臣风闻尚书省人吏时忱等四人用酬奖推恩，其已拟定，多是违法。内任永寿自文资选人换殿直，却留在省；苏安静自主事减所少月日，直补都事。此二人尤为侥倖，某人转一资，某人减二年磨勘，太优。永焘等四人素号强横，舞文用事，自元丰以来大臣倚以为奸，故不能制。今执政亦有优容听任之谤，比来酬奖，辄敢自营，岂可更留政事之地？伏乞圣慈明察，候进呈文字，特赐指挥，且用拟定名目并与转出。如此处置，可以少补威明，存全公道。此事臣等访闻参考得实，方敢上奏。如圣意采用臣言，即乞批降指挥，应干系人特免根勘。其四人并依条与合出官远小处差遣，所贵中外咸仰威明。四人奸状暴著，人人皆知之，独恐朝廷未知尔。言路既久闻公议沸腾，不得不言。今若取此四辈逐出，示朝廷本不姑息此曹，即自然群情厌服，人言可止。臣恐来日便有进呈，故急以奏闻。盖重帘之际，此等事不可使之寖长，须当裁抑，以正公道。如出圣断，则下知敬惮。

窃闻尚书省人吏任永寿等四人连党为私，滥冒恩典，超资越级，紊乱法度，闭塞公道，群情共怒，御史劾治，允合清议。窃以正本之地，纲纪所属；执笔之吏，犹须审择。似此奸孽，不可复留。伏望圣明洞察，并赐斥逐，仍乞面饬大臣尽公施行，少惩官弱吏彊之弊，以正威柄。

〔贴黄〕胥吏营私冒利，为事亦小，至于坏乱法度，欺罔朝廷，其体甚大，此臣不敢不言也。伏望圣慈，早赐施行，以儆奸慝。

臣近论奏御史劾治尚书省吏四人坏法盗赏，并乞斥逐，窃闻已降指挥，任永寿送吏部，某人别无施行。庇留侥倖，制罚不明，愈为政令之累，清议殊未厌服。窃以朋比为奸而不去，是容其为奸而不禁其长恶也；同罪而异罚，非所以持刑之平而示天下以至公也。然则何以遵朝廷之清明，惩小人之无忌惮乎？伏望圣慈，特赐指挥，并出某人，用臣僚所言某等罪状，明行斥逐，震摧阴慝，以全纲纪。

臣窃以今来台臣奏劾尚书省人吏任永寿等四人事，最得详实。此四人虽走立簿书之间，气岸侵侮，口决可否，招权用事，从来最著，外议沸腾，人皆知之。惟是圣聪高远，久未彻闻，大臣为此辈蒙蔽，或有未知。最是陵夺化权，擅拟特旨，坏乱法度，情涉巨恶，义不可容。若不痛为惩戒，小人转更恣横，向去必有甚于此事者。当两宫临御之时，所当严谨法度，肃正纲纪，使中外远近皆知敬惮，此臣等所以望重赐施行也。自合乞送所司根勘，明正典刑。仰惟圣意曲全仁贷，虑致根株牵连，其事甚大，故臣等但愿逐去四人奸恶最甚者，亦可使少知儆惧。若是姑息存留，自此无复沮止，百司胥吏无以惩诫，其弊有不可胜言者。伏望圣慈，深以为念，特降中旨，早赐施行。

〔贴黄〕大臣本只是失点检，卤莽为过至轻。既闻有人言，便合具实面奏，谢罪后，乞一一改正，如此方为公忠恭顺。若或委曲庇护，妄说道理，既不肯尽行其事，又不肯逐去其人，即是全无畏惧，公然党恶，与之同为欺罔，其罪甚大。臣不敢便谓大臣如此，伏望圣慈面赐检察，如果涉此傲慢之迹，亦望令臣等略知。

〔贴黄〕台臣今来论列此事，乃是能为陛下点检朝政阙失，儆察群下蒙蔽，不畏彊禦，不避怨怒，无负于两宫圣恩矣。伏望睿慈，更赐主张。如因上殿敷奏，优赐开纳，使得尽忠直之言，上补聪明。

〔贴黄〕恭闻陛下至公无私，以正天下，至如昨来大臣朋奸罔上，亦所不容。况此三四黠吏，玩法自营，岂可一日而留，有玷政事！伏乞断在不疑，速赐施行，免致言者纷纭，紊烦圣听。若以过恶言之，则某人为第一；若以名目高下言之，则某人为第一。然此四人，表里为奸，大体相同，不可使在政本之地，伏望指挥，与远小处差遣。

臣窃以左右司之职，掌付十有二司之事，以举正稽违。近者人吏违条冒赏，事由都司而后下，曾无举正，罪孰甚焉！今若置而不问，何以儆饬慢官？窃恐诸司纲纪，寖以不举，公议废郁，有害政体。伏望圣慈详酌，特赐指挥施行，以示法令之明。

〔贴黄〕狡吏乱法，遂招物议，已蒙朝廷逐去奸人，无复可论者。缘都司正是纠违之地，而先自失职，不可并无行遣，此物议所以未平而言者不敢辄止也。伏乞圣明详酌，早赐指挥。

臣窃以台谏近累论列都司失职，至今未蒙指挥。朝廷方覈功罪之实而示天下以至公，尚书省政本之地，而刑赏又政之大者，有罪之罚，不可略于近私而密于疏远，以疑清议。伏望圣慈深察，早赐指挥，检会累奏施行。

臣近论奏都司失职，乞赐详酌行遣，至今未闻指挥。窃以都司为政府属官，所以补救执政之阙失，而纠正诸有司之纲纪也。茍曰事一出于其长而我不预焉，安用其为属官耶？吏诞谩坏法而不知举，将何以尽纠正之任，而为之长者亦谁赖而求全耶？谓之委曲容奸则不可遍累以私，谓之偃仰忽事则不可独归其责。朝廷方覈功罪之实而示天下以至公，尚书省政本之地，而赏刑又政之大者，不可私于比近而重废法，以疑清议焉。欲望圣慈，明察指挥，检会台谏官所奏参酌，早赐施行。

臣近论奏尚书省都司坏陛下之法，废陛下之令，使法制不专于人主，诏令不信于朝廷，罪恶显明，中外愤郁。若不明行典宪，何以肃正纪纲？都司者，所以按覈六曹二十四司之稽违。都司废法则六曹废法，六曹废法则百司废法，百司废法则四方郡县不守法。上下如此，何以为国乎？

臣伏见两宫闵雨，至诚恻怛，明饬政令，以召和气，圣德应天之实，无所不至。今属台谏官分责六曹，臣等见根究诸司壅隔稽滞之弊。臣以为治之道在先正本清源，而三省政事之本，命令之源也，其休戚所系，诚非有司之比，恐不能独无留滞阙失之事也。臣愚欲望圣慈面诏大臣，总持纲要，协辅至公，各诫属官，分察滞事。如门下省委给事中，中书省委舍人，尚书省委都司，亲阅簿书，点检结绝，候了日具总目闻奏。庶几大小之政，上下修举，以副宸衷求治之意。

〔贴黄〕三省合进呈事至多，其间不无留滞，欲乞圣慈指挥，除事干要速及法当取旨外，并令别具条目拟进施行，即不得与熟事滚同进入。四方申尚书省待报文字不少，法须勘当，类成留滞。欲乞圣慈指挥，将见司申请更不送逐处勘当，并疾速相度行下。即事连他司，或干文法，须合取会者，勒令合干人吏暂赍文书赴都司照会，仰都司白执政请限结绝。其见勘当未了者，立限申都司，诉讼词状准此。

臣闻大臣以道事君，不可则止，不闻怀私挟邪，窃禄偷安，以固位而不去者也。谨按宰臣吕大防暗谬偏滞，庸懦忮忌，幸同列之私，忘事君之志，无经国之远虑，乏济物之通才，骤蒙拔擢之恩，上误仰成之意。搢绅君子，闾里小人，指议鄙笑，以为口实。陛下喜安静而为动摇，陛下喜公正而为私曲，陛下喜谨重而为轻妄，陛下喜廉俭而为贪侈。党护奸邪，崇长峭刻，行己无平直之操，事上无纯一之德。夫相者，助也，所以助成君德。陛下修德清明之如此，大防诡随患失之如彼，将何以居相助之地？其不胜任也明矣。且沴气为旱，政理不平，所当恐惧修省，上助寅畏。乃敢归之阴阳之数，备礼连章，再请而止，不独轻易主威，又复简忽天戒，此尤当明其罪而去之者也。伏望圣明以宗社为计，以天下为念，伏乞罢免大防相位，以慰中外之望。

朋党起而国政倾，蒙蔽作而主听壅，强悍容而君道失，此三者，有天下之大患。自古人主莫不以为忧而终少辨者，人臣莫不以为戒而或自蹈之。此三者之患，臣恐未销于今日也，臣窃惧之。伏愿陛下持大公以照之，守至正以治之。每于政事之间，常加意以察其深微，使朋党不能快其谋，蒙蔽不能行其私，强悍知惧而自戢。然则主威可立而国势以强，中士无幸进朋邪之心，正臣有不懈匪躬之节。事系安危，乞留宸念。

〔贴黄〕臣备位耳目之官，怀欲言之志而不尽，致陛下有所不知，则非所以上广聪明，与朋党蒙蔽之罪无以异，是负圣恩也。臣今日之言，诚有深旨，伏乞留神省察。如在位尚不知惧，犹须他日面论，臣死不敢隐也。

秩俸之厚，所以崇贤能、养廉隅，至于衰末仓猝之际，或议刻削，助其不给。故唐德宗屡因兵难，不得已而为贞元之事，陆贽为翰林学士，争之不得。明年兵罢，贽且为相，更议增百官俸以掩前失。夫艰难仓猝之间，国用不足，岂暇顾朝廷大体？然贤相知其大者，犹以为不可，盖所以养士君子固宜礼意隆厚也。今朝廷财用虽屈，其伤财蠹国之实不在百官俸廪，况所得毫发细微，不足以少助费。当此清明之时，蹈彼衰末之迹，彼从权以要一时之利，固已陋矣；此著令以为常行之法，岂不悖哉？士大夫深为朝廷惜之。合此议未定之时，宜一切罢去，以全国体。

蔡确奸以事君，误先帝多矣，陛下优恩容贷，处以善郡。小人忘义，不自揆度。若吴处厚所笺诗章，乃安陆前古人物遣迹所在，章咏偶及之。至于怨谤君父，必不敢至此，若讥侮臣下则有之。故臣在言路，尝论确奸恶，欺君害物，未尝专指诗什。伏睹祖宗以来，如丁谓岭海之责，不过三数年还之。陛下圣度好生，何所不容！臣闻确母老，忧思成病，有可悯者。唐刘禹锡凶愎奸险，王叔文笃信之，几倾唐室，贬播州。裴度以其母老，为言宪宗曰：「为人子宜谨事，不贻亲忧，若禹锡比他人，尤不可赦」。宪宗徐曰：「朕所言责人子事终，不欲伤其亲」。乃易连州。今陛下圣德天度，唐宪宗岂足以望万一？然事颇相类，愿陛下哀之，特与内徙湖、湘间，既足以明确忘亲为恶之罪，又足以励天下孝子事亲之心。然此事不当出于臣子，愿陛下宸断。

臣风闻中贵陈衍采访外事，密奏两宫。衍近来颇自表异，凌狎群辈，气岸不逊。臣以谓两宫圣明，辅陛下施为，有宰执论事得失，有台谏百司各守其职，循名责实，则事无废弛。岂可使阉尹贱隶上玷聪明？若此人言为可信，有伤圣德，渐不可长。

臣窃闻除范纯仁知延安府，延安府为极边，密制羌境，虽从来遴择帅臣，而近未有以旧相临之者。一旦忽命纯仁，窃恐事体太重，非所以尊严国威而徒使黠寇妄意窥我，以为中外之材，其下无可任者。又谓旧相事权非常，将必有所经营，由此怀疑生事。朝廷本意重延安，而不知所以增羌人之疑也。愚虑所及，不敢遂默，欲乞圣慈，别赐处分。

陕西四路自置帅以来，真宗朝故相张齐贤、向敏中皆曾领延州。缘当时赵德明虽纳款，信约未定，故命向敏中经略。李继迁叛扰边塞，故命张齐贤经略。距七十馀年，蕃汉之人，耳目所不接。又当纳款贡奉之时，骤加相臣临之，必恐挟疑生事。伏望圣慈，早赐施行。

臣窃以提举出卖解盐，委任事权不轻，例得就移监司。今闻除授宣义郎孙迥，顷在谪籍，朝廷特差通判永兴军，又移权发遣怀州。犹未到任，未有功状，可以别当恩奖。况今搢绅之间，有才无过者甚众，若以公议采擢于孤寒疏远之地，不为乏人，何必区区求之于罪累之馀，以示不广？殆无以感励材能忠厚之士，恐非陛下仁明至公之旨也。伏望圣慈，特赐指挥，罢迥上件差遣，且使为怀州，以观后效。

〔贴黄〕迥诚有风力，所临治办，但以从事于贾青之刻薄，故得罪清议。今若且使为郡，俟政有恺悌之实，然后用之未晚也。

臣闻自天子至于庶人，皆以脩身为本。本乱而末治者，未之有也。故曰身脩而家齐，家齐而国治，国治而天下平。古之圣人，未有不以脩身而为本者也。《书》之称尧曰：「克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍」。克明俊德者，自明其德，脩身之谓也。九族既睦者，家齐之谓也。百姓昭明者，国治之谓也。协和万邦，黎民于变时雍者，天下和平之谓也。其始则正心诚意而不出方寸之间，其终则德业滂洋而遍满天下。是圣人之道，所持者约而所致者广也。有天下者，能知尽心致力于此，而后可以奉天享国矣。夫明德者，孰先而能焉？必曰学而已矣。《礼》曰：「大学之道，在明明德」。谓人君有清明之德，必由学以发之，然后能光被四表，格于上下。以此知虽天子之尊，而能成圣者，其必由学乎！《说命》曰：「王人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获」。盖事不稽古，从政则迷，是君人者不可以无学也。又曰：「惟学逊志，务时敏，厥修乃来，允怀于兹，道积于厥躬」。盖学之在身，非一日而致，由积善以成之，是学之时不可以失也。恭惟皇帝陛下受天明命，早有万国，日就月将，学以成圣，此其时也。愿择吉日，诏开经筵，优接劝讲进读之臣，使从容反复治乱之事，究先王之蕴，辨历代之迹。无惜圣问，再三询考，使圣心晓然无疑，日新一日，可底大成，愿加圣意无忽。臣又愿陛下万机之暇，留思经筵，讲读群臣所论之事，以考政事之从违得失，以裨皇帝陛下之聪明。屏远声色，造次不忘古训，博厚高明，与天地并德。臣不胜拳拳恳切之至。

臣恭惟陛下以大公至正之心，保护皇帝，周密严谨，委曲纤悉。起居寝食之间，无不留神而注意。如天地久于其道，无一日之或怠也。诚有大功于宗社，有大德于天下矣。陛下钟爱皇帝，如此其至，然而特为其爱之小者，非所谓大爱也。所谓大爱者，在成其圣德尔。成圣德者，其必由学也。仰惟陛下之聪明，非不知其大爱之以成德，而独以为皇帝冲眇而未暇学乎？今皇帝圣年十五，齿亦已长矣。自古人君远则十五而冠，冠者，谓有成人之道。在庶人则为童子，在天子则为成人，何也？谓王教之本，不可以童子之道理焉，故必责善而进之以成人。是以古之学者，十五入大学，谓七八之数，阴阳备而志明，可以学矣。志已明，则当识其至善而远其所不善，故孔子曰：「吾十有五而志于学」。皇帝清明在躬，天禀英异。以圣人志学之时稽焉，则不可以不学也；以天子成人之道望焉，则不可以多暇也。伏愿陛下当天春布德之元，王正授政之始，面勉皇帝，早开经筵，召见儒臣，谈经读史，从容赐对，熟复古今。宫中遴选茂俊之人，以诱掖讲说；审择谨厚之人，以辅视兴寝。服勤道义，为聪明睿知之德；疏远纷华，为康宁寿考之资。习之既久，乃如自然。至若诚意喜书，正心乐道，终副海内圣神之望，不贻宸衷宵旰之忧，协成静治，为太平之真主焉。然则陛下他日退托深宫，还辟自处，保护之慈，有始有卒，佑我大宋万世无疆之休，而功德于此足矣。诚清衷素所属念者，臣敢妄论以发之，亦惟陛下亟行而无疑，非独臣之愿，乃天下之愿，非独臣之幸，乃天下之幸。臣不胜惓惓。

臣闻日者，众阳之长，人君之象也。以清明溥照为德，而不容蔽亏侵掩之为患。一有此变，则君德伤矣。乃今春以来，蒙浊雾翳，不见清明之景者，跨六十日。间得一仰晹洁，则欣欣然物荣而人喜。今又食于五月之朔，为变亦已甚矣。《诗》曰：「彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧」。《传》曰：「月食，非常也。比之日食，犹为常也。日食则不善矣，恶其主君之占，非太平之象也」。臣窃为陛下忧之，亦以为陛下之贺也。自古衰乱之国，必有日食星辰之变，而日食为之最，此臣所以忧也；自古明昌之君，逢灾遇变，饬躬寅畏，应天以诚，终回咎谪，不损为圣，此臣所以贺也。恭惟陛下以上帝眷命，早有天下，并明文母，监制四方，退托谦恭，无所专断，言动中礼，不闻过举。何其天鉴昭昭示戒，如警失道败度之君？甚可畏也！或者陛下以盛妙之年，居崇高富贵之位，养心之道犹未加焉，故天心垂以谴告，欲陛下饬躬寅畏，应之以诚，则除灾而集福矣。臣愿陛下思所以销变之理而上悦天心。夫销变之道，莫如修德；修德之要，莫如进学；进学之敏，莫如专志。志专于为善，则气定性复，聪明日开，真积力久，为圣益圣。夫如是，可以迎天地之贶，扬祖宗之休，灾害不生，祸乱不作，澹然高拱，坐拥古隆之符矣。董仲舒有言曰：「天之仁爱人君，欲止其乱」。自非大亡道之世，天尽欲扶持而全安之，事在彊勉而已。彊勉学问，则闻见博而智益明；彊勉行道，则德日起而大有功。此皆可使还至而有效者也。《诗》曰「夙夜匪懈」，《书》曰「懋哉懋哉」，皆彊勉之谓也。陛下以尧舜之资，圣敬日跻，加以好学之志，当为太平有道之主，天之顾諟感应纯佑，岂止仲舒之所称者，亦在陛下勉之不懈而已。夫帝王之学，当知其大者远者，不在辨章析句，总揽纤微，葳蕤文章，滂沛议论，屑屑若儒臣之为也。所谓远大者，岂无要耶？臣谨献其略。夫明王可以灵承上帝者莫如敬，臣愿陛下事天以敬；明主可以得四海之欢心者莫如孝，臣愿陛下奉亲以孝；使群臣之喜乐尽忠者莫如信，臣愿陛下御臣以信；使百姓之家给人足者莫如仁，臣愿陛下养民以仁；使政事惟醇，不令而行者莫如勤俭，臣愿陛下治己以勤俭；使左右安宁、中外附豫者莫如宽宏，臣愿陛下容下以宽宏。敬天之事盖多端也，非学无以究至诚之实；孝亲之事盖多端也，非学无以尽爱敬之力；信臣之事盖多端也，非学无以辨邪正之情；仁民之事盖多端也，非学无以达富寿之术；勤俭之事盖多端也，非学无以适中道之用；宽宏之事盖多端也，非学无以识敦大之体。惟其进学则尽之矣。伏惟陛下屏远声色，亲近书史。宫中清燕，日深记诵。退朝之馀，经筵之外，间召讲读侍臣，咨访讲议。不必务求多速，常使日力有馀，暇而致精，乐而忘倦，日就月将，自成广博。克勤于学，则德明而君道彊；不勤于学，则德微而君道弱。君道之弱，虽无灾异，足为惧畏；君道之彊，虽有灾异，可以销伏。惟陛下诚能存畏天之心，发进学之志，天心听之，忻然降福。蒙浊之咎，终无辰月之验；薄食之变，必有云雨之应。精意所感，吉符是随，上宽太母忧劳保护之慈，下副中外欣戴瞻望之愿，享国永年，比隆仁祖，此宗社之庆，臣民之幸也。臣天与朴忠，向亦自竭，今不敢以在外疏远，少怠爱君之诚。狂直之言，惟陛下财赦。