隙，独非天之祸梁乎？今虏之存亡，大势可睹，虽吾量时度力，动以覆车自惩，然失火亡猿，势有相及，应酬一误，何事不生，安危之机，殆难预卜。为今之计，独有力行好事以答天心。天茍相焉，何乡不济？伏惟陛下念王业之难安，惜天时之易失，日与辅相惟怀永图，屈己而受尽言，亲贤而远不肖，凡所以维持天命者，汲汲而图之，使人心日附，根本日彊，则进可以成功，退足以自守。抑犹未也，虽受渭上之朝，纳河湟之土，忧方大耳，况事变之来有非意料所及者乎！《诗》曰：「宜鉴于殷，骏命不易」。愿陛下留神毋忽。

降附踵至，而金乃请和，此正用高澄间侯景遗策，恐山东之祸必移于两淮。况金人所乏惟财与粮，若举数年岁币还之，是以肉啖馁虎，啖尽将反噬。至若忠义之人源源而来，不立定额，自为一军，处之北岸，则安能以有限之财应无穷之须？饥则噬人，饱则用命，其势然也。

始，予闻蜀士邓君若水以布衣答策昕庭，诋斥当时同事者，无一毫避忌，名喧京师。予愿友其人而未得也。已而位于朝，官太博士。未几，朝廷命参湖北帅司议幕，予遂得与共事。心平而气刚，质介而论通，盖古之遗直也。意其家学原委，必有可考者。逾年，予遣兵西土，俾护师以行。君请就省松楸。明年归幕，则向予泣曰：「我先人家三嵎狮子峰下，手植松柏若干，尝谓诸孤曰：『而曹勿剪勿伐，此吾之甘棠也』。诸孤奉命以泣。岁己未，先人即世，诸孤建亭松柏间，与先人庐近，鹤山魏公扁以『勿剪』，许之而未果也。若水近归展省，则虏骑蹂践之馀，亭燬而庐存，手植之松，郁然其苍。意造物者有取于先人之心，故山神地灵亦知护庇也。即其旧址结亭，愿公为之记」。予闻其言，凄然以悲，已乃肃然以恭。盖有蜀以来，善抚不得，生者不得以保其安，死者亦不得以遂其藏，虽故家右族，不能免也。君去家几年矣，狄难盗殃，无岁无之，而君之先墓一草一木，独无有犯之者，岂势力气□□□而然哉？郑康成以高密一书生，而能使数万之黄巾不入其乡；高澄以杀匠灭口之势，乃不能隐其身后真厝之墓；祖士雅以弱晋一将军，而能使狡焉之石勒为其父置守冢；郭尚父以收复两京之威，乃不免朝恩盗发先墓之悲。强而毁，弱而存，必有不测之实，以存其间也。然则太博士之父可知也已。予故喜为之书，并序往事，使世人知暴其势力者，虽死不能安其宅，而务德厚生，虽千古犹一日也，可不鉴哉！检校少保、宁武军节度使、京湖安抚制置大使兼屯田大使兼封□□□□□□□□□千六百户、食实封八百户孟珙撰。

原夫三洞一乘，教典大科分三：一序分，二正宗分，三流通分。今此经乃三洞自然之气结成灵文，非由人所演说，故经题不冠以太上，经首不冠以道言，不立序分，不言时处，而所谓洞玄、灵宝者，乃述经者以其所载之道，当隶于本部也。从经首至太清、太极宫，即述三宝之本迹也。自此三号，虽年殊号异，本同一也。至离其本真耳，言三气为天地万化之原，而人则与之同根合德也。内分五章：一章自「此三号」至「开光」，赞本宣化；二章自「气清高澄」至「并受生成」，分辩仪象、立奠三才；三章自「天地万化」至「天地之极也」，乃摄迹崇本；四章自「人之受生」至「终不生也」，言人贯三才，重生缘会；五章自「夫人」至「本真耳」，乃赞重劝修。次自「九天生神」章至「所闻也」，赞章本起「功德无量」，内分四章：一章自「九天」至自然之章，赞章自然，体全用具；二章自「天宝」至「生人」，言诵章功德，玄应随量；三章自「学士」至「还人」，言群品皈依、应量自利；四章自「三宝」至「所闻也」，乃归本反寂。次自「夫学上道」至「登晨」，乃赞重教修功用差等，内分六章：一章自「夫学上道」至「坐致自然」，赞劝齐举；二章自「三宝」至「同仙」，言秘重尊奉；三章自「三元」至「考身」乃勉宿善，戒轻传；四章自「脩行」至「宝章」，舍事入道，澄心契元；五章自「诵之一过」至「一时生神」，言如法行道，功德等渐；六章自「九过为一遍」至「登晨」，乃序效阶差，终致极果。以上乃正宗分也。此经既以自然为宗，故首不立序分，至此乃立出经之序分也。自「元始天尊」至「赐所未闻」为一段，中分九章：一章自「元始天尊」至「啸朗九天」，权立时处，显示容仪；二章自「是时」至「披心」，乃神王应机，将陈已问；三章自「于是」至「侍晨」，乃整仪启问，自述己职；四章自「方当乘机应会」至「善恶当分」，乃乘时兴悯，宣任济善；五章自「赤明以来」至「以充储官」，明三代选人，以充仙任；六章自「如此之例」至「毫分无遗」，明随因證果，诠次差等；七章自「又九幽之府」至「开大有之民」，明迁拔宿善，充太平民；八章自「当此之时」至「亦臣之忧矣」，明应会料别，虑失平等；九章自「太期既切」至「赐所未闻」，乃开心自任，哀求法要。次自「于是天尊」至「慎勿轻传」，明出经缘仪，中分二章：一章自「于是天尊」至「妙亦难超」，明天尊应机，赞道将授；二章自「子既司帝位」至「慎勿轻传」，乃天尊赞许勉勤戒秘。以上乃序分也。自「登命」至「复位」乃流通法要，具述仪度，中分二章：一章自「登命」至「神王」，乃出命传经，众真具仪；二章云法事既毕，诸天复位，乃授经既竟，敛仪反寂，乃流通分也。次自「天尊重告」至「可不慎之焉」，乃申赞秘重，然后出章也。