准御前降下圣旨：「大方脉科医官、殿前左右班宿直医治陈舆、李延年，小方脉科潘兴世，口齿科潘侃，并特与差充入内内宿，各填见阙」。取到医官局状：「检准宣和二年三月十八日指挥：『内宿医官旧法选保试补，政和改充铨择，有紊旧制。自今后并依元丰法选保试补医师，听御笔差填，御医已下阙，即递迁。虽奉特旨传宣、宣押等，御医官局执奏不行，违者以违制科罪』。契勘陈舆等并碍前项指挥。合行执事奉旨并特依今来指挥」。臣闻医虽一伎，而执事禁掖者，其选试之法加严，以其所系重也。谨按宣和指挥，立法甚严。今陈舆、潘兴世、潘侃，并未尝试补，李延年以缪误久罢。一旦忽奉特旨差充入内内宿，翰林院执奏，可谓能守法矣。仍复特依今来指挥，是法不信于下也。伏望圣慈令依旧法试补。

每纲三舟（舟载马十八匹。），用梢、水百二十人（每船梢公二十四人，水手六人。）。自夔至归，往返半月程（下程水三百四十，二日。），雇、食钱九百缗（每人钱二百食日，雇钱三百。）。以岁额一百三十五纲计之，度用钱十二万一千五百缗，而起盖为马驲，及一行官兵批支草料不与焉。一州如此，其馀十州可以类推人。每郡且约造十五纲之舟，循环津载，凡为三万五千缗（每舟费八百缗。），而一舟十五往返，势必腐败，来岁又当改作。十郡之舟，应水手万二千人（每舟以千二百人循环往来津载，方不籍压。），每舟批支三日，计料二千八百二十石（每匹日支大麦八升。），粟草四十五万七千五百觔（每匹日支十三斤。），自利至峡十一州，岁费约二百缗，又且出产不敷，决难舂办。乾道元年九月丁卯进呈。

四川州郡酒库，无一不败坏。在法虽有酒赏，类皆不可及格，亦无有能应之者。如此伪滥，则莫若少加裁损，以课之高下减举主及减年。

伏审密奉畴咨，显膺临遣。极当世光华之重，副本朝宵旰之勤。耸然高风，叶于动听。恭惟某官才优而识敏，言辨而智深。出值亨嘉，名既高而实自称；进当繁剧，力不烦而刃有馀。乃眷三秦，仍分六道。内连甸服，外控羌夷。官吏兼文武之宜，疆埸有兵食之备。故此澄清之任，尤资通变之才。百雉属城，已戴二天之誉；千金群目，具瞻八使之崇。即茂休功，遂还世职。某自怜弱植，徒愧素飧。念夙借于馀光，获将承于大庇。炎蒸未已，跂仰方深。惟冀保于寝兴，用益隆于眷倚。但勤欣颂，曷既悃悰。

无无者无之宗也，有无者一之宗也，一者天地之宗也，天地者万物之宗也。以无出有，其来为无穷；以有入无，其往为不通。知夫有无之非而非之又有也，始可与言《易》矣。茫乎忽乎，其无所从乎；杳乎冥乎，其莫之名乎。莫之名也，将乌乎谁哉！俄焉有谁矣，而后有形，形具而生之数不可穷矣。天动而清，地静而宁。动者为辟，静者为阖。一晦一明，一刚一柔。日月代照，寒暑代兴。阴阳代胜，变化代作。自一而二，自二而三，自三生五。自二生四，而两仪形焉。五合一而生六，合二而生七，合三生八。八合四生九，而四象成焉。五五而生，五六而成，五十有五，各定其位，而八卦合焉。四九而六，其策为乾；四六而六，其策为坤。合而分之，极于万有一千五百三十。自此以往，数有所不能围，而吉凶、忧乐、死生、治乱、存亡、消息、盈虚、进退、失得、小大、贵贱、是非、利害之理相摩荡于天地之间者，吾不得而知也。天下之变，于是极矣，而未知其果有变耶？将不变耶？变与不变不可得而知也。是故爻以见其位，彖以明其象，象以尽其意，使天下各然其所以然者，一身之中无不自知也。性存而心存，心存而识存，识存而形存；形存而错于万物者相与为化，而不知其极。尝试反而思之，使其早兴而暮罢者，其谁乎？皇皇焉与接为斗而不暇者，非心耶？既而忘之，其久也，求其所以忘而不得也。则浑然同流，而万物不能与之化，夫又乌能为吾累哉！《易》曰：「穷理尽性，以至于命」。是非其至欤。今人以为不然，见善恶知愚从而谓之性，见穷达死生从而谓之命，则是因声而求响，因形而求影也，可不谓之大惑欤！《易》曰：「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故。非天下之至神，其孰能与于此」？夫无思者，非无思而无无思；无为者，非无为而无无为。其于天下之故也，寂然而通，则谓之有耶？谓之无耶？吾将以名名之而不可得，则神焉而已，此之谓大化。

性也者，与礼俱生，不以礼存，亦不因礼而亡。故礼者天之道也，惟圣人能安其天。不安其天，非性也。情也，天下之议礼者情而已。其言曰：器伪于埏埴，木伪于斫削，性伪于礼义。性与伪合则天下治矣，而达生者笑之：无埏埴而后土安于土，无所削而后木安于木，无礼义而后人安于性。虽然，彼其心犹有灭礼而存性者也。灭礼而存性，则既云二矣，而恶能以言性哉？木柔于金，而冶不能销；冰柔于土，而工不能斲。性之所无有者，圣人能以伪为也。无埏埴则不如无土，无斫削则不如无木，无礼义则不如无人。以为无人而后安者也，是无人而后可也，不亦伤性矣乎？凡若是者，情也，非性也。性也者，与礼俱生，不以礼而存，亦不因礼而亡。是故非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。吾岂规规然为是影守形哉，安吾之天，而不贰于物则已矣。一于听者，不见泰山，一于视者，不闻雷霆，而况于道乎？一于道者，见之而非见，闻之而非闻，终日言动而未尝言动也。是言也，非以其化之之至而不自知耶？夫因物而见，则物夺其目；因声而闻，则声夺其耳；因理而言，则理夺其心；因事而动，则事夺其形。一复于性，则是数者皆为吾用，而不吾用也，吾又何容心于其间哉！规矩无心于方圆，绳墨无心于平直，圣人无心于礼义。凡君臣父子之伦，贵贱长幼之宜，居之而安，行之而通，皆性也。是以君子静而不居，动而不摇，博而不流，约而不溺，无求守之而所性存焉，故曰动容周旋中礼者，盛德之至也。《诗》曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮」。子夏以此问夫子，夫子于此告之曰：「绘事后素」。夫绘后于素，则礼后于性矣。礼其后于性哉，商也以此有疑焉，则复问曰：「礼后乎」？而夫子曰：「起予者商也」。及其删《诗》，则从而去之。夫子之意则然，而曰忠信之人可以学礼者，妄说也。彼妄之尤者，则又曰是区区者非性也，孰若忘礼以求性。礼忘而性之大本者先失焉。夫子曰：「吾七十而从心所欲，不踰矩」。夫从而不踰矩者，是乃真从者也。彼求有以从之，则是规矩而已矣，夫岂从心哉！吾以是为学礼之辨。

中之诗，其至矣乎，人皆有之而不自知也。婴儿之生，蒙然而已，饥之则呱呱然，戏之则哑哑然，故人皆有中，而不自知者，和之失也。中不自中，以一故中；和不自和，以中故和。中与和相习，而莫之能名，谓之道者，喜而忘喜，怒而忘怒，哀而忘哀，乐而忘乐，不以喜怒哀乐而伤其真，是中之至和之极也。中则诚，和则明。昔者中山王闻乐而悲，子琴张临尸而歌，乐非所以为悲，尸非所以为歌也，然则其感之者，真在内也。故感人心者莫深于《诗》，而荡人心者亦莫甚于《诗》，荡之者过而已矣。喜之过流，怒之过暴，哀之过伤，乐之过淫，圣人恶其过也，是故通之以情，而正之以性。性通于情，不情其性；情止于性，能性其情。使天下之人虽和而不失中者，性之至也。凡人之情，喜均则无喜，怒均则无怒，性其不均，故喜怒生焉。然天下之至异者胡越也，至其歌则同于乐，其哭则同于悲。同之者非天欤？然天同之，其有不同欤？虫鸣乎秋，唧啾凄悲，其声不同，而同于气，同其天也。人之为声也，平则淳以深，乐则舒以和，纵则肆以缓，急则迫以数。凡欢愉高畅，堙郁感愤，抑扬变化，莫不一理，而其情同焉，虽圣人岂能为之哉？故《雅》之二，《颂》之三，《风》之正变十有五皆出乎天下之自然者也。大者曲而归诸直，小者怨而归诸正，深者严，浅者夸，《雅》、《颂》之别然尔。二《南》，王化之基也。《邶》、《鄘》、《卫》，商民之相变也。俗变于近而王不能正，则王不王也。郑首叛也，齐首霸也，晋并魏则又霸，而秦其甚也，是皆王之不王，而诸侯肆行，莫之禁也。陈淫也，桧乱也，曹奢也，纷纷乎益甚，而益不可正。苟有后稷、先公之化如豳者，庶乎其可也。此名之先后也，虽孔子之圣，亦安能离卫降王，进郑退齐，分晋与秦，以一己之私定天下之诚然哉？且独不见夫风乎？蓬然起于东而入于西，高者折，坚者拔，窍者呼，林者靡。若是者其风耶？物耶？风与物且不能一名之，而谓人为之，其可哉？故知夫寂然之初者，可与言风之自；知中与一之未始有也，而后可与言诗之变。呜呼，孰知不言之言，吾将与之言。

天地无异化，圣人无异治，万物无异性。圣人顺天理而理万物者也。物之生林然熙然，孰吾荣乎？孰吾枯乎？已然而莫知其然者，其性也。旦而暴之，夜而濡之，一日而风之，二日而霖之，三之日荡然矣。惟人亦然，无撄则宁，无拂则全。驱之以刑，齐之以政，临之以德，而天下之性惨然矣。所性一也，弗一者人异之也。帝以道仁，王以德洽，霸以功胜，由是天下之俗有弗同焉。夫道者德之郛也，德者功之域也。道行则德存，而不自知；德立则功成，而不自见。故无德之德，德之至而非形也；无功之功，功之大而非名也。及其失之，小大分焉。铢兼于两，寸兼于尺，尺兼于丈。自丈观之，何有于小哉！尧之治天下也，不举善，不去恶，不治小，不教民，人视尧亦天耳。天何心于我乎？舜之治天下，必治之而后安焉。虽然，犹未始与民相撄也。国而国尔，天下而天下尔，吾何与夫民哉？三王之于民，如恐赤子之啼而亟乳之，至五霸则又鞭朴随其后也，大道何从而行乎！故夫使天下之至于此，则亦治天下之过尔。以治天下之过而曰民性之异，不可也。自有天地以至于今，天下之人欲生而恶死，欲逸而恶劳，欲富而恶贫，其同乎？其异耶？冬之不能葛，夏之不能裘，旦暮而已矣，阴阳欤？寒暑欤？其与吾为盛衰欤？不同而同者，有所不能易也。故《书》之作，亦因天下之不同而同之云尔。而自汉以来，言者始曰忠之变质，质之变文，不知大道之中果有是乎哉？孔子曰：「商因于夏礼，周因于商礼，皆可知，而其继周者，虽百世可知也」。夫百世而犹可知者，非损益之所从出欤？襁褓也，垂髫也，白首也，一身之变然也。得一物而识之，终身不忘焉。夏之商，商之周，天下亦自若尔，于三王何有。而自周之衰，治天下者莫或能继也。有欲继之，则纷纷然迹彼之刍狗，以为天下续，曰：「三王之治如此」。又乌睹夫治之意乎？夫行之而撄天下之性者，性之所同也，天下之伪极矣。不知所以同之，又将以伪盖焉。从尔脊脊，我则变变；从尔呻呻，我则聩聩。是囿毛羽而复弋之，沼鳞介而复钓之也，悲夫！

《孟子》曰：「王者之迹息而诗亡，诗亡然后《春秋》作」。又曰：「其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣」。孟子数言，何其尽《春秋》之旨也。昔予尝怪平王之诗不列于天子之《大雅》，而下同于诸侯之变风，久而得之，乃知平王之时无复有王道矣。夫平王之诗何以独无王道？盖父子、君臣、夫妇、兄弟，王道也。隐公即位，不禀于天子；与邾仪父盟于蔑，而授之私盟，而天子不问，是无君臣之道也。郑伯克段，天子又不问，是无兄弟之道也。平王已前未至此极，夫子伤之，此《春秋》所以始于隐公也。或削去即位，或书其私盟，或削去公子名而书郑伯，或书天王而名宰咺，是皆以王道正之也。呜呼，天下不可一日而无王道也久矣。天下一日而无王道，是灭天理而穷人欲者也。吾夫子悯人欲之日起，悼天理之将灭，所以因鲁史而作《春秋》，盖将以续三王之道，而扶天理之将亡也。夫子自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。又删《诗》、《书》，又定礼乐，又系《周易》，如是足以明王道矣；而又区区作《春秋》者何哉？盖《诗》、《书》、《礼》、《乐》，先世之遗言，而夫子之心曾未见之行事，是吾道于经莫之见也。圣人以谓吾道在我，而不遇汤、武之位，不登王道，无复见之行事，于是宗鲁史之笔，以见王道之施设焉。夫旧史自付之鲁史，而《春秋》乃传之弟子，意以传来世，而初不以示人也。彼鲁史者特一实录耳，安知所谓王道哉！予夺抑扬，夫子以王道注之笔削。其笔也见圣人之所在，其削也见圣人之所归。学者傥于笔削之间上溯圣人之心，乃知夫子虽千古而常在也。且以隐公元年论之。书「元年」，书「正月，公即位」，此鲁史也，付之鲁国者也。笔「王」字于「春」下，而削去「公即位」，此夫子《春秋》也，此付之门弟传来世也。诚如鲁，又有何义哉？惟圣人寓于笔削，此所以其义无穷。请试言之。夫笔「王」字于「春」下，乃知王之所为，天之所为也。削去「公即位」三字，乃知隐公之即位，不禀于天子也。自此类而推之，则知不书赗葬成风，王不书天，吴楚之人卒不书葬者，皆圣人削之以正王道也。邲之败，鲁之旧史书先縠也，而《春秋》乃书荀林父。卫侯出奔，鲁旧史书孙林父宁殖也，而《春秋》乃独书卫侯出奔齐耳，皆圣人笔之以见王道也。因笔削以求圣心，王道岂不昭昭乎？傥于此而求之，则二百四十二年之笔削，森然在目，皆圣心之发见也。圣心之所与，王道之所与也；圣心之所夺，王道之所去也。学者傥未遽得夫子之心，莫若先明《大学》之道。夫《大学》之道，王道也。王道何在？在格物也。格物者，穷理之谓也。天下之理无所不穷，则几微之至，无不极其所至矣。故曰物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。傥知格物之学，则可以知圣人之心；知圣人之心，则可以知圣人之笔削；知圣人之笔削，则虽生乎千百载之下，一读《春秋》，乃如历邹鲁之国，登洙泗之堂，亲见吾夫子之威仪，闻吾夫子之謦欬，亲传吾夫子之心法。既传其心，则饮食寝处，洒扫应对，无非吾夫子之运用。穷而独善也，隐微之间，有庙堂之显，幽暗之际，有日月之明。达而兼善也，乾旋坤转，雷厉风飞，百物阜康，万邦绥缉。旂常彝鼎不足以形容，钟鼓管弦不足以倾写，而高车驷马，衮冕圭璋，有不足以荣辉也。

作车而行陆，及济川，则所急者舟，而车不足称也。夏则衣葛，及御寒，则所急者裘，而葛不足称也。以是观之，民之所喜而称者，皆有用于我者也。自有天地，即有名教。名教未尝一日不在天下，则有功于名教者，天下未尝一日弃之而不称。非称夷、齐也，仁义之心同，则所感者亦同也。名教之于天下，犹谷米布帛之不可一日阙，则天下之人于名教之士，实谁忍弃之而不称哉？是则非特当时称之也，虽至于千万世后称之可也。

汉之乱兆于宣帝，而成于元帝。盖其君臣之间皆有罪焉。宣帝知为政而不知有教化，元帝知节俭而不知有权断也。王吉尝谓宣帝试言之矣，盖不过区区婚姻车服之节，固未足以为教化，姑以探帝意必可以大有为，而后尽发其蕴也。宣帝以其言迂阔不用，而吉遂谢病引去。及元帝即位，其势视宣帝时已大变矣。贡禹推本节俭，反复曲折为元帝言之，大率与王吉相表里。帝虽虚心听从，而卒不能以救汉之亡也。夫元帝之所乏者，岂节俭哉？吉以此补宣帝之不及，而不见用，其罪在宣帝；禹乃因元帝所有馀而益言之，是将为容悦者也，其罪在禹。自高帝迄于文、景，始务为宽大博厚慈祥之政，求以化天下，而秦人并居谇语之俗犹未能变。武、昭固不暇也，宣帝可以为矣，而专以申、韩刻核之术为治，一年之间，至子杀父、妻杀夫者凡若干，其视秦俗固不远哉。当其时，汉虽未乱而俗已大乱矣。萧望之于元帝有师傅之尊，有辅相之重，而恭、显以术杀之。夫以贵重大臣而死于一二阉人之手，盖虽万死不足以塞责，而才得免冠致谢，即置不问。宁杀望之而不忍加毫发于恭、显，非厚于此而薄于彼也，其权断不足也。彼其悖逆不道如是，而不诛焉，尚何以持天下哉。故汉之亡，元帝实成之也。用此观之，吉盖有意于救俗之弊，而禹特容悦而已，二人所言同，其取舍异如此。班固附禹传于吉之末，遂与龚胜、薛方清节之士同列焉。呜呼，其亦未知禹之情耶？

舜之时而有庶顽谗说，则不善之至者也。舜不诛之，而在所教；不惟在所教，可以望其为我之宾师焉。夫天下奸雄之人，何尝无良心善性，方其迷而不返，越礼败度，诚若可恶。及其一旦悔悟，其于为善必力，至于可以为宾师不为过也。天下之化有三：善人闻善而自化，中人劝沮而可化，奸人必有以感悟之而后化。自化者不资于人，固无以加矣。其次化中人，不如化恶人。中人虽易化，其化也亦无大过人；奸人非圣人不能化，其化也沛然而莫御，回其奸宄豪杰之资而用之于道，建天下之大事，立天下之大功，岂庸常之人所能望哉！曾子曰：「上失其道，民散久矣」。民之所以或为杨，或为墨，为名家，为法家，为游侠，为寇贼奸宄，其罪虽有轻重，其为道之鲜而流于非僻，其道一也。圣人不患天下有奸邪之人，而患在我之道不足以合天下之散。尧舜三代之盛，天下无异端者此也。夫人各禀其材，凡有是材，皆有是病，圣人则开而成之，然后得为天下全材而适于用。天下各治其道术，凡以是得，必以是失。圣人则合而通之，然后不以于一方而适于中。不然，则天下之人皆弃术矣，是天下无一日而无异端也。孔子时，门人弟子已不胜其散矣，非得孔子调而一之，会而通之，则子贡之辩，必以纵横名；子路之勇，必以游侠名。冉求之聚歛，必以桑羊鞭算名；樊迟之农圃，必以许行并耕名。师之庄必以清介名，柴之愚必以独行名。夫以善而名天下之所善，以恶而名天下之所共恶。要之事立而名随之者，皆道之散而德之不全者也。游孔门者已分散四裂如此，况夫上无圣人出，人私其见，我用其学，其弊可胜言哉？杨子曰：「御得其道，则天下狙诈咸作」。使御夫其道，则天下狙诈咸作，敌御之者，非谓以智术笼之？吾吾之道足以合天下之偏，而狙诈之人皆折而为我所用者也。昔者寺刁、易牙、开方在管仲之时则治，管仲之亡则乱；洪恭、石显在宣帝之时则为用，在元帝之时则为奸。封德彝、裴矩在隋则为佞，在唐太宗之朝则为忠。人岂有不善哉？道合之，虽小人可以为君子；道不能合之，虽君子亦或为小人。然则合天下之智力而以道御之，真人君之极挚也。秦皇锄雄俊，曹公杀名士，英雄可尽杀乎？曹公虽言以道，御智力其不以道，知之则惑之矣。

先王之世，礼乐达于天下，何也？盖人主修身正心于一堂之上，内无声色畋游之嗜以取中和之心，外无奇技异能之好以乱专一之虑，根于心者皆仁义道德，发于言、见于事者皆孝悌忠信。礼乐之本，立于圣人者已至矣，然后从事于礼乐之文，正其形名，发其度数，典之有司，用之宗庙朝廷，礼一行而天下无违意，乐一作而天下无邪心。恭逊孝悌行于匹夫匹妇之愚，而蕃阜和乐至于昆虫草木之细，此无它也，圣人以其礼乐之心而发之于礼乐之器，精神心术与礼乐和同而为一，故寓意于迹，迹修而教行；示教于物，物陈而教达故也。后世则不然。治心养性之学不发，仁义道德之风不振，一人之身，内则为声色货利之所诱，以伤和伐性，外则为谗谄奸佞之所惑，以败政乱事，其心与礼乐已判然二物矣。举是物曰「此吾所以为礼矣」，奏是音曰「此吾所以为乐也」。心之所存不在器，器之所存非其诚，故见于钟鼓玉帛者，人亦掩口窃笑，而无所化。此犹象龙不可以致雨，画饼不可以疗饥，非礼乐之罪，不取之心而求之物、有礼乐之文而无其实故也。然则礼乐达于天下，必人君先全礼乐而后可。

圣人作一事，皆寓不尽之意。世子入学，非专为世子也，使国人知有父在则礼然，有君在则礼然；然则国人皆知父子君臣之礼，由世子一入学有以感之也。又如郊祀以享上帝，宗庙以享先君，非止为天地、宗庙也，祭祀之间，器用有别，衣服有制，盖亦默寓其尊卑上下之分。故曰「礼达而分定」；又曰「知禘之说，治天下如指诸掌」；又曰「明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指掌乎」。然则郊社、宗庙之祭，又圣人因礼以明分，而治国之道实寓于此也。又如蜡祭一事，非专为蜡也，其说曰年谷顺成，八蜡乃通。天因年谷之丰耗，而鬼神有祭有不祭；则为百官者，有功罪必加于赏罚也。然而蜡祭者，圣人嘿寓赏善罚恶之意以示人臣尔。故曰制作者，皆圣人所以寓其微意也。作者之谓圣，述者之谓明，谁曰不然。又如所服衣裳，亦有深意。上曰衣，下曰裳。衣之可以加于裳，君之可以加于臣也；裳之不可加于衣，臣之不可加于君也。故曰垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

世之论将者，皆以为见利则争，见便则夺，巧诈百出，务以倾敌。呜呼！以是为将，此特市井屠沽之事，可一鼓而俘，而非所谓天子之将也。天下之所谓真智大略者，委之以利而不争，知之以害而不摄，宅心于虚一之地，以酬酢方来之变。众人之兵，决胜负于两阵之间；大将用兵，制敌人于未然之际。彼其排难制胜，嘿寓于冥冥之间，而见于其兵者，已其粗者也。故君人有天下之将，则奸雄敛手而不敢动，四夷闻风而不敢进，天下皆有战胜之功，而不见用兵之迹。盖兵不足以制天下，而智足以制天下也。《易》曰：「惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故能不疾而速，不行而至」。夫曰深、曰几、曰神者，圣人之所以为圣人也。而大将出入变化，通于神明，实不知之，则大将之所得与圣人之所得均也，惟圣人用之于道，大将用之于兵尔。故非备道全德、能定能应者，乌足以为天下之大将！昔者汤有伊尹，武王有太公，方其耕莘钓渭之日，是非得失不入乎其中，其心虚一而静，故见事也明，临利害也果，一鼓而夏、商之众歼焉。伊、吕非区区以兵胜天下，妙于道则兵者也。嗟夫！天下之将不易得也。汤有天下六百年，而所得一伊尹；周有天下八百年，而所得一太公。汤未得伊尹，则虽有天锡勇智之资，而不敢轻用舛陑之师；武王未得太公，则虽有积功累行之泽，而不敢轻为牧野之战。今日用兵，所可凭籍者，以祖宗德泽；所可忧者，未得夫伊尹、太公之将也。呜呼，天下之重，而用角胜负之将，以与夷狄争一旦之命，此正卞庄子斗两虎者也，惜哉！

沿边置剧镇重地，足以制夷狄陆梁之患。周逐猃狁，北至太原，既城朔方，全师而还。周天子之心，以为朔方重镇，则猃狁陆梁之患，将不至于中国，此可以班师矣。唐太宗既平天下，分四方之地，尽以沿边为节度府，而范阳、朔方之军，带甲十万，足以制夷狄之难，此宣王城朔方以制猃狁之遗意。以是知古之善御夷狄者，必置大屯于要害之地，形制戎狄，则敌不敢过而为害。何者？畏吾之乘其背也。过人之城而又遇城焉，则腹背受敌，此用兵之所深忌也。后世有亭障之地，狭隘而不足以屯重兵，镇守之兵骄脆，而不足以当大敌。闻边塞萧条，则辛酸动容；逢胡虏骄颈，则慑骇丧魄。以此制敌，宜乎寇至如入无人之境，牧马屯中，鞠于椎剽，啬夫樵妇罄为囚俘者也。汉有践更之卒，疲于道路而不足以息边。有晁错者，欲募民当塞，而文帝不能尽行。唐有防秋之兵，坐耗廪粟，而不足以镇仇方。为陆贽者，欲募民屯边，而德宗未尝备用。夷狄为患，非无良策，人主不能用相也。

昔之人论天下形势者，必曰：「秦得百二，齐得十二，此天下之常势也」。愚以为不然。天下之形势，未尝有定所也，特视时以为轻重尔。汉、楚之势在齐，非齐果为天下之形势也，盖韩信以齐附楚则楚王，以齐归汉则汉帝，举而自王，则鼎足之形成也。七国之变，形势在梁，非梁果为天下之形胜也，盖吴、楚得梁则可以入关，汉倚梁则足以制楚也。禄山之入关也，形势在潼关；其欲吞江淮也，形势在睢阳。盖潼关既破，则关中有不可守；而睢阳不破，则江淮以为捍蔽也。河北之乱，形势在魏，盖魏存乃燕、赵之捍蔽；得魏则燕、赵有唇亡之忧也。呜呼，形势之地，我所必争。敌所必取。我得之则足以蔽敌人之死命，敌得之则足以扼吾之咽喉，其系利害安危者如此之大也。刘、项之际，蒯通知天下之势在齐；七国之乱，剧孟知天下之势在梁；禄山之变，李泌知潼关之势足以捍关中，张、许知睢阳之势足以蔽江淮；河北之叛，杜牧知魏足以制燕、赵。故曰天下之形势未有定所也，视乎时以为轻重尔。

宋兴百馀载，文物具举，唯乐律之议纷然，历数大儒莫能定。卒至大晟，而百家尽废。于是铸金尚方，采石泗滨，以班诸天下学校，异时诸生类以时肄习。春秋释奠，合堂上下之乐，翕然杂奏，以飨先圣先师，盛矣。自中原遭变，城邑为虚，虽东南郡县还定安集之馀，而礼乐器用无一存者。蜀独以不被兵，仅获全，而数十年间，吏唯簿书狱讼公食之为，故谓儒者事特无訾省，甚者窃取资几案虞玩之用。此其于幸中又得不幸者也。始，夔有赐乐，视诸故府十阙五六。云安旧为军，亦有赐，取而合之不足，则又搜取于它州。钟磬正声、中声凡五十有六，按图为簨簴，寘诸学宫，每岁祀陈于庭，虽备而不作，尚庶几存其意，此夫子不忍去告朔羊之志也。嗟夫！古之礼乐不可复见矣。使器无废坏，犹有考焉，而并与是去之，独何心哉！助予为是举者，通判鲜于侃晋伯、教授宋明孙晞亮。隆兴甲申十月甲子，广汉张震记。

汉昭烈以区区一隅，当天下三分之二，恃有忠武侯而已。自操败赤壁，昭烈始收江南，以侯督零陵、桂阳、长沙三郡。及昭烈入蜀，侯镇荆州，率张飞、赵云、溯江而上，与昭烈会，以成平蜀之功。其后永安受遗，岁在往返，则瞿唐控扼经营之地，侯岂特有意于此哉？今八阵故基，不溺于波流，而卧龙屯营乃不复见。按晋永平中，卧龙始以山名。唐夔州治白帝，侯庙在西郊，杜少陵所谓「卧龙无首对江濆」者也。不知自何时并为寺，寺故有祠，又不知自何时已失之矣。侯平生所眷眷者，神物且知护之，顾人独不然，予是以有感焉。盖天下之才不乏，其卓然特立于功名之会，固有之矣。至责以大人之事，则凛然如恐不及，惟所志狭、所施陋也。三国鼎立争天下，汉号最弱。昭烈战每不胜，而四海之义皆归之。吴孙氏以江东伯，人材视汉、魏为多，其取江陵，破猇亭，功最俊伟，然知摧其与而忘用之敌，谋蜀则巧，谋魏何拙也。关羽在荆州，攻曹仁于樊，操议徙都避之。此何与吴事，而权宁屈于魏，请取羽自效乎？彼其志不在天下明矣。昭烈以羽故，用师于吴，兵败身困，摧沮以死。蜀之君臣父子，仇吴当益甚，而若直置不问，此岂恝然真忘吴者哉？顾所雠者大，魏窥神器而窃取之，其罪与吴孰重？使蜀日夜唯吴是图，则魏偷得自安，或者持刺虎之术，乘吴后，是代魏受祸也。呜呼！侯经营天下之略，其规摹意度，与吴相绝如此耶。世徒知周瑜、吕蒙、陆逊破三大敌，功在当世鲜俪，而侯不过拒司马懿渭上而止其烈，若少贬焉。然百世而下，望其品以为三代人物者，唯侯实当之，数君子盖不与也。此所谓大人之事，岂勉强用力所能致乎。三国距今向千载，其事之成败得失，人能类言之，而吴人于数君后未始有奉尝者。侯于蜀乃特厚，盖自当时固有巷祭野祀者矣。朝议以礼不听，卒不能禁，乃听立庙沔阳，其传至今，夔州岂独忘之？侯故第在成都，像设甚伟，望之俨然，犹可想见风烈。予始命卧龙寺僧慧琏为侯创祠，且绘其像，以慰国人之思，而纪其大略，使复有文仲子者观之，当以予言为然。隆兴甲申，日南至，右承议郎充敷文阁待制、知夔州军州、提举学事兼管内劝农事、充夔州路兵马都钤辖、兼本路安抚司事、赐紫金鱼袋张震记。

天子五门，前皋、雉，后应、路，而库当其中。诸侯三门，雉先之，应次之，路又次之，不当有皋、库。《记》曰：「库门，天子。皋门、雉门，天子。应门，鲁王礼也」。故其制用之，非谓诸侯皆得然也。《诗》曰：「乃立皋门、皋门、有伉。乃立应门，应门将将」。此诗人追美太王以谓文王之兴本由此，故所言皆王制，非谓诸侯皆得然也。《传》曰：「皋门之皙，实兴我役」。宋先代之后，当用王礼，非谓诸侯皆得然也。凡礼所谓库门，皆鲁礼也。《春秋》讥两观以为僭礼，而雉门无讥焉。盖诸侯之门，库先之，雉次之，路次之。《记》曰：「仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上」。此雉门也。自庙出而至于观，则庙在雉门之内可知也。又曰：「绎之于库门之内，失之矣。夫绎当于庙，今绎于库门内为失之，则库门在雉门之外可知也。历考诸家之论，此为得之。盖王宫门阿之制以为都城之制，宫隅之制以为诸侯之城制，则数同而制异，礼亦当然。今天下郡国所以揭州名、限府库、列戟卫者，即古诸侯之三门。顾其制之先后，亦有弗同者。武信在唐为州，号都督府。乾宁中建节度，历五代至国朝因之。以徽宗皇帝故封，始升为府，大藩之体益重，而府门溢陋，殆弗容车。震谓弗称，命新作之。成之日，乾道五年十月十五日也。敷文阁直学士、左朝散郎、知遂宁府事、提举学事兼管内劝农事、提举遂宁府合昌普资州兵甲巡检贼盗公事、文安县开国□、食邑五百户、赐紫金鱼袋张震记。