荆公晚年好作集句，正不免黄太史一笑。余谓不然，集句虽古人糟粕，然用之如诸葛孔明学黄帝兵法，作八阵图，必其方圆曲直、纵横离合悉在吾胸中，而后可以应敌而不穷。不然龃龉牵合仓卒，鲜有不败者。月心集句政类此。吾方羡其三多，而心手相应，随取辄得，固未暇以涪翁之说少之。潜斋何某书。

人心感于物而成声，诗为甚。志高山则峨峨然，志流水则洋洋然，非声不同，所感之异也。琴且尔，况诗乎？锦峰绣岭，云水吞吐，又有披羊裘、把鱼钓，啸傲其间者，昔人以潇洒名郡，真不妄。诗人汪复心在严陵得诗若干篇，题曰《潇洒集》，其思与辞称是，于此可以观所感矣。堪舆无穷，物之感乎吾前者何限，可喜可慕，可哆可愕，可悲可乐，有万差不齐，子其慎所以感之者。

徐凝《庐山瀑布》非恶诗也，坡翁「飞泉溅沫」之句欲与凝之洗恶，盖其泄漏太甚，故为庐山解嘲，非恶凝诗也。静山徐祥叔，凝之云礽，其所为诗以《恶稿》自命。骚人墨客好自矜大，从古而然，祥叔乃独取众人所共恶者以自号，此其志岂浅浅者所能识！盖将翻庐山之泉，以与古人一洗之，凝在九京当复起生魄。

琴所诗者，鼓弦而吟也。琴之趣清，而诗似之，朱弦疏越，使听之者一倡三叹而有遗音。世无赏识，固无怪高山流水之不谐于俚耳也。善琴者固难，而听琴者之尤不易也。《广陵散》绝矣，不知琴所之诗为长清乎？短清乎？抑为长侧短侧乎？鲁东门之曲已不能不动尼山之感，汾亭何时能使渔父不重叹于南风之操乎？然则琴所之诗，其琴心必有所寄矣。试为我闻琴所，毋谓世无钟子期。

犹子煜之一日持所业诗来前，请所以教。夫阶庭子弟操觚弄墨，从事词章，愈于缀珠作凤，拾香为囊，以嬉玩于诸父间者多矣。诗不易作，亦不易谈也。古之诗人名盖一时而流芳百代，惟杜工部一人，后世雌黄所不敢到。若元轻白俗，岛瘦郊寒，率不免讥议，况其下者乎！故诗古今视为难事，童而习之，有皓首不得其阃域者。今汝以年少学诗，当如前辈所谓熟读三百篇及楚词，至汉魏间诗人好处，以博其识，而后约而归诸理，殆庶几乎。尝诵少陵《赠阿勤》诗有云：「汝身已见唾成珠，汝伯何由发如漆」。予老矣，无能为矣，汝其勉旃。他日坐使玄辈以八千轻师破百万于淮淝水上，亦骚坛一奇也。

晞发道人诗原于《骚》，《骚》盖古诗变风、变雅之遗也。《骚》深于怨，古诗怨而不伤，而《骚》近之，怨非诗之正声也。商之声直以肆，周之声和以柔，一变而为国风，再变而为《黍离》，甚矣，而《骚》又甚焉。道人诗盖《骚》之墨守也，故其诗思远而悲，徵而不讦，而辞称之。诗之所至，志亦至焉，于此可以观道人之所志矣。驾言晞发，将以浮游于世垢之外。濯之洧盘，晞之阳阿，适矣，抑知夫终朝采绿，而余发之曲局否乎？首如飞蓬，膏沐谁容，其于卫国风之诗固命之矣。知我谓我心忧，不知者固谓被发行歌者同一调也。《反骚》之作，正恐如汉黄门郎者不少。折琼枝，结佩纕，吾非斯人之徒与而谁与？至元庚寅长至日序。

胡汲古，余忘年友也。汗漫吴越者十年，归问所业，出袖间诗册，疾起亟读，其辞温润以栗，其思远而优游，夫必有所得。昌黎诗得于潮，燕公诗得于岳，工部诗得于秦、夔、巴、阆，子于何游而诗进若此？践吴跨越，岂果足以尽四海之大观？然其触目骇心，有感于诗，莫近于是。湖山落日，钱塘怒潮，顾眺徘徊，祇见夫挟万弩以射子胥之冲，酾樽酒以酹钱王之魄者，而鸱夷鱼腹，阙角乌巢，千古英雄，今复安在？涂山已矣，禹穴茫然，君其问诸海滨，不知石窆玉环今尚存否？孤臣嫠妇，逆旅亡臣，感发而为幽忧悽愤之声，至于不能不诗。诗者所以道情性也。汲古行将览东南名山大川之胜，尽收奇气以归于诗，他日载诗以归，当复告我。

诗有谱，而家谱尤亲。歆、向家于文，谈、迁家于史，故诗不可以无家。胡氏家世于诗，诗源于静轩，派于庸斋、坦斋，而流衍于诸孙，若植芸，若饭牛，若天放，若象先，皆攻诗。柳塘最晚出，诗锋亹亹逼人，政似诸王子弟缀珠作凤、下床虎跳，总自不凡。余是以嘉柳塘伯仲之昌于诗，而喜静轩诸老诗世之不坠也。远来订我，书其篇端以归，他日相逢，当又刮目。

医书祖黄帝内外经，非通儒率不尽解，故太史公序儒家而下九流，医列其一，惟儒而后能攻于医。《易》曰：「精义入神以致用」。不能精义入神，于致用乎何有！世之庸人号名曰医，授之书，有读不能以句者。彼岂天降地出，不由书而自得神圣工巧之妙邪？此吾所以深有取于儒而医者也。通甫儒者，其有得于医本于书，其自得于心非书，惟通甫而后可以语此。至元戊子序。

海朝谓潮，夕谓汐，两名也，汐社以偏名何？志感也。社期于信，而又适居时之穷与。人之衰暮，偶而犹蕲以自立者，视汐虽逮暮夜，而不爽其期，若有信然者类此。谢君皋羽所以盟诗社之微意也。泽中雷随，《易》有取于向晦宴息，坎为北斗，卦曰劳卦，亦以夫万物之所归也。物昼动则夜静，昼作则夜止，皆然。潮以朝盈，汐不以夕亏，君有取诸此，固将以信夫盟，抑以为夫人之衰颓穷塞、卒至陆沉而不能自拔以死者之深悲也！抑月者水之候也，月升于天，海水涌沸，月降于地，涌沸亦然。月之升降无穷，水之为潮汐者亦更禅而无底极。方北浪驾山，鱼龙掀舞，阳侯海若横江而扬灵，意谓海水竭于归虚矣，不知夫龙门未平，而九渊之下已浡浡矣。至于阳运而蚀，阴转而勃，大鸟播涛于灵岳，五龙噀水于北玄，则灵机吐翕，九海溢亏者，天地一大消息庸有既耶？计人在天地间，犹大海垒空尔，其不能无旦夜之常者天也，而犹数数然为暮年衰世之戚，则惑矣。君其谓我言然否？曰然，遂识于卷末以归。癸巳二月望。

百照洪肃甫以明经学业举子文，少颉颃场屋，流辈率免胄避风。卒至不偶以死，犹有诗卷流落身后。其子耕道挟故册与诸缙绅先生昔序，复徵予言。予谓百照文士也，宜不攻于诗，触景遇物，兴至而诗亦从之，诗盖百照笔砚膏馥之遗馀耳。骅骝逸骋，超影奔电，将一日万里，乃络首絷足，使之折旋钩百于蚁封间者，政惧不足以尽夫才也。文人之技折而归诸诗正类此。顷尝与友人谭诗，谓文人之诗与诗人之诗异，友曰：「不然，诗患不到好处，诗到好处，又奚文人诗人之辨哉」？此语真诗家阳秋也。呜呼！百照往矣，安得复起生魄，试与商确此事。壬辰三月三日。

何氏祖于韩。韩，晋出也。晋，唐叔虞之适胤，周武王之裔绪也。周本后稷，稷本黄帝公孙氏，其所繇来远矣。叔虞为成王同母弟，成王即位，虽曰剪桐戏封以有土于唐，然兄为天子，为之弟者纵不得食于唐，独无分土而已乎？再世而燮父为晋侯，亦惟王命故也。桓叔封于曲沃，为晋谋则不臧，所以开韩侯三晋之业者，其在是欤。越十一世，而不幸遭虎狼之秦，蚕食六国，韩灭，固力不竞也。安王子允易姓遁身，实为千万世子孙兴亡绝续之会，千钧一缕，亦危矣！夷考厥后，在西汉则何并守颍川，在东都则何敞守汝南，曹魏则晏侯关内，江左则充录尚书。曾、劭父子继仕西晋，或进爵太宰，或庀职司徒。尚之父子济美刘宋，或位列台辅，或抗志自高。虽人品高下不可以一槩律，而其簪绂蝉联，冠盖相望，汗青简册，代不乏人。自汉末逮晋、齐，椒房之贵，照映三朝。原其谱系，虽不皆出一派，然史传所录，大抵出于庐江、扶风、陈留、南阳，要皆安王子允之子孙散在四海而绵诸历代者也。本派自晋吏部侍郎相士，肇基于永嘉八年间，盖千载于此矣。独恨的公以下、茂公以上，中间不续者数世，使人掩卷欷歔，感慨不能已已。然有绝谱而无绝人，天未覆坠，式克至于今日。夫以一人之身所以上承祖宗，下开后嗣者，悉系于此，其事顾不甚重欤！以昔视今，则前日之祖宗，今日之一身也。由今视后，则今日之一身，他日之祖宗也。以一人之身分而为百千万人，人见其为百千万人，而不见其一人之身也。故兄弟而为比邻者有之矣，再世三世而为路人者有之矣，四世五世数世而为仇雠者有之矣，又安知百世千世万世上下，其初不过一人之身而已？祗今二子之在吾膝下，以至他日子子孙孙读吾谱，而退省其私，或有似吾前所云者，可以恻然动心，以亟反其初矣。祖宗在天，实闻斯言。某年某月日，汉牧亭侯三十九代孙、前承议郎、监察御史某斋沐百拜书。

《易》之道变化不穷，而其致一而已矣。《易》始于一，一者太极也，故曰《易》有太极。自一分为二，而为两仪，两仪错而为四象，四象错而为八卦，八卦错而为六十四卦。八卦错行，而万物错出，穷天下善算者，不能尽其数，而《易》以一阴一阳尽之。非曰一阴一阳之能尽夫物也，错之所以成变化也。盈天地间诸万物，而天地亦物也。《乾》上为天，《坤》下为地，包馀卦于其中为万汇，万有相错，故物虽其类，无一物相肖者，非天地物物而造物，而物物自造固如此。故《易》者，天地万物变化不穷之象也。孔子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎」。夫《易》之象为天为地，为风为雷，为水火，为山泽。八卦，八象耳，而其动其静、其阖其辟、其升降往来，兹其故已不可究诘；况万生在宇宙间，相搆相揉，相推相代，且变化万状，而《易》亦与之变化为不穷。故《易》之道大无不包，细无不入，仰观俯观，远取近取，盖无物非《易》，无《易》非物。学者所以格物致知，圣人所以穷神知化，国祚所以祈天永命，率繇此道也。子曰：「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，故神无方，《易》无体」。此《易》道所以为无尽也。《易》有卦画，伏羲尽之矣；卦画有辞，文王、姬、孔尽之矣。然伏羲之意尽于卦画，文王、姬、孔之意殆未尽于辞也，何也？事物万殊，辞贞于一而已耳，圣人非固有靳也。子曰「书不尽言，言不尽意」，圣人之意固非言之所能尽也。故舍辞求《易》者，非知《易》者也；求《易》而止于辞者，亦非知《易》者也。善求《易》者，质辞而通诸卦画，吾见一物之为万物也；徵卦画而会诸太极，吾见万物之为一物也。散《易》为万，《易》在天地；歛万为一，天地在《易》。此《易》道所以为变化不穷，此变化所以为《易》道之至神也。子曰：「变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神」。呜呼！《易》尽于此矣。愚以固陋，夙嗜《易》，《易》幽赜不易入，探索既久，若有窥见圣人之迹之万一者，意曰《易》近之矣。然不期于言也，日书诸佔毕，聊识吾私，然不期于传也。谓《易衍》者，取衍其大义焉耳。言不文，传不远，固非敢望于今与后之知《易》者也。《太玄》覆瓿，或有扬子云者好之，吾言固不足以载《易》，因是而求之天地万物，则太极流行，无往非《易》，是《易》不在吾言，而在天地间矣。虽然，《易》不易知也。岁旃蒙大渊献月应黄钟闭关日，严陵何某谨序。

古庄，钱塘诗家流也。钱塘多名诗人，诸老佳句流落湖山，不逊逋老。古庄后出，刻厉于诗。好事者挟册子过余徵序，读而喜之爱之，益信钱塘诗称不苟。得古庄诗，如幽闺处女，靓妆绰约，而愁情怨思间复郁发于妍姿媚态中，美矣！乍见谢夫人萧散林下，犹似羞涩，归而净洗铅华，徐与天下妇人斗好，又一奇也。予非知诗者，窃复好诗，辄妄评如此，隔帘画西施，政恐不肖似。

近诗派盛于武林，故士生武林多攻诗。徐君冰壑盖诗中一派也。客有携诗册远徵予序者，亟起展卷长诵，其遣辞与思清炯照人。时暑酷炽，天地焦热，畏涂伏暍，谁复以清冷沃之？方坐我于凌阴壑中，斲冰积雪，亦一奇也。诵终谢客，且去，客复请曰：「语止此乎」？曰：「止此」。客退，遂为之书。

古今言诗者祖少陵，盖世之常谈也。少陵祖修文而孙书记，则诗之源益远矣。竹处杜君盖少陵耳孙也。人知少陵之诗在方册，而不知枕中之法、肘后之方必有世所不传；而君独得之者，是鼻祖之文脉诗派殆私于君，而不可与世之学诗者同日语也。少陵诗如泰山乔岳，不可攀跻，修文、书记或可企而到。君其步骤二家，而后造极于少陵，则诗之大成尽在是矣，奚必他求哉！家鸡野鹜，得失固有辨也。竹处攻于诗者也，其自命犹曰「待删」，则其诗之进，岂浅浅所能窥哉！为之序以归。

史称平原君翩翩浊世佳公子也。世之贵介，绮襦纨裤，弹丝弄竹，犹是素态，今世乃有华靴台笠，以与恶少年游狎者，虽以房、杜门户，宁不为李英公所笑邪？其有弄墨操觚，下友寒畯，以文字相颉颃者，非世之所谓佳公子乎？方君叔规盖南峰先生之冢嗣，蛟峰、山房二先生之犹子也，濡染家庭诗书之泽旧矣。平日吟咏，著之篇章，皆灿然可观，进境殆未易量。坡翁誉迈，牧之称阿宜，以是知苏氏之有子、杜家之有侄矣。余老矣，犹及见之，此亦一快也。执卷徵序，喜为之书。

世之评诗者取少陵夔州以后诗、昌黎潮州以后诗，岂非以其气老识老而诗随之？至于王勃《滕王阁》之句，李贺《古乐府》之辞，又皆其妙龄绝笔，遂谓诗之工不系于老少，抑不知其后日所作视前又当何如？二君亦当逊韩、杜为丈人行矣。罗君济川，年少能诗，其思清，其语俊，似其人。尝挟册求余说，余惜其才之方进而未涯矣，曰「姑老之」，非简也，意将以速成也。请三四反，兹益坚。余非爱予言，子其识诸。后三年见子，子自压前日之所作，则诗进矣。后十年见子，子又自压三年之所作，则诗益进矣，而犹未也。余发种种矣，尝自视前日恶藁，后日悉焚之，皆余所自试者也。医三折肱，方匕不缪，子他日当信余言，则虽三年十年一变，犹窃迟之。诚若此，子安、长吉诸君正笑韩、杜于地下矣。

诗止五七言，寻行数墨，纸不盈尺，不过文章一小技耳，宜若易然。三尺童子调之声律，握管可就，乃至白首不能名家。甚矣，诗之难也！试数古诗人，亦不多得。建安七子、开元九公，奚寥寥若是，一联半句流落人间不与焉。近世谈诗尤多，造诣绝少。中叟有志于诗，尚矣。中叟诗辞雅而不野，气温而不浮，诗进矣。毋谓诗止此，学古人诗如登高山，始莫不急足疾走，暨绝顶在咫尺，则跬步不能进。甚矣，古人之难至也！余非能诗者，每好诗，力不及，则叹曰诗难。中叟，余诸少行也，不敢以寻常语相誇诩，敢以其所见告，中叟其勖哉！

蜀阜钱君鉴扁其新居之室曰「肯堂」，示不忘亲也。不忘亲，非孝子不能也。孝之道非一端，莫大于继志述事。父有志而事未卒功者，子能继述而成之，夫是谓孝。厥考作室既底法，而子肯堂，犹以为善，况未底法，而子肯搆，其肯堂孰大于是？君子是以嘉钱氏之有子也。《记》曰「幸哉有子」，《书》曰「予有后，弗弃基」，兹匪不辨贤否而槩谓之有子，惟其克笃前人成烈，为子克家，而后谓之有子也。始宜房、杜家辛苦立门户，不能保身后之不贻笑平园花木，至拳拳为后世子孙之托而不吾置，则前人之所望于其后也盖可知。故子能以其父之心为心，则孝矣。为人子止于孝，君其懋哉！乙酉春二月书。