日灾之应，主弱臣强、下陵上、阴侵阳之谓也，宜举三务以销之。愿陛下外饬政事以事王道，劝上进学以强君德，早正中宫之位以为内助。

臣闻人主之德，莫大于知人；朝廷之政，无先于急贤。德以聪明为高，而政以忠厚为本。恭惟太皇太后陛下至公至正，明而有断；皇帝陛下仁孝庄敬，静渊疏通，阅天下之事日益多，进天下之材日益广，讲求祖宗治体日益熟，察见中外人情日益详。然而聪明或有所遗，而忠厚未至于成者，臣窃疑之。或者圣心未加意于执要乎？今日为政之要，在于辨邪正之实也。唐李德裕有言曰：「邪正相攻，上惑主听」。正人呼邪人固为邪矣，邪人亦呼正人为邪，人主何以辨之？臣故曰在辨其实也。所谓正之实者，能推公心，以爱君忧国为计，不附下，不罔上，乐进善类，爱惜生灵。临大节而忘其身，事两宫而一其志。为陛下常求长久安宁之计，近思自于左右宫庭之间，远虑至于夷夏海隅之际，皆欲得其欢，康宁无事，上下一意。其为安静真切如此者，是正人也。此类进则聪明开广，内外大安，岂不为国家忠厚之福耶？所谓邪之实者，缓公急私，复仇报怨，外阳为忠直，内阴怀奸曲。其言似忠而其实欺罔也，其气似敢而其实凶险也，自谓介特而其实朋党也，自谓纯一而其实二三其德也。贪禄竞进，猜忍倾夺，专以伤害善良为谋。而又附托权要，出死力为之鹰犬，不惮不耻，以肆其毒。不恤国之忧危，务伸其志；不惧上之悔患，务行其言。其为倾摇多端如此者，是邪人也。此类进则聪明眩惑，内外大恐，岂不为国家忠厚之患耶？今听其言而求其用心之微，观其行而考其处己之端，其向背之异，有无之殊，虽未能尽究，而亦可以槩见矣。愿陛下自信素知之心而守之以定，深辨奸诈之说而断之以不疑，斥其邪人，以安正人。正人知所依归，恃以无恐，得以奋忠竭节，毕身图报，则朝廷之理不难致也。臣不胜惓惓纳忠之至。

〔贴黄〕臣向在言路，得侍清光，伏见陛下照物必尽其情伪而量有包容，论政深达其义理而语有次序，虽古之英主不能过也。臣等累曾奏闻，以谓邪正不可并用，陛下深以为是。知邪正之必相攻也，今并用矣。臣等又谓邪人在外正人在内则可治，陛下亦以为是。知邪人在内则害政也，今邪人在内矣。臣等又谓使邪人少正人多则可治，陛下亦以为是。知邪人之多则交相朋比，损正人之道也，今邪人多矣。以在内众多之邪人与寡少之正人并用，势自不敌，岂能久安而终无忧悔乎？柰何与前日之圣意不同耶？必有奸人移惑圣意也。如不悟则奸邪乘隙，数数进计，终至于成其祸。此圣明所宜早辨，勿为清衷它日之忧悔也。

〔贴黄〕陛下自御政以来，选用可信之臣，以忠孝报陛下之恩者，今在朝廷不过数人。群小怨嫌，阴结为朋，力谋排陷者不一日也。其心欲尽去此数人，则奸谋可行，大奸有复来之望。此数人者，方以时事难守为忧，孤立难安为惧，若非陛下知其从来忘身忘家，当怨去奸，有爱君忧国之心，力赐主张，则岂能安全至于今日也！在于今日之势，尤为难立，仰赖圣造终始主张也。此数人者亦未足深惜，但恐小人复兴，攻击转多。万一如此，则为太皇太后陛下即日之悔，为皇帝陛下他日之忧，此可为大惧也。愿圣明凝神深虑，以杜其渐。待其事起而后处，则其势必强横难制。纵终能制之，忧劳亦已深矣。伏望圣慈每当进拟人材之际，丁宁审问，谨重开可，使私邪渐少，朋党自衰，朝廷日有安静之望，圣政日有清明之益。此道既行，可以缓忧矣。小人奸言，最是难辨，盖其巧美似忠，害善似直，狠愎似敢，诬罔似公。人主听之，一误则德业俱损，若不早辨，则终至忧患。故圣人曰「恶利口之覆邦家者」，自古人君以为戒，圣明不可不察也。

臣过被圣恩驱策，得侍清光，亲闻德音，要使静而不扰，安而无危，内惠中国，外绥四方，日隆广问，未尝不及政事之得失，臣同天下庆幸。陛下聪明，可谓知要矣。如君臣同德，共行此道，数年之间，必复见仁宗至治之时。比观朝廷之事，似未副圣明之本意者，臣甚惑之。岂大臣不能将顺德美，究宣睿泽，以广为宗社长久安宁之计欤？或者圣意稍怠，奸人伺隙，得进邪说，以眩乱聪明欤？臣早蒙知遇，擢在言路，纳忠补报，难同众人，不忍不为陛下一言也。愿陛下察臣之志，少加听焉。臣闻论者曰致天下之治难，守天下之治易，臣独曰致之为易而守之为难也。盖自古人主图治之初，莫不急于求贤，渴于闻谏，得一善惟恐未能行，见一不善惟恐不能去，潜心于万事幽微之无形，用意于众人思虑之不到，兢兢业业，不敢暇豫，终至于安乐而无事，此天下之治所以致之为易也。亦既治矣而放其心，气日益骄，志日益怠，谓贤者得矣而忽于求，谓善言尽矣而厌于听，谓事之微者为不足虑，谓患之隐者为不足防，奸生而不察，祸萌而不悟，故终致于败乱而莫之救，此天下之治所以守之为难也。《易》曰：「君子安不忘危，治不忘乱」。又《既济》卦之象曰：「君子以思患而豫防之」。盖安有危之理，治有乱之机，既济而犹思祸患之潜伏，此皆圣人戒惧于治安无患之时者也。恭惟陛下临御，七年于今。进贤去佞，协天下之公；兴利除害，同百姓之欲。刑罚清平，赋歛均节。奸宄已销，兵革略戢。岁物丰穰，民力宽暇。可谓有治之渐矣。守而勿失，治道可成，正是两宫持守至难之际也。恭惟皇帝陛下，进学不倦，临政不忽，无宫室之好，无声乐之玩，无佛老之惑，无用武之蔽，所以守之者有道矣。恭惟太皇太后陛下，仁敬明谨，济以大公，判别谗邪，裁抑侥倖，听断之间，事理常尽，照临之下，物无徇情，此尧舜之用心也。而臣之区区，尚以为忧者，窃恐陛下以未成之治为已大治，以小康之俗为可久安。苞桑之虑，日懈于心；朽索之畏，不及于前。盖积累而成者为至难，怠忽而败之者为至易。臣区区之忠，盖已面陈，伏望陛下不以臣言为愚，审思而力行之。臣屡蒙圣恩，降旨开纳，臣未敢以为喜。《书》曰「知之非艰，行之惟艰」，又曰「戒哉，儆戒无虞」。愿陛下必行可听之言，儆戒无虞之事，延洪无疆之休，天下幸甚。

〔贴黄〕窃以政事之本，在于用人。朝廷人材纯一，则政事自然安静。但君子在内，小人在外，即是泰道。如君子小人混而为一，则泰道何缘得成？君子小人不可并用，犹冰炭之不可同器，一长一消，自然之理也。此在人君常用意于进君子退小人，则治道可成而天下受泰矣。伏望圣明，留意于此。夫小人而无材者虽无足畏，然亦不可也。小人之性，喜于嫉善良，为朋邪，是不材者使之得路，必又将引用小人之有材者以济其奸，终为国家之害。此其不可用也决矣，愿陛下察之。窃以臣之为道，在于尽忠。忠之为字，谓中心一则为忠也，中心二则为患矣。夫臣下有爱君忧国，与上同德同心，而能奋然当怨排难，无虑顾室家之忧者，可谓中心一矣。陛下察其有是心矣，岂不为忠也，可疏之乎？臣下有外示爱君忧国，而其中不与上同德同心，不肯当怨排难，但务收恩买誉，切切于营私者，乃中心二也。陛下察其有是心焉，岂不为患，可亲之乎？此用人之要也，伏望深留宸念。

臣今月六日当制，恭承太皇太后手诏立皇后。伏惟陛下为皇帝留神选纳淑哲，踰年方始中选，其于安国家之功益崇矣。朝廷庆事，天下幸甚，臣敢为两宫之贺，因得以献所当言者四事。朝廷奉陛下诏旨，讲求迎纳皇后典礼甚备，诚一代盛事，所当次第施行，不宜少损，使天下明知国家敬重大昏之礼，垂法万世。此一也。陛下既为皇帝得贤助于内，又常多进正人，辅佐圣德于外。正人多则政事纯一，政事纯一则朝廷安静，奸邪自消，可以终无忧悔矣。此二也。俟庆事已成，内中合有推恩之人，宜出自圣意，早赐处分，不须更待臣下奏请，贵恩德上归，所不可缓。此三也。今来有大庆事，上下人心所共欣仰，宜有恩霈以慰群情。乞面谕大臣商量，特与指挥，不可全无，亦不可至薄。此四也。四者皆关于今日急务，可济中外欢心，简而易行，足广圣德，望深留宸念。

〔贴黄〕臣昨日欲面对此等事，既不得面对，区区孤忠，必欲自达，故辄见于文字，上彻圣听，伏望采察。

所谓恩霈者，天下刑狱，恐有冤滥，远方之人，可以遍为德音。在京诸军，必有觊望，可与等第特支。此为费不多，为惠至广，足以召集和气，慰悦众志。其特支必须支给，其等第乞令大臣参酌，其钱恐户部不易遽办，亦乞详酌指挥，伏望断自圣意处分。

皇后淑德贤行，固已早成，更望太皇太后陛下出于圣意，谨选宽和有识无忌老成晓事之人左右辅佐。仰惟圣虑深远，已必有处分，臣妄意及此。

臣以孤直，上荷拔擢，两在言路，遍历台谏，前后论列，多蒙听纳。昨自外郡，再蒙收召，使得待罪翰苑，论思献纳，预闻大政，不独以文字为职也。眷遇之厚，群臣莫比，如臣之愚，何以报称！誓当竭尽死节，知无不为，终期少补聪明，庶不辜负恩遇。臣恭以皇帝陛下富于春秋，早有天下，仁圣孝爱之实蔼闻于外，性资成定，盛德日新。太皇太后陛下拥护圣躬，夙夜不倦，保佑之功，永福宗社。臣民欢欣，四海仰戴。今来选正中宫，已得贤淑，冬至大礼，自当郊见天地，天意人事，上下协应。惟是政机之烦，久劳同听，归权人主，不可过时，此陛下今日甚盛之举也。退托深宫，颐神内典，远光前人，垂法万世，岂不美欤！愿早赐处分，以彰全德。如以臣言为然，伏望明出手诏，付大臣施行，天下幸甚。臣不胜惓惓，竭忠尽直，以干斧钺之诛，惟幸裁赦。

〔贴黄〕此事在陛下必久已思虑，固不在臣下之有言。臣辄控至诚，上干宸听，以广聪明之益，以决左右之惑。唯愿早出睿旨，直以还政为指挥，不须更问故事。如臣下别有献议，伏望断然勿听。如有合用手诏文字，望降密旨，遣使到院谕臣，即当进入。

臣昨在翰苑日，尝密具劄子，披露肝胆，冒闻圣听。陛下圣明洞察，不赐疏斥，嘉其忠荩，用之辅政。臣仰体眷遇，益坚臣节。重以身蒙宠荣而未行其言，是以夙夜不遑宁处，期必补报，不敢少怀不尽之意，致陛下有后时之悔。陛下每有宣谕，必以不喜管事为言，常欲安静，此圣意之本也。臣未尝一日不思，窃惟渊宸远虑深识，用臣前言，适其时矣。伏望检会前奏，早赐诏音，归断人主，以全大功。臣不胜激切尽言之至。

臣闻圣主之兴，必敬天道以修人事，故曰「惟天为大，惟尧则之」。恭惟皇帝陛下，聪明仁孝，得于天资，兴嗣明德，蚤有宗社。天之付畀陛下者，如此之重，陛下必有以报天顺帝而灵承之，以对万寿之福也。天之所喜者在安民，民之所安者在仁政，仁政之道本于安静而不扰。夫安静而不扰者，人心之归也。人主以一身之尊，居四海之上，必得人心之归己，则享国长久安宁而成太平之功矣。今陛下览政之初，是四方观德之日，宜有上当天心，下慰人望，克承祖宗之休，敬用太母之训，安两宫之慈，垂万世之法，此庙社之福，天下之幸也。臣愿献愚忠，以助聪明之万一焉。夫亲近法座，日侍清光，莫如左右之人也。人人愿效腹心以副眷遇，必知其所用心，则可使尽节竭忠也。臣愿陛下戒喜怒，平爱憎，略小过以尽人之善，录小勤以劝人之忠。如臂之使指，如手之捍卫头目，始终责其力焉，此左右所以归心也。夫正朝廷，明国体，莫如廷臣。以道佐人主者有辅弼，论思献纳者有侍从，拾遗补过者有谏官，绳愆纠缪者有御史，此王官之要也。聚于朝廷，各有职守，不可使有交通，不可使有朋党。交通则蔽聪明，乱国政，而为奸诈欺罔；朋党则害良善而隔正直。此不可不察也。常使君子得进，小人勿用。君子小人，相反者也。君子正，小人邪；君子忠，小人佞；君子得权则敬戒而愈恭，小人得权则傲很而难制；君子可以与权，小人不可以与权。臣故曰常使君子得进，小人勿用也。陛下方以至明独断，正要左右前后皆得正人以助英睿；若不收揽人材，何以多得公忠之人任用耶？臣愿陛下清心正虑，以观群臣。清心在至公无偏，正虑在不惑奸说。辨别邪正，销除朋党，任贤勿贰，去邪勿疑，辨谗以进忠，容谏以养直，谨听以广谋，刚断以明事，信任以保功，谦恭以求助，此廷臣所以归心也。安国家，保社稷，莫如百姓。圣人有言曰：「民惟邦本，本固邦宁」。盖民定则国定，民富则国富，用度百索，出于民间，常令足衣足食，无困无怨，则事事乐供于公上矣。君臣相与谋谟经纶者，在此而已。臣愿陛下明信法令，平易刑赏，宽省赋歛，轻简徭役。丰穰和平，则安养富庶之，使有馀力；凶荒劳敝，则救恤休息之，使不失所。臣下有宽爱百姓之请者，面诏大臣必行之；臣下有掊歛百姓之说者，面饬大臣深责之。此百姓所以归心也。夫系中国之强弱安危者，莫如夷狄。当使其畏威怀德，谨职修贡。敌国则有主宾之义，礼信之所接；属国则有忠臣之道，命令之所加。常处于义信之间，而后可以言中国矣。自古以夷狄怀德畏威为彊，不务以辟地为彊也。以先制人为安，不以受制于人为安。此不可不察也。臣愿陛下面命大臣，必精选忠贤材略之士，付以帅权，无用私爱谀从之人，终误边事。谨守疆埸，宝有土地，明信重威，制贪禦侮。兵戢而时动，不得已而用之。不茍且目前无事，养成后患，为朝廷他日之忧。必也有恩有威，使之知惧，服从奔走之不暇，此夷狄所以归心也。此四者，诚得忠贤上助圣谟，然后安静可成矣。陛下今欲发其聪明，广其仁孝，上安两宫之慈，下收四海之望。始自于宫掖左右，中逮于朝廷群臣，下至于百姓，远及于夷狄，欢然一意，归心于明君，可谓安静矣。若夫群心欢欣，和气充塞，可以致阴阳顺序，风雨应节，年谷丰登，人民富寿，帝王之能事毕矣。臣蒙殊恩，擢自侍从，尘历辅佐。窃观陛下有仁圣之资，愿陛下行仁圣之事，望陛下成仁圣之功，此老臣区区报国之心也，惟陛下财赦而垂听焉。臣不胜恳恳纳忠之至。

臣闻天之爱养生灵，必命仁圣之君以为之主，而又生贤人君子于四方，以为人主之用，使君倡臣和，共修善政，以代天理物而成太平之功。故人君立政，必求其贤人君子，布列左右前后，以为辅佐，所以副天之爱养生灵之意也。恭惟皇帝陛下，以仁圣之资，荷天授命。太母以至公至正，恭敬节俭，保护清躬，九年成德。今陛下至明独断，中外归心，太母可谓有社稷大功而恩及四海矣。陛下方当揽政之初，正是求贤之日，当举政事之要，随事以任人才，各用其所长，则上下交修，治道成矣。是能敬天受命，副天爱养生灵之意也。臣窃惟今日政事之要凡有五事：一曰人材不纯，二曰命令不坚，三曰朋党交通，四曰百姓穷困，五曰夷狄骄横。此五者，为敝已甚，须广求贤人君子，各随其材之所长而用之，讲求长策，以去此五弊。陛下必欲人材纯一，莫若明辨君子小人，可用君子而使小人，不可用小人而使君子也。中正不倚，正直公忠者，此君子也；奸邪阿附，蔽贤营私者，此小人也。既知其为君子，则必崇用而信任之；既知其为小人，则必消退而疏远之。信任之，谓当用于要近，常令在内也；疏远之，谓当随才领事，常令在外也。又当求贤人君子于四方，则天下之贤才皆得而为用矣。《书》曰「立贤无方」，谓不专用一方之士。又曰「任贤勿贰，去邪勿疑」，谓进君子、退小人，在果断而不惑也。陛下必欲命令坚明，莫若谨于更张，审于施设，无以浅事辄废远虑，无以辩言轻动成法。盖条法频改，则人情惑而不安；命令二三，则主威玩而不重。凡造令立事，必先谋于大臣，使之讲究。虽大臣以为是，未可行也，又示于近臣，使之参考。虽近臣以为是，亦未可行也，又行于百官，使之合议。须群臣皆以为是，议论详熟，曲尽人情而不疑也，然后可以行之一定而不可复变，必使中外上下，谨守敬信，如日星之灿然可仰也。《书》曰：「钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反」。谓作命所以示信于天下，必谨之于初，既行而不可改也。又曰：「虑善以动，动惟厥时」。谓不善不时者，不可轻举也。陛下必欲无朋党交通之患，莫若判别邪正，辨察真伪。无惑先入之说，必取众多之议，则事合公当；不牵于所爱，必察偏私之情，则真伪自明。常使君子在内，小人在外，则朋党自消，交通之欢自无矣。《易》之《泰》卦曰：「君子道长，小人道消」。谓君子进，小人退，则邪正分而泰道成矣。泰者，天下安治之谓也。《诗》曰：「雨雪瀌瀌，见晛曰消」。雨雪，阴也，比小人；晛，阳也，比君子。谓用君子，则小人自消也。陛下必欲百姓无困穷之忧，莫若赋歛宽平，徭役轻简。丰稔和平，则安养富庶之，使常有馀力；凶荒劳敝，则救恤休息之，使不至失所。臣下有宽百姓之请者，择而行之；臣下有掊歛百姓之说者，一切罢之。郡县之吏，别立举法，以隔私恩。如知州、通判、知县、县令，皆用公举而不得以恩例为请，则多得实材，可以分忧矣。《书》曰：「德惟善政，政在养民」。又曰：「能官人安民则惠，黎民怀之」。谓政事必于爱民，官得人则善政行，民悦而归心矣。陛下必欲夷狄宾顺，莫若修文德而立威制。愿面诏大臣，精选忠实明信之士，付以帅权。勿用怯懦轻诈之人，终误边事。保守封疆，寸土不可弃之；爱养生灵，一民不可失之。如其恭顺听命，可行恩信，如此则文德明矣；如其傲慢叛命，必用诛伐，如此则威制立矣。不可屈从俯就，损德失威，养成他日之患，为朝廷忧也。《传》曰：「怀远以德，立德以威」。谓禦夷狄者，必使畏威而怀德也。恩威并行，则可以制夷狄矣。欲救此五者之弊，在陛下信任左右大臣，谨择侍从要近，公选谏官御史也。大臣者，陛下同体之臣也，必须精察而拣择之，无牵恩私之情，以绝侥倖。侥倖进则误国事，既误国事，必有后悔。及其悔也，亦已晚矣，不若谨之于初也。无惑左右之说，以消谗间。谗间进则蔽惑聪明，忠直疏远，辅佐失道，必有后忧。及其忧也，亦已晚矣，不若谨之于初也。大臣之间而宰相尤为之重，故宰相重则朝廷重，宰相轻则朝廷轻。是宰相之任，用人得失，系国家重轻、社稷安危也。而进退之际，可不重乎？可不谨乎？愿陛下照之以至明，断之以至公，勿为轻听，勿为快意，如此则忠贤得用，左右得人矣。既知其为贤人也，无移臣下爱憎之言而或疑之，又加信任，使之尽忠谋国，修辅上德，则百官皆得其贤，万事皆得其当，天下可以安静，陛下可以无忧也。如用失其人，则天下未得安静，陛下未能无忧也。此而一有失得，在今日所系尤重，当陛下用人之初，是四方观政之日，不可不谨也。侍从要近者，陛下左右献纳之臣也。得贤人而在位，则朝政阙失得以闻，人材邪正得以知，缓急于其间选用辅佐之任，易为得人矣。谏官御史者，陛下耳目之官也，尤须审任而亲信之。此而得人，则所闻皆得其公，所行皆得其当；不得其人，则所闻皆得其私，所行皆得其偏。如所任得贤正之人，则陛下视听聪明矣。可以分别君子小人，可以辨定是非曲直，可使消除朋党交通。如所任失于奸邪之人，则为权臣耳目，上蔽陛下聪明，颠倒是非，淆乱黑白，以君子为小人，以小人为君子，使君子不得进，小人日益多，如此则朋党交通之私胜矣。此官最为清要，此地最当择人，陛下聪明洞达物情，不可不察也。臣愚不佞，窃尝留意于贤人君子，思有以助陛下今日求贤之意。以其所知及采于公论，有可以为近臣者，有可以为言臣者，各以其材之所长，条具别奏。愿陛下择而任之，时以名字出于清衷，自用三两人，以耸动群臣耳目。使朋党沮丧失计，忠良喜乐尽忠。陛下今日欲求辅佐圣德，正须用此等人也。望圣心断然必用之，以合天下公议，则朝廷之福，宗社之庆，中外之幸也。臣子区区报国之心，惟陛下财赦而垂听焉。

〔贴黄〕臣自尘侍从，以至擢居近辅，窃观陛下有仁圣之资，望陛下行仁圣之事，愿陛下成仁圣之功，天下之大，一力不能独治，自古圣帝明王，必须臣下共成洪业。伏望陛下用此群贤，早成大功，以慰臣民之望。

〔贴黄〕臣愿圣明听政之暇，熟赐省鉴，记其可用之人姓名，或面赐宣谕，或御批超擢进用。或臣下有以爱憎之情，妄进谗说，望圣意无惑，力赐主张而必用之，奸邪之计自不行。使忠良庆会，激励报君之心。臣之此言，诚欲上助英断，总正权纲，伏乞深留宸念。

士人修性，正在临事时。悦意之喜，忿急之怒，皆修性著力时。唯忍以自胜，使不失中和为贵。益之曰喜怒之言勿出诸口，造次颠沛勿忘于恕，又曰子弟沉默缓畏，毋戏物妄笑，遇物和而有容，语言举止，务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。