汉车骑将军、领司隶校尉、西乡侯张公，与诸葛武侯、关氏壮侯，以文武相济，夹辅先主，绍延汉基。其子孙终始死生之际，皆无负汉者。天以此三人遗先主成邦而共为存亡，所谓期运者非耶？初，先主与公同以涿郡为乡，先得公，壮侯自解奔涿，于是乃得壮侯，皆燕南故人也。及先主依刘表驻新野，于是乃得武侯。语序武侯新于二公，而先主所为鱼水者在武侯惟深，此二公所以弗悦。虽其迹如此，而忠于汉则三公同一心也。公之孙尚书遵、武侯之子卫将军瞻俱死事于绵竹，壮侯之孙寿亭侯彝与其宗歼于成都，所谓共为存亡者非耶？呜呼！事将成天也。初，先主畏偪，自樊略宛，循襄阳向江陵，至当阳之长坂，曹公垂将及之，危哉。公据水断桥，瞋目横矛，以二十骑遏数十万之师不得前，而先主得斜道趋汉津，会壮侯舟师以脱，其不死幸也。于是武侯以大计说孙公，而周瑜赤壁之事乃济。败曹公也，其人为周瑜，天下户知之；说孙公也，其人为武侯，天下亦户知之；以舟师济先主也，其人为壮侯，天下亦户知之；至断桥却敌，以免先主，未有明为高于他功者。微公，先主齑粉矣，武侯、壮侯安在哉，而尚赤壁耶？此汉事之将成，天遗公也。呜呼，事不成亦天也。初，先主锐复壮侯之雠，是以为吴之师，公提万数之旅顺流而东下，陆逊岂易当之？哀哉，阆之难也。公死而张南、冯习本兵，猇亭、秭归之耻，童子知之矣。此汉事之不成，天夺公也。天将坏人家国，先夺其人，人亡而后家国从之。台城陷，羊侃先死；江陵陷，胡僧祐先死；汴州陷，王彦章先死；寿春陷，刘仁瞻先死。人弗死，如基弗摧，室弗倾也。夫先主北向以争天下，中道而失壮侯，实建安二十四年也。东向以争江南，中道而失公，实章武元年也。不二年无两公，先主身老志彫，而永安之变已矣，天其可知也？武侯上失先主，下失两公，而黄忠之卒以壮侯死之明年，马超之卒以公死之明年。异哉，其参会也，汉之羽翼殄矣。武侯欲以杨仪、魏延、李严、马谡之辈而回天心，武侯非不知之，其「未解」之条六章可以推之矣，至「鞠躬尽力，死而后已，其成败利钝非能逆睹」，此武侯平生大指而形诸辞者也。后十三年而武侯死，汉事去矣。公不没于阆，壮侯不没于临沮，而武侯犹未殡于渭原，殆未可量也。公自中平之初至建安之末，事先主凡三十有八年，其相先后而终才一年有奇，废兴存没，其果有数也，非耶？公既没而为神，其丰功茂泽形于死者愈益加于生，则公为不死也。神仙不死以气之贞，豪杰不死以气之英，气无间于穷壤，无隔于今昔。呜呼，其可以弗敬也夫！其可以弗敬也夫！

淳熙元年夏四月，得麦于濠梁之郊，一本而二岐，太守张公曰：「『桑无附枝，麦秀两岐』，此吾祖渔阳之诵也，吾何以得之」？凡州之人咸曰：「维时穰哉，维民康哉，太守良哉」！公曰：「异亩同颖之禾，唐叔得之献诸天子，天子得之归诸周公，『归禾』之书是也。周公得之旅天子之命，作《嘉禾》焉。成王不肯有，叔父是归，周公犹曰天子之命也敢辞，况唐叔哉！国有祥，天子承之，其不有谦也。臣扬之，罔敢居之，在小臣尤宜也」。凡州之人又曰：「往者资政沈公使淮西，其未入为大臣也，有芝开其先焉，堂以识之，其名为玉芝者也，于是濡须重矣。公诚不自有，毋亦肯堂以宠吾邦」？公谢不敢，曰：「小儗大，非伦也」。凡州之人又曰：「五谷奚别，而麦见谓首种，其有以也夫！天将兴周，以来麰贻之。及其降也，《春秋》他谷不书，至麦禾不成则书之，非末矣。斯堂也者，重民事，承天休，太守之职也，公其毋忽」！公又谢不敢，弗能得，则左其治之偏而堂之，公曰：「以双穗名，若何」？凡州之人曰：「宜」。公曰：「宜则当书」。来告曰：「茍宜书，公其为我书之。渔阳在汉为宛人，我于今为安丰人，间因乱避地而去之，残牒尚有考焉。今逆数渔阳为建武初元，得一千二百馀年，而是物也复出，大惧无以绍前人之休，然天子之泽，非我之力也」。余曰：公之言义之正也。不忘渔阳之烈，知尊祖也；不自有濠梁之祥，知尊君也。为人后知尊祖，为人臣知尊君，于法当书。余之言义之正也。初，淮南被完颜亮之师，公以诸生纠义旅，护乡闾，故安丰不亡。太上皇帝义而官之，以郡参佐付之，主上又以提封俾镇之，以储阁俾直之。居十有馀年，安丰烟火桑麻，有承平之风焉，又以节俾持之。濠梁要地，既归节，又起而俾典之，期年濠梁又成乐国，民无荣悴，地无肥硗，兹惟人哉！天无心，孰两夫麦之岐，麦无情，孰秀夫岐之两也！有冲气行焉，条达絪缊而为此祥，兹惟人哉！公于渔阳虽其详未可见，而其人有相似者，为祖若孙，或可以言之也。渔阳少从世祖，以儒家子为壮夫事，下公孙述于成都，破匈奴、渔阳高柳，以少击众，诸将服之，敌人畏焉。以健武才施慈祥政，开田畴，劝耕耨，陶富庶于闾阎，能者难之，此与公气象规模，余以为似之，非耶？渔阳班于郭伋、杜诗、廉范之间，如公则将谁班，议者必有以处之矣。始公为安丰，有莲一干而两华，及为濠梁，又如之，其祥不独此也。然非民政所关，弗著，著其堂所自得名，以示夫有志于育民者观焉。

天子非人才无与共治天下，人才也者，其源在乡，其流在郡，其归在朝廷。积石河之源也，岷山江之源也。播而九之，河之流也，别而九之，又三江之流也，其归则同入于海也。河且南且东，至于华阴、底柱、孟津、大伾，过大陆而北之，此而见河之功。江所历曰沱，曰澧，曰东陵，曰汇，曰中江，皆东趋，此而见江之功。皆未逾海之为归，其泽溥也。人才在乡不若在郡国，在郡国不若在朝廷。朝廷人才之海也，而其源则浚于其乡。周制，士有秀，自乡而升之司徒，则以选士名之，拔于其群也。选士又有秀，自司徒而升之学，则以俊士名之，尤于其选也。既升则弗征，则以造士名之，与民别也。造士又有秀，大乐正以告于王而升诸司马，则以进士名之，与士别也。进士又有贤，司马以告于王而官之、爵之、禄之，此人才之滥觞也。周官三百六十，总以六卿，内外高下而别之，乃克用人，盖人才皆繇此出也。今之天下为里若干而属诸乡，为乡若干而属诸县，县也者乡之会也。此论士之积石、岷山，导之则九国被其惠，否则万物壅其泽，其利害顾不大哉！公来为是邑，则曰财匮当理，讼滞当决，有司事也。学校弗振，则人才弗茂，人才弗茂，则国奚须、君奚赖哉！国事也，君事也。古者三十年为一世，州以士献郡，弗以名闻，阅世而且过之，其才小不展于州县，大不施于朝廷，士奚怍，有司之惭可既乎？何为咎有司也？县令于民有父母之道也，于士有师之道焉。民弗兴，咎在父母，士弗作，咎在师。公甚病之，则以告凡邑之民曰：「学也者为国养才，非虚拘夫士也。士也者为国养德，非空廪夫官也。德足矣，位及之，所以训治汝等既富且良，而为美俗也」。于是役兴而民欢趋，则又以告凡邑之士曰：「学也者非徒其文也，学之本在道；士也者非徒其貌也，士之实在心。所以推之，治国平天下，惟公所学是资也」。于是工休而士竞劝，则以请东平王某书之，公不自有，又以告凡邑之士若民曰：「学也者天子制之，有司行之，当戴天子，无思有司，《诗》不云乎『周王寿考，遐不作人』，知本也夫」！于是以时释菜于先圣之庭，再拜稽首，咏歌君师之德，以为天而后。某为之述曰：丙申冬十一月二十八日绪功也，丁酉春二月十五日讫事也。三十有七者其楹也，西而北者其方也。其来请者，周君之奇、朱君绂、何君若、董君维新、万君钧、陈君勋，学之儒生也。其更新者，潘公子韶，邑之令君也。公三山人，贤而有政事文章，观此其他不问而可知也。

圣言该治道也悉矣，箕子析为三：正直一也，刚克二也，柔克三也；孔子析为四：施之以宽一也，施之以猛二也，平之以和三也，和之至四也。三即四，四即三，宽猛者刚柔之异名也，和者正直之殊称也，若之何别之，亦尝引天下之理而伸之乎？阴阳气也，昼夜者阴阳之变也，阴阳交而四时成焉。刚柔形也，水火者刚柔之变也，土石者水火之变也，刚柔交而四维成焉。宽猛事也，缓急者宽猛之变也，坚脆者缓急之变也，宽猛交而四端成焉。四时全则天和，四维全则地和，四端全则人和。和与同异，不相同而济乃克为和。古之人，谁其得之？仲山甫以之。尹吉甫之诵曰：「人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏彊禦」。不茹夫柔，以柔为刚也；不吐夫刚，以刚为柔也。圣人曰「宽柔以教，南方之强也」，「死而不厌，北方之强也」，「故君子和而不流，中立而不倚」。仲山甫无偏于南北而会归其极，是之谓致中和者耶？近之人谁其得之？西安赵公以之。眉阳苏公之辞曰：「其在官守不专于宽，时出猛政，严而不残。其在言责，不专于直，为国爱人，掩其疵疾。匪一于宽，致猛以济其宽也；匪一于直，致曲以遂其直也」。圣人曰：「宽裕温柔，足有容也；发强刚毅，足有执也」。「溥博渊泉，而时出之」。赵公入是门哉，兹其源乎所浚发深远矣。今之人谁其得之？广汉张公以之。其为荆也慈温薰恻，如赵公行春令之于益也；峻发严厉，如赵公行冬令之于杭也；平舒肃洁，如赵公行夏秋令之于处也。合而为此邦，此堂之所由作也。其试偃仰游息于斯堂之上，近取诸身，远取诸物而观之。日丽于昼而不能夜，月丽于夜而不能昼，惟人也昼则曰辟，夜则曰阖，天之全吾兼之。动物横而不能纵，植物纵而不能横，惟人也立则体纵，卧则体横，地之全吾兼之。呼吸而为气，能阴能阳；屈伸而为形，能柔能刚；敛散而为事，能宽能猛。故人之为天地之灵也，为天地之灵而弗能自用之，物所移也。性有强弱，则五行之数移之也；资有温燥，则五方之气移之也；识有显晦，趋有邪正，则父祖所陶、师友所渐、风俗所染，又皆得而移之，不动者真我也。公定心所照，无方不彻，独运夫天地之灵而翕张疾徐，皆在我也。人无所致其亲，又何所致其疏，人无所施其畏，又何所施其侮？回旋变化于宽猛刚柔之间，水火醯醢盐梅备矣，所谓和羹非耶？公名某，字某，其考太师某也。父子所传，上之孔氏为宗，下之至于今也。孔氏之大旨曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」。惟其传之正也，故存心养性而精一执之，中弗离，和弗散，含德厚矣。其不竞不絿，不刚不柔，凡形诸外者充和之馀也。其可书也已，其可书也已！

上即位之十七年，诏以某人为兴国太守，凡亲若故咸止君勿往，曰：「究之习兴国者，濒湖为郭，其民与龟鱼蘋瓜杂居，水归则葭苇莽苍，又与狐兔相参也。是岁诸大吏绳是邦以法者若干，诸小民诉是邦以牒者若干，诸吏若胥大若小重若轻论者若干，诸当输不输钱若干、粟若干，诸当办不办兵若干，甲若干。推此类具言之又若干，其何以当之」？君曰：「君命也，将若之何」？既至信然，某人欲引去，某人欲引去。或趋君勿留，曰：「兴国久不可为也，而今为甚。凡仓庾若府库存者若干，弗存者若干，凡文符可报者若干，不可报者若干，凡城郭若乡里可督者若干，不可督者若干，他不堪谁何者又若干，其何以承之」？君曰：「君事也，又将若之何？古之为吏者以职守为业，以官守为家。汉制间即所居之官为姓号传子孙，而疾病休谒汤沐则归而与其家相见，其勤且专者虽汤沐亦弗出，犹有纯世之遗风焉。古者重于以身臣人，由此之故也。今士大夫之家固有不幸而当其败坏者，则亦极力所致而已，未有弃而他之也。使为吏者举择夫便利美好居之，则远外之人谁与共理者？上不鄙为弗能，而俾之当此门、持此家。人主以天下为家者也，众建官师，分职内外，无非干蛊之子承德而用誉斯为亨也。二爻干母，三爻干父，而终爻则父母之蛊皆弗及焉，故曰『不事王侯，高尚其事』。此季夏园公之伦，非委质事人者也。且我方其未来则固徐氏之主也，今委此身任此邦，徐氏则传舍路人，而兴国则家也，观夫徐氏滋轻矣，其敢不力？若履危涉难，与死生相轇轕，在劳心平时且吉壤者不可同年语也，其又将奚辞？有所难于此则有所难于彼，慎重可以为事君之大义，非耶」？已而反侧者绥之使安，离散者敛之使集，愁劳者保之使康，迫蹙者弛之使宽，而后废玩者震之使耸，豪梗者钤之使戢，逋滞者整之使齐，彫敝者厉之使精，宽猛相济，刚柔适时，而兴国之政乃平。凡邦国官府之财赋、凡官吏卒伍之稍食、凡祭祀宾客之劳礼、凡都鄙稍甸之政令，无或过，无或不及，而兴国之政大平。惟其阅义理明，阅世故熟，致此非难也，而不择剧易，不间美恶，以大公至正克其心，汲黯难于淮阳而君易于兴国，视古人有加焉。其堂凡辨地域，凡审面势，凡赋功绪，凡饬财用事，皆弗著，著其大略而系之辞，从民志也。辞曰：峨峨其巅，穹翠摩天。君登斯堂，意不在山。皎皎其沚，江湖表里。君登斯堂，意不在水。安在其心，在帝之民。有露有霜，有秋有春。维帝克圣，维民是徇，不刚不柔，大公至正。维君体之，又率履之。君明臣良，相协济之。有熙斯辰，有偃斯虹。万声一欢，往来憧憧。有晏斯居，昼律夜书。弗猜弗惊，浮龟沈鱼。君之归矣，民之思矣。有茇其阴，无斁遗矣。

淳熙十有一年六月，雨不以时至，太守池阳王公曰：「先成民而后致力于神，古之训也」。凡治具考古之度，相今之宜，以次毕讲，乃有事于上帝，又有事于群龙。公曰：「在田在渊，且在天龙之所止，行也，宜求夫并野并水而扬灵，即其所止飨之」。东隔堤起阜，屹立平湖之中，势不甚高而巨浸莫能踰，相传与水俱升，盖神之久矣。公曰：「龙实震为之，雷亦震为之，正东之卦也，是地当用」。吏以祠龙之旧仪进，公曰：「祖宗宪章，至天圣迄嘉祐愈粹，今皇祐之成式在，是法当用」。公又曰：「是礼也文，其何以将之？《中庸》不云乎『至诚不息』，不息则久，久则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚配地，高明配天，悠久无疆，天地以诚而交参，神其舍诸」？公又曰：「是理也隐，其何以表之？《中庸》不云乎：「视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右」。夫微之显，诚之不可掩如此，夫诚可会幽明为一家，神其彰矣」。闻者信居半，疑居半，咸曰：「圣人之言在世，何其取用者多而收功者鲜也，今将于公乎验之」。丁亥礼行，是日阴云生，戊子礼成，是日膏泽洽，越三四日至足而有馀，越七八日荐至而不绝。于是疑者皆信，信者皆坚，然后知神道非邈，圣言非诬。某以为公致天泽厚民生，其功小，使夫圣人之言信于天下之心，其功大。天下不取信于圣人，圣人不见信于天下，虽有粟，安得而食诸？公名某，字某，其学导源于鲁而会流于邹，故言行之气象蔼如也。信是理深，相是礼笃，起是工敏，求是文切。汴都赵某以之观是举审，纪是迹实。汶阳王某以之建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。噫！此文之所以为作也。

先生以元丰七年别黄，见诗「桑下岂无三宿恋，尊前聊为一身归」者是，见词「好在堂前杨柳，应念我莫剪柔柯」者是，今载集。杨元素起为富川，闻先生自黄移汝，欲顺大江逆西江适筠见子由，令富川弟子员李翔要先生道富川，《满庭芳序》所谓「会李仲览自江南来」者是，今藏下雉李氏。先生自临皋渡武昌，见诗「清风度水月衔山」者是，今载集；见词「高安更过几重山」者是，今藏磁湖陈氏。先生至富川，见诗「吾曹总为长江老」者是，今传富川；见词「绿槐高柳咽新蝉」者是，今载集，且藏下雉李氏。先生自富川趣高安，与元素浓醉解别，不及石田已暮，见诗「惟见孤萤自开阖」者是，今载集；见词「过湖携手屡沾襟」者是，今传富川。前三十年，一妪尚及见。修躯黧面，衣短绿衫才及膝，曳杖谒士民家无择。每微醉辄浪适，驩相迎曰：「苏学士来」。来则呼纸，作字无多，饮少已倾斜，高歌不甚著调。薄睡即醒，书一士人家壁云：「惟陈季常不肯去，要至庐山而返，若为山神留住，必怒我书」。一民家户云：「今日借得西寺《法华经》，其僧欲见遗，吾云汝须得，我不须得」。今传富川。先生至京师入禁林，犹不忘此土，见书「都下全无佳思，坐念公家水轩蒲莲，岂可复见」，今藏下雉李氏。吾庐切与蒲莲相邻，以小词从事。钦惟元丰矫揉琢磨，先生于江湖之间五年，不如是，奚以为先生？先生去齐安以四月一日；至富川以七日，去以十日；至庐山以十五日；至高安以五月一日，去以十一日。至吴、楚、梁、宋、河朔、交、广又十七年，不必考，亦不忍考。吁！

昭毅武惠遗爱灵显者，王爵号也；昭勇者，王庙号也；富池者，王庙所也；甘氏者，王姓也；巴郡之临江者，王乡里也。某为秦丞相，王远祖也；某为吴尚书、某为会稽令者，王子也；某为吴太子太傅、某为晋镇南大将军、某为散骑郎者，王孙也。镇南者，死王敦之难于襄阳，晋忠臣也。吴，王所仕国也；大帝，王所事主也。西陵太守、升城督、折冲将军、前部督，王所历官也。破曹公于乌林、于濡须，获朱光于皖城，遏张辽于合肥，走关羽于益阳，解曹仁于南郡，禽黄祖于武昌者，王生而在吴之功也。捍寇贼、保城邑、兴雨泽、救生灵于元丰、于建炎、于绍兴、于隆兴者，王没而在宋之功也。王生而事刘表、事黄祖，皆弗克终，而其际会建功立业者，吴也。王没而历晋、历宋、历齐、历梁、历陈、历隋、历唐，皆无所宠嘉，而其尤大彰明较著者宋也。宋有天下，追录前代忠臣义士死而能有阴功密泽者，于是以王为褒国公，开宝五年太宗皇帝锡之也。以王为褒国武灵公者，元丰五年大旱祷雨有应，郡以状闻，神宗皇帝锡之也。以庙为昭勇者，政和二年部使者以王功闻诸朝，徽宗皇帝锡之也。以王为武惠王者，宣和五年道士臧归真以王功上公车，徽宗皇帝锡之也。以王为武惠昭毅王者，建炎二年以灵卜惊张遇，郡以状闻，太上皇帝锡之也。以王为昭毅武惠显灵王者，建炎四年以阴兵镇金人，御营使刘光世以状闻，太上皇帝锡之也。以王为昭毅武惠遗爱灵显王者，绍兴二十一年部使者以王功闻诸朝，又太上皇帝锡之也。王太守将军于吴，公于开宝，增号于元丰，王于宣和，一再增号于建炎，又增号于绍兴。呜呼！吴于王厚，宋于王尤厚也。顺佑、柔懿凡两夫人，小君若女也；绍威、绍灵凡两侯，尚书若会稽也，建炎四年刘光世之请也。呜呼！吴于王厚，宋于王尤厚也。吴所以兴有五人也：不能退曹公，使曹公顺流而下，吴必亡，其退之者周瑜也。不能擒关羽，使关羽卷襄汉而上，吴必亡，其擒之者吕蒙也。不能却汉先主，使先主顺流而下，吴必亡，其却之者陆逊也。不能取黄祖，使黄祖据中而立，吴弗兴，其取之者王也、鲁肃也。肃之言曰：「汉室不可复兴，曹操不可卒除，惟有鼎足江东以观天下之衅，剿除黄祖，进伐刘表，竟长江所极，据而有之，然后建号以图天下，此高帝之业也」。王之言曰：「汉祚日微，曹操弥骄，终为篡盗。南荆之地，山陵形便，江川流通，国之西势也。刘表虑浅子劣，不可后操图之。宜先取黄祖，进据楚关，渐规巴蜀」。此二策者，吴所以兴也。汉高帝之兴，韩信坛上之辞也。汉先主之兴，诸葛亮庐中之辞也。吴大帝之兴，王所建取武昌、并荆州之谋也。周瑜、吕蒙、鲁肃、陆逊班也，陈武、凌统、董袭、蒋钦非班也。后王之没千馀年，始与史氏辨正而著王之等夷为高，非诸公之品也。呜呼！其亦有数也已。按图经，王尝为偏将，领阳新下雉县，今在郡西，大帝取以为武昌郡者也。按传，王为西陵太守，领二县。阳新在隋为富川，又为永兴，去西陵千馀里，疑传未安也。或者为西陵之后易领阳新、下雉，上接武昌，下控浔阳，未可知也。按图经，王尝侯溧阳，镇富池。按传，王之卒也未侯，尝屯当口，屯半洲，不及富池，疑图经未安也。今下雉去富池二十馀里，或者富池即故下雉，未可知也。呜呼！校合山川道路于千载之上难也，可以阙书，而王之丰功茂烈则不可以阙书也。受吴之恩，报之如此，受宋之恩，报之又如此，则王之忠义又不可以阙书也。宋祚无极，王心亦无极，阴殄北敌，永清中原，共跻登兹，王之威灵诚足以及此也。词曰：陵谷兮迭为高深，草木兮秋春。明月兮不沦，金支翠旗兮常新。波涛沸兮箫鼓，龙吟兮蛟舞。瑶簪兮琼琚，江妃兮汉女。卮动兮星流，袂举兮云浮。格泽欃枪兮播落，踧踏虚空兮百万之貔貅。厉鬼惊兮疾走，沙飞兮石吼。玉剑兮不鸣，天河兮无声。亿万年兮元功，生死兮哀荣。谷我兮丝我，淮之右兮江之左，缭荆阳兮提封，惠泽兮穹窿，赤县风尘兮蒙笼。揭龙旂兮在大宫，谈笑汎扫兮正帝位于天中。有诏臣某兮，女其为王颂之。拜手稽首兮，曰臣其敢辞（《雪山集》卷七。）！

神宗：原脱「宗」字，据文意补。

湖今以洮名者是，亭今以压波名者是，以名斯亭者丹阳陈希颜，识后湖苏公语也。或曰：「公之行世，困于言语之波涛，寖老矣，其将靖之、惧之云乎，抑愤之云乎」？有是哉，公之隘也！公闻道最早，其视波涛均于皋壤矣，奚其惧，奚其愤夫？以力御物为压，与物无竞，养力不形，其相忘于道术者乎，何以压为？然则公意安在，吾不能追蹑，特以所见明之。水之本性湛也，波涛其变，非本性也。风摇之，否则石激之，风石之势或缓或急，而波涛从之有所使而然，故曰非本性也，变也。本性则无所使，亘古穷今，常若是而已矣。吾观于天下之水，环三蜀数千里之壤，与夫西戎南蛮数十百国之幅𢄙，会三十三江，与夫数百万之壑谷而走诸瞿塘，他吾弗知。自夷州达夷陵，名滩四百二十有五，极天下雄奇，而其无闻者亦且骇神坠胆，鬼神将却避之，石使之也。至荆州，水得平衍而纵横大肆以彻于海，穷诸才辩，不足以发明其博大雄豪之趣。微风乍起，万波随兴，瞬息颦伸，天地为之变迁，蛟龙为之掀舞，陵谷山川弗主，故常风使之也；风石之力亦大矣。而骚人墨客一觞一咏，可使妥伏安帖，文章之力滋大矣。韩退之于南山，杜子美于洞庭，玩名山大川于股掌之上，推此类具言之，岂足以当文章之锋哉？公于文万人之敌而有馀者也，初定交于后湖，春秋甚富也。周行天下，熟阅世故，自芽蘖拱把而干霄梢云，后湖不及见也。洮湖之波涛少时足以镇之，后湖已服其奇矣。今三江五湖横放之，四海不足容也，而况于洮湖哉，后湖当有以处之。吾未尝登斯亭也，而预观于斯文，想亭下之风烟凝远，鱼鸟不惊，草木水石，幽暇澄穆，翛然有道之场，尘中无有此也。后湖之语其然哉，后湖之语其然哉！吾晚出于后湖，后湖之意未究者，犹可辞乎！作止一如，喧寂并遣，无波涛，亦无无波涛，无所压，亦无无所压，万物之自然而相为徜徉，此之谓逍遥而天下之至乐，蔑以加于此矣。谓予不信，作后湖于九原，试以问之。

子王子问于子姚子曰：「子好游乎？吾将与子东绝大河，跨龙门，历砥柱，而穷其源之与牛斗接者。登岱宗，望沧海而观日出。溯汧渭，略咸阳，访秦汉之故都，而想像夫阿房、五柞、露寒、宜春之壮丽。子能强而从我乎」？曰：「能」。「吾将与子南浮大江，陟九疑，酹虞舜之瓦棺而吊英皇。北傅长城，数饮马之窟，而眺望三关阻阨之形势。子能强而从我乎」？曰：「能」。「吾将与子袖手相对，近不离几，远不踰阈，而相与神游八极之表。朝发轸于苍梧，夕弭节于昆崙，声气不接，筋力不顿。子能强而从我乎」？曰：「不能」。王子曰：「子云所以不能者，有所碍也。今夫织蒲以为屦，斲柳以为履，伐檀以为轮，豢驷以为服，合木以为舟，缉竹以为筏，此六者世之所谓致远者也，而卒有所穷，何者？之齐则违楚，向秦则背越，非齐楚秦越之病子也，吾将使子不屦不履而能行，不轮不服而能驰，不舟不筏而能浮也。如是，则无齐无楚无秦无越，是岂不在子耶？昔者子列子之御风也，徐行不见屦履，疾行不见轮服，而川行不见舟筏也。蓬蓬乎与风俱高，寥寥乎与风俱卑，迢迢乎远而不疲，翱翱乎澹而不白。善矣，而犹有所待也，风行则行，风止则止，是行止系乎风也。行止系乎风则不在我，故飘然而升，薄乎云霄，我不能使之降，委然而降，坠乎川谷，我不能使之升，非天下之至游者也。黜肢体，堕聪明，与化俱流，与妙俱宜，而后能游于无穷。今吾子之室间函丈，席间容尺，人以为隘也，而达者视之不然。千仞之高生于目也，万里之远生于足也，超然越乎目与足之外，则千仞乌能为高，万里乌能为远哉？函丈之室、容尺之席，其间盖有无穷之游乎，吾子盍归而求之？敢命之曰游无穷，而为之记」。

江陵张君孝芳事菩提达磨大师，作行龛与俱，以示某曰：「为我记之」。达磨自竺乾来震旦，过建康见梁武，弗旋踵遁去，终其身于高山之间。夫事佛之力，他帝王未有加梁武者，藉此足以有为矣，而去之何也？梁武缴缠名利之末，固不足以领达磨所付，而魏明者亦何足以知之？魏明见之三，达磨却之三，此非有所可否于梁、魏也。孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有馀里，世之相后也千有馀岁，得志行乎中国，若合符节」。大哉中土，圣人驰骋之地也，所谓天下之广居者乎！如长江巨河，下万斛之舟而巨风翼之，如平原大川以绝足之驷而驾轻车，其力易施、志易展也。英雄好为事业者固与道异趣，所成如汉高帝斯已奇乎！其王汉中也，曰：「吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎」？圣人虽无心于择土，而势所便、气所合者多在夫七曜五行纯全融结之所，自慕功业者言之，所谓建瓴水于高屋之上者也。文王迁镐而太公来，达磨至洛而慧可出，风虎云龙，此岂偶然也哉！南印来东土，越海踰漠，为法求人，见赤县神州有大乘气象，达磨固自云耳。

广汉章德茂出砚示余，绝佳，虽中断，墨位犹全，且道所来云：戊子某月日得于昭化传舍。初，癸酉水坏，某甲归锄某地，见此砚，误碎之。驿吏善某甲，求得以行邮书。居十有六年，昏翳污塞，无砚矣。以缗钱千、故砚一易之，吏不为难。刮剔营治，灿然端产也。以示今紫薇张公直父，公为之铭，又以要余，余辞不可。铭曰：

锢于石，藏不密，遭刳剔。垫于江，沈不极，受括击。虽有眼，弗能鉴，欲避不能婴此憾。虽有趾，弗能履，欲去不能蒙此耻。呜呼四皓，来而复归，不如两生，止而弗来。音离。两生止而弗来，不如渔父莫知所之。

古以永兴为壮县，今未必古之如，然亦壮矣。君来为政，弗以壮为病，从容閒暇，酬之必有道焉，而人莫之或知也。简轩之建，略呈露圭角，出谈笑而挥浩穰也。固宜君居东越识晦庵，此理其知之矣。铭曰：

敬居简行，奚太之云？简不属境，实在此心。四壤百里，边淮接湖，事至物来，与云烟俱。求简弗简，则有阙遗，我简尔繁，殊途同归。莫富于坤，坤以简能，易从有功，其大亦宏。旁多嘉山，亦夥奇水，意举目到，简即其理。一寸湛然，七窍灿然，随叩随应，湛者弗迁。人嘻君劳，我莞君佚，秋乘凉风，春玩华日。何必抚弦，乃堪怡神，谷音泉声，皆君之琴。

上饶周君某介施君某求斯亭之名于汶阳王质，施所赞咏略与山阴兰亭相符焉。于是以「映带」揭之，右军语也。铭曰：

崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，厥妙维六。兰亭已尘，右军如烛。人有渭泾，地亦瓦玉。于粲攸跻，众甫咸足。吕曾尹汪，上征不复。山君水王，安得俯伏。有怀斯人，而立于独。错综烟月，斡旋溪谷。虽无此手，亦不鹿鹿。不能奋飞，徒有遐瞩。白云东南，托两黄鹄。

石林，缙云叶氏之所迁也。尝闻石之妙矣：静者石之性也，动者石之情也，泽者石之气也，刚者石之体也，光者石之精也。土含于性，故不根而能定；木托于情，故不二而能生；水蓄于气，故液流而水至；金孕于体，故石裂而金溃；火潜于精，故石戛而火明。箕子以金而废石，金者石之子也；邵氏以石而代金，石者金之母也。王质以石寿公，石者造化之全、宇宙之永者也。其辞曰：

维公左丞，与石造始，以石之妙，付在其子。维公使君，与石作朋，以石之全，体在其身。邵氏之微，在物六篇。左丞不然，以心相传。嶪嶪岩岩，莫匪石之天。使君不动，以石为用。静镇群动，刭劘百壬。其光而明，以洪斯文；其泽而温，以笃斯文。凡如是者，尚石之细。抱一全真，出天地之外。出天地之外，是故不殆。役使五行，变千亿界。维石所产，直古之干。阅其孙枝，拂霓捎汉。维石所凭，远空之岑，或垫为谷，而还为陵。辽东鹤归，皆非其故。有不改者，惟我石林暨叔范父。

谒浔阳刺史，不如交刘遗民，遗民见招，山泽素心。为彭泽令君，不如归柴桑，柴桑衡宇，松菊无荒。登著作庭，不如游斜川，斜川閒美，层丘清涟。见郡督邮，不如延田父，田父好怀，壶觞见候。玩太守华轩，不如把东篱秋菊，秋菊佳色，露英可掬。留檀将军粱肉，不如纳王使君醇酎，醇酎销忧，身名奚有？为五斗米，不如耕东皋，东皋远风，我怀良苗。从镇廷威军，不如卧北窗，北窗湛阴，清风其凉。呜呼！无可奈何而乞食，抱饥叩门，不羞辞拙。不得已而止酒，政恐多误，大醉堪丑。未能忘怀而责子，聊且进杯，天运如此。无可寄言，而赠影答形。大钧无私，万物自森，老少贤愚，纵游大化而同死生者耶！

有轩冕委蛇之度，然诎于时而未昌；有岩壑静深之意，然游于世而弗藏。富贵足以为浮云，三旌或轻于屠羊。朝市足以为小隐，柱下或同于首阳。进而崇，未必臧；遁而肥，未必良。封侯万户走子房，绝交一书杀嵇康。莫若斲旁袖手，血不染指，隙中观斗，争不及己。处隐显之两间，故人不能深毁；泯泾渭于一流，故事不欲全是。此圣人所谓随时，于夫子可为得计矣。

静渊不波，玉沉其底，清而彻。太空无云，月行其中，明而洁。劲弩骇机，鼓以疾风，刚而烈。落花游丝，熙以阳春，和而悦。要之，一闻百解不如一拙，一日千里不如一歇，四海弟兄不如鸟散而云飞，万人鼓簧不如金口而木石。当是之时，望奔尘者决眦蓼水之阳，追轶驾者息踵华胥之国。

丰而硕者厚也，粹而清者秀也，坚而泽者寿也。掇真丹青之上者巧者之手也，发挥翰墨之外者辩者之口也。至于大耳对国师无言，季咸见壶子却走，则巧与辩者皆瞠若乎其后。

望之森然，剑戟拥林；听之萧然，风雨作声；闻之郁然，粉箨吹馨；按之隐然，枝节生棱。虽然，子以意画，吾以意想。夫天地万物同归，是幻本无实相，而况以假托真，以形传神，以死寄生，以有色见无色，以有心出无心者耶！