闻见待邕州对，当以情告上，不可更待来年。当机不发，乃更求哀他人，恐他时不无遗恨耳。伯恭、君举于兄极相知，但其力不能有所及。在临安亦尝数数款语否？三四年来，伯恭规模宏阔，非复往时之比，钦夫、元晦已朗在下风矣，未可以寻常论也。君举亦甚别，皆应刮目相待。叶正则俊明颖悟，其视天下事有迎刃而解之意，但力量有所不及耳。渠于亮甚厚。其于亮所厚如兄与天民，极惓惓，殆未可以科举士人论。此君更过六七年，诚难为敌，独未知于伯恭如何耳。徐居厚卓然自要立脚，亦与其他士人不同，闻安下处甚相近，想时时得款语也。本朝以绳墨立国，自是文法世界，度外之士往往多不能自容。只如西事之兴，滕宗谅、张亢小小放手，便为文法所绳，惟范文正公力保庇之。孙元规、滕达道、李诚之皆一世伟人，而是非相半。世人于兄不能深相察者，固亦其势也。然亮以为龌龊拘挛之极，其势必须一番痛快而后定。今日之浅狭亦极矣，兄辈不患不得少舒其意，小小起伏，愿且安之。无聊赖岂有踰于老弟者乎，亦且磊磈度日，想兄亦不待亮缕缕也。

比仆子回，辱书为答甚悉。子宜兄相约会永嘉邑中，又得前所附教，具感相念之意。但别去之久，终是无任耿耿。讯后暑伏可畏，谅惟需次有相，台候动止万福。黄岩人约渠以二十到宅上纳钱，亮更自有一书。今已是过月，必须到彼久矣，建康书可便见示也。示谕出处之意甚详。自北而南，自南而北，皆是缌小功之察者，苟其无与于世事，虽到淮堧亦不妨；若果有干涉，人未饶汝，虽入南中，亦不免于云云也。亮不能自免者，起于向来之馀波未为人所恕，而朋友复助成之耳。若数年前已如两年来，则今兹定免也。大率永嘉之论多是相时低昂，终成背时耳。若一成作背时事业，却自无事。契兄试思之！尤延之又论罢，宜若眼前更无好况；然天下事正不恁地论，直到黄河一泻千里之势，方无捺住处耳。这些光景岂碌碌者所能当！人亦贵审于量己，亮视此等事已如耳边风。閒居无用心处，却欲为一世故旧朋友作近拍词三十阕，以创见于后来。本之以方言俚语，杂之以街谭巷歌，抟搦义理，劫剥经传，而卒归之曲子之律，可以奉百世豪英一笑；顾于今未能有为我击节者耳。并七月三十日已成十一阕，并香一片，押罗一端，祈千百之寿。能为我令善歌者一歌之以侑一觞，自举之而还以酹我乎？不欲专人相扰，附德载端便，决不浮沈也。未承集间，千万为久大之业厚自崇护！

别久不任怀仰，不得嗣音亦复久矣。眼前区区，遂成因循，乃其心未尝不在也。即日秋高气肃，伏惟需次有相，台候动止万福。亮今年本无甚事，但随分溷过时节，亦殊不觉人生各有几许日子，乃如此虚度，甚令人自悼。朋友过此，皆言尊兄进德日异一日，无不叹服。但亮终以为：尊兄向者所有，已自足以慑伏一世，课进亦非难事，小小得丧殆浮翳耳；直须到「九万里则风斯在下」地位，方可坐视群山千万叠，无不拱揖以为吾用，虽其背去者亦固吾坐下物也。番来覆去，彼直自劳耳。一旦风云会合，虽左右前后亦捞摸不着，便可以坐福一世苍生。若极吾人今日之所有，祇足以致人之伏耳，其背去者便无奈他何也；足以致吾君一时之喜耳，退则为人一扫净尽，便无一事也。虽然，此非为一世才人智士论也。非如吾兄有地步人，当不信此耳。亮与朱元晦所论，本非为三代、汉、唐设，且欲明此道在天地间如明星皎月，闭眼之人开眼即是，安得有所谓暗合者乎！天理人欲岂是同出而异用？只是情之流乃为人欲耳，人欲如何主持得世界！亮之论乃与天地日月雪冤，而尊兄乃名以跳踉叫呼，拥戈直上；元晦之论只是与二程主张门户，而尊兄乃名之以正大，且占得地步平正，有以逸待劳之气。嗟乎冤哉！吾兄为一世儒者巨擘，其论已如此，在亮便应闭口藏舌，不复更下注脚；终念有怀不尽，非二十年相聚之本旨，聊复云云。更录元晦答书与亮前日再与渠书，更为详复一看，莫更伸理前说？若其论终不契，自此可以一笔勾断矣。道甫直是一梦。象先一见甚喜，殊异流辈。渠作做不诧异，恐自此可以稳稳平进。子宜久不得差遣，胡为而如此？大防平时无恶于人，亦复然，信哉时之难也！雪梨甜榴各一篰，聊以问信。石榴真甜者，但苦小耳。《胡君墓志》甚善，亦迥异往时，岂其进类若此耶！未有承晤之日，千万为世道厚自崇护，至祷！

江头之约，参差一月，何意一别遂如许久！卧病宿留妻家，又失伺候之期。继得所留字及括苍书，甚怅然也。家君甚以不能少具礼为歉。象先递来去年十月书，宽夫附到正月书，书辞款密周致，愈重相念。但其间每以得失相开警，爱我则至矣，可得谓之相知耶！如我与兄及天民之相知，自以为庶几莫逆矣，凡所谓未能免俗之事，宜皆可以略去，独惓惓于柂楼之说。亮于兄言固隐然在心，因书又得猛省，此乃正合所望耳。妥斋之教良是，今不复用矣。甚欲得数语相警策，许之而未，何也？大抵朋友书，寒温外要当有善相示，有过相告，使相去千里常若面对讲习，庶不为无谓。监省中魁，本不足多，但世道如此，足为吾党之庆，幸甚至于不寐。盛名在人久矣，自此遂出其为己者以为人。人之望我者厚，而伺其手蹉足跌者亦不少。盛名之兴，古人所戒，兄于此念之熟矣，其善处之！亮忧患之馀，百念灰冷，环顾其中，自为且不足，天重抑之，使之少思其自为之道。兄出我处，要归一是，人生岂必其同耶！犹记未试前，从子充侍郎处共饮，促膝对语，几于达旦，平生之怀亦略尽矣。今日之事，惟当闭门读书，追往念旧以求其新；但三丧未举，朝暮在目，使人肝胆摧裂，如不欲生，手未把卷，心已夺去，奈何，奈何！今岁不问有无，断当随力襄奉云云。状头无以易兄。兄荣归决当取道下里，无更以绍兴故人为辞，甚欲得一见面叙。此榜得人之盛，前此以来所未有：兄横骛于江浙，李深卿独步于七闽，一榜而收二虎，斯已奇矣；而况象先、元宾、子宜、益之、德脩诸君子交发而并至耶！盛事！盛事！象先家事如何？此去能免作馆否？东阳郭君力欲屈致，此君抗志极可喜，往住其家，甚有礼。象先不作馆则已，若犹未免，宜无以易此。渠亦不敢相迫，虽五月间来，无害。百里使人来求书，其意勤甚。因与象先议之，勉为此来，幸甚。亮方欲专遣人，忽有此便。廷对在即，天下事大略可睹矣。顺理而言，主于爱君忧国可也。仲舒三策，要皆其胸中事，缓而切，巽而正，可为廷对法，此亦对君父之道。

舟中夜语良款，亦足为别去两年之慰，犹恨迫归太匆匆耳。入夏来，不审客间尊用复何似？报过二月二十七日得旨引见，竟以何日对乎？所言能开启天听否？当竟用三劄。对后有何指挥曲折，幸一见报。士人于被召得对，遂可以伸眉吐气，亦丈夫遇合之会也。益恭闻亦得对，当有遇合之理。此君蹉跎，日以老矣。六十以后，虽健者不能以有为，殊令人念之。亦时相见否？专书往问安讯，不知在何处安下？君举之得对只在此几时，对后毕竟如何？想当遂留也。使乘以边垒，亦甚好，恐渠颇念母老耳。辛幼安、王仲衡诸人俱被召还，新揆颇留意善类，老兄及伯恭君举皆应有美除。兄于侪辈中最为不立标准，以故不为人所忌，他时朋辈终当得兄之力。消长回复，虽阴阳未可预判，要之不能久久平过。兄其愈思所以自广，自非元恶大憝，岂无欲善之心乎。王道甫每言「人情不甚相远」，此意极可念。正则、居厚、道甫皆前列，但遗恨于肖望、德远、应先耳。肖望遂不免就铨计，何以堪此！相见宜极力开释之。但得绿衫拜亲于庭，自是人间第一乐事，穷达富贵岂有定准哉！自龙兴、乾道以来，不以科甲用人，从癸未数至今榜，上三名之在朝不过三四人。吾人本不应计较利害，使以利害计之，肖望亦可无憾。此一榜收拾之外，虽世之以一善自名者大略不遗，独老仆顽然不为一世所录，尚能杯酒叫呼以度时节，肖望视此，真可以无恨。亮为士、为农、为商，皆踏地未稳，天之困人，宁有穷已乎！

亮自顷新路口作别，匆匆又复一岁，不任怀仰之情。中间事变亦既多矣。夏秋在建业，闻契兄与仲权召试，喜极至于欲舞，真所谓「赖有此耳」，然其责亦不小也。古之君子，以渺然一身而能与天地并立者，岂周旋上下、委曲弥缝之所能办哉！发其诚心，并力一向，前面路头有曲有直，有高有低，其势自是难于直撞耳，非有心于避就也。故大略归于必济，而不济亦可归之命矣。今以有心避就之人，而欲以一身自为命，如是而能济者，无天可也。此直毫釐之差，便成无穷之缪，契兄亦不可不谨。比见所答策，佳甚。子约以为闷人，亮之说则不然。由是而委曲不已，则有心于避就矣；由是而发其诚心，并力一向，则天人将助顺矣。象先有些光景发得不尽，虽思量精审，而事去徒作念耳，大似桓灵宝之起居注也。以亮揆之，契兄光景必当次象先而发。浙间非无他人，然光景为慢。惟兄勉之，无失朋友之望，前辙可鉴。但平生所学，所谓公私两字者，要当于此着眼，使之搀匙乱箸，亦可笑也已。

亮少之时颇不自量，盖尽与一世豪杰角其短长而穷其技矣。卒之身与事左，而后生蜂起，十十五五，如乱山之不可一，方喟然长叹，以为天下之事无有穷时，分当跧伏里闾，退听之而已。两年来，精神消缩，筋骸不自支持，见世有寸长自异者犹敛衽焉，况若左右之有志于卓然自奋者乎！相去三十里，不敢有求交之心，一旦辱骈俪之文见宠，熟读一过，足以见所存甚远，有以起其少时不自量之心。使亮犹有一寸生气，固将与左右辨论文字之始末，与古人交接之道，有不如左右所云者，往复至穷而后已。今老矣，既无以应左右之求，又岂敢复论到底！虽然，不敢虚也。亮闻古人之于文也，犹其为仕也。仕将以行其道也，文将以载其道也。道不在我，则虽仕何为？虽有文，当与利口者争长耳。韩退之《原道》无愧于孟、荀，而终不免以文为本，故程氏以为「倒学」。况其止于驰骋语言者，固君子所不道，虽终日哓哓欲以陵轹一世，有识者固俛首而笑之耳，岂肯与之辨论是非哉！君子不成人之恶，岂愿其至此。然而彼既不可晓，虽与之辨论，如水投石而又甚焉。何者？水投石，不入而止尔；人之难晓，必且取辱，是以君子不为也。均是人也，所蕴固有出人意表者，此不可以人论也。邵尧夫百代之英豪，其事李挺之，一切供仆厮之役，犹或不当其意。彼胡为自辱至此？必深见挺之有出人意表者，茍得入其堂奥，将藉之以与百世争豪，一日之屈，百世之伸也。子房不下取履，则博浪沙中一侠士尔，安能辉映今古，使人疑其为王者之佐哉！虽然，今之君子何暇及此：寸善片长，辄欲与圣贤参列、豪杰争长，何暇争百世事业乎！亮老矣，已与一世之君子一切告绝，岂复与后生相牵缀耶！诵所闻以答见宠之意，不能视所施，为报又甚稽缓，乃多事之故而非敢慢也。十二日肯与景阳见临，尚得以奉一笑之适。其他置不足论。

自顷一见眉宇于行都，固知其不凡，亦尝为一二朋友言之矣。所恨匆匆遂有建业之役，不能求款，以此怅然。左右不倦于见过而有便辄与以书，亮又不能一一寻便以答，左右之意何其厚而仆何其疏也，既感且愧！亮自十八九岁时，即获与曩者诸老游，其后一世贤豪往往皆不甚鄙弃之，虽天资不如人处甚多，而所闻见较亦不甚少，要皆无补于其身也。一世贤豪殆尽，而存者类牢落无所用；况若仆，固难乎其免矣。左右亦视老马而念其少壮之时耶？十数年来，才俊辈出，而笃厚之气无遗馀矣。有能不侮老、不虐困如左右，然后可期以远到之器。《礼》曰：「甘受和，白受采」。轻俊浮薄而可以有所受乎！左右以如此之质而从子约游，其孰能当之？远者大者，其无以让他人也。久客倦甚，姑寄此以谢来辱，自馀尚须续布。

亮属者于象先诸人处获闻盛名，窃知所志甚大，所期甚远，所向甚博，所涉甚广，所望于斯世者不一而足也。心知健仰而不获一见，甚以为恨。不谓慨然惠劄先之，陈义甚高，固增敬叹，而期与过厚，使人耸然而不知所答。古语有之：「天地岂不宽，妾身自不容」。人之不能容于天地间者，皆自不容耳，非无所容也。必如吾夫子，而后可以言无所容。彼其道足以位天地，育万物，而遇非其时，故无所容耳。吾徒方求人育之不暇，人不我育便谓之无所容，可乎？亮方一切置门外之是非而求其自容于天地间，倘可以免，凡今所召，皆数年前馀波之所滥觞也，决不敢以是自沮。足下自谓涉历四方，无所不见，而犹未觉容不容之理乎？既以老仆为可置之交游之末，必应乐闻同异，不敢相随徇以答也。时事屡变，天意特未定，周年半岁后，此话方可平扑耳。亮偶身上发热，两日不知人，近日方稍苏，而弓兵立索书，令儿子具纸笔，因而信意直写，亦不复量轻重是非，惟贤者察其心而已。跧伏里闬，无从一望丰标，尚冀为道业自厚，行即非常识擢之宠，至祷。

亮索居不得谦父辈相与指画，有疑孰问，祇以自愚耳。亮少失师友，晚又不学，「人之所以异于禽兽者几希」，此亮大惧也。平时杯酒之戏，亲旧聚首，开口一笑，固圣人所不禁；率以为常，则失其本心矣。亮颠倒错乱，未知所止，所闻之师友者过耳辄忘去，谦父其何以救之？方图敬从下风以请，乃蒙挹损，赐之教章，载其盛文，以开不肖者，发缄疾读，语不留行，快哉快哉！近世之竞爽者未易及也。忧患摧落之馀，犹为踊跃奋迅者久之。留此玩绎，有疑不敢不以请。谦父以轶群之才，迈往之气，载是而往，一日千里无难。区区之心所愿献于谦父者，按辔徐行，鸣以和鸾，节以采齐，使「骥不称其力而称其德」者，微谦父吾谁与归！二喻肯来，此后便邮不乏，时惠好音，慰此牢落，惟无曰「先生」云云者，幸甚。

自顷一见，不能知足下卓然有异于人，信矣其老矣。及得所惠书，方怅然自失，念未有以为答也。又以老妇欲葬其亲，扰扰一两月，今方息肩；又念亮陆沉不为世所比数，其何以重当世之俊秀，非不欲谢而不知所谢也。重烦书诲之辱，责其不能以礼相往来，是则无所逃罪矣；然其心则甚可念也。昔之君子生于斯世也有三：其上，则以先知觉后知，以先觉觉后觉；其次，则守先王之道以待后之学者；又其次，则淑其徒以及其乡闾。故孟子以为「中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也；如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸」。呜呼，其上者非亮之所当论，其次者非亮之所及论，而又其次者亦不能勉焉。虽欲勉之而德不足以取信，言不足以取重，徒使此心耿耿而止耳。以足下之文推足下之志，必当合乡闾而求以自见于人士之林者也，顾如亮者，其何以自补于足下！《诗》不云乎：「心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之」！敬藏来赐而已。虽然，有一于此：亮方学为老农、老圃者也，足下肯访之于畦垄之间，使亮放锄释瓮，班荆而相与坐焉，取古人之诗断章而咏歌之，万分之一，足下听之而或有感，庶乎有以酬足下见望之始意。不然，亮犹可以窃爱贤乐善之名也。是则足下有补于亮矣。足下其图之！来人立要答书，草草作此，不能次第以为谢。

嘉禾于今为辅郡，德意间弗克尽孚，地远且若何？使君之此行也，于是乎不苟矣。财有隐漏，遗之民斯用裕；乃欲以括隐漏为功，使及先王时，将安处？吾于使君之行，于是乎有感矣。古者用民，岁不过三日，什一而税，不立意以罔民利，不喜察以导民争。上下有制，末作有察，兵不吾蚀，缁黄不吾蠹。使之各力其力以业其业，休戚相同，有无相通。无告者得伸，而况力能自达者乎！草木不戕其生，而况具耳目鼻口与吾无间者乎！民是用宁，礼义是用兴。嘉禾之民，独不得与于斯时乎！吾于使君之行，于是乎有感矣。裕用于上下交窘之时，布信于法禁之所不及，独无其道欤！于是乎歌以送使君焉。歌曰：「父兮母兮，独古有兮」。

「君子之仕也，行其义也」，自圣人常本诸人情而为是言矣；其后始有为贫之说。仕至于为贫，而吾道奈何哉！自科举之兴，世之为士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇。义不能以自行，贫不能以自为，于其间得尺寸之便，则亦甘心俛首而屑为之，诚知夫义之所在，而贫或迫其后也。昔者吾之先祖，盖尝一踬于科举，终其身以为不足从事，而自肆于杯酒之间。而其仲氏则以为吾兄之志是或一道也，屡挫屡奋，穷且老而其志不休。晚从恩科得一官，冒寒为数千百里之行，而无怼辞怨色。盖昔者伯夷羞与乡人处，而柳下惠至不以袒裼裸裎为浼，事固有大异不然者，各从其心之所安也。夫天与人每不相值，参差不齐。苟非得其所以然，能无几微见于颜面乎！此行亦足以观公之贤矣。公少而力学，壮而有闻于学校间，计其所得乃如此，又足以见公之心固有所存，而不计其得之如何也。某闻尚书郎芮公、刘公方将漕江外，芮公固研席之旧，而刘公则素厚某者。大帅龚公之贤，宇内所闻，当不以贵贱尊卑穷达而相忘。而某之师友永嘉郑公，朝暮来总风宪，曩固尝加惠于公矣。四公，天下贤者：而邑僚则又有刘君子澄，闻其贤旧矣，而张、吕二君子交口而誉道之。往拜四公，退与君上下其论。人生赢粮千里，求天下之贤者与处而或不遂；此行况味良不恶，度公之志可以少伸。而某方谋葬公之兄，不及从公以行，书以寄刘公，使知天下之士其穷而可叹者至于如此，而部使者之权足以为时重，殆不可以一律而观士也。「不遗故旧，则民不偷」，公见芮公，倘或可以出此乎！相对道旧，能不慨然！郑公之行，徐当寄书。为某寄声刘君：「声求气应，何以教我」！

今年夏，进士既题名，于是成均阙弟子员，有司将群四方之大而择其可者，而从余游告余以行者四人耳。问其不行者，则曰：「度无道以得之，往将何济」！问其行者，则曰：「心知其不可得，直未能免俗耳」。余以为不然。古之君子，尽其在我者，以听其在命者，得失非吾事也。然既已应之矣，而谓无心于得，亦岂情也哉。居者勉吾学，而非以畏失也，失亦何害，而吾则未至也；行者竭吾力，而非以志得也，得之固佳，而吾不敢必也。如是而居，如是而行，吾无憾矣。皆曰：「不敢不勉」。已而行者曰：「行非居比也。行都英俊之薮，无非可学事者。有如不得其门，则终日枵然，谁实食之！其何以自视于居者」？余曰：「四方之英，余不得而究识也，有为临安校官石夫子者，吾友也。子往拜之，虚往实归，吾待子于此矣」。谓卢子曰：「子以通爽往」。谓陈子曰：「子以惇谨往」。谓何子曰：「子以开警往。此子之资而非学也。求学于夫子而不子告者，他日吾将问之」。小何子徐而进曰：「准独遗矣」。余笑曰：「彼苟不遗夫二三子者，子则何忧！并以吾之所常言者而问其当否焉。彼如『唯唯』，则告之曰：『先生谓我：不得一言则勿已』」。五月之朔，书于妥斋。

汉法尝选所表循吏以为公卿，故郡县称治，然其立朝，往往多不称在郡县时。岂国家固自有大体，而治道果不可以吏道办耶！庞士元、蒋公琰不屑意于郡县，而谋国有称焉，当时以为非百里才，虽诸葛孔明之论亦如此。然则吏道又有出于治道之外者耶！亮自十八九岁，获从故老乡人游，故老乡人莫余知也；而陈圣嘉、应仲实、徐子才独以为可。圣嘉之与人交，仲实之自处，子才之特立，皆余之所愿学也。晚与一世豪杰上下其论，而三人者每每不能去心，非直以交旧之情而已。子才又其高明奇伟者，小试辄有声，诸公争知之。得邑辇毂下，盖何足以展其游刃哉！然士之侈然矜奋于一邑者，非有馀也，技穷于此矣。置不复论，则志浮于事，不足法也。事之至者，尽吾心焉，事已而无留吝之意。处小存大，大则不遗于小，此所以随所寓而尝有馀。夫治道之与吏道，又焉有二物哉！今天下郡县固不可为，而附辇之邑尤不易为也。无名难办之费，巧以取之民，则将谁欺？倚公而豪取之，则民复何罪？况上之人常不自任其责，而责办于我；民一有言焉，则又委罪于我，而彼若不与知者。子才宜何以处此！楚汉相距荥阳成皋间，萧何至遣老弱未传者悉诣军，可谓无策矣，而高帝称其有镇国家抚百姓之功。此果何说哉？平时所以为民虑者甚周，缓急不时之须，亦为民计而已矣。未尝为民虑也，而行一切之政以趣办，民之不戡刃于其胸者直须时耳。若曰「吾不忍民之至此」，或高举而避之，或闭目摇首以听其自作自止，徒以张夫一切趣办者之势，则其罪等耳。此古之君子所以尝尽心于不可为之地也。子羔为费宰，而夫子以责子路者，忧其少未堪事耳。子路乃以为「有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学」。此后世英雄豪杰之所以因事增智，诸儒尝若瞠乎其后，而夫子平时教诏中人以上之辞也，岂所以施之子羔哉，徒禦人以口给而已矣。因吏道之曲折，而得治道之大体，吾独有望于子才耳。能使亮自是常不去心，则不必岁晏而后论定也。

亮儿时闻行都有所谓太学者，四方之英大抵萃焉。于是新安二吴以文墨妙天下，而季吴独好使酒任气，空所有当摴蒱一掷，不为后掷计，而胜负往来，辄达旦未已。遇其倦时，间引恶色自污，不揖客径寝，有儿抚一世之心。然而月辄从侪辈较一日短长。侪辈往往口诵心惟，吟哦上下，记忆不少休，试之夕，睫不得交，黎明，裹饭丛入，坐定，心摇摇特未宁，吏持题置之廊柱间，群起就视，相顾无人色。君独凝然遥问侪辈：「题谓何」？已则不复伫思，开卷径书，笔不留行，率至日中辄办；出则歌呼如平时。更数日挂名，举眼皆惊曰：「果吴称也，为首选者」。他日又曰：「复吴称也」。侪辈率畏服之。然嫉之者至于以为可杀，而皆不顾计也。久之，得第，尉鄞江。鄞并海，海盗出没，鬼神不可踪迹，间来掠民家，辄去。朝廷虽宿兵不能禁。君于是微布耳目，盗所至辄知之，单马径造，捕者踵至。盗惊谓神，咸拱手叠足，死不恨。论功至不可计，君不以屑意。犹得京秩，授饶之安仁。安仁故号冷邑，至则肃吏厚民，薄征缓赋。库不留一钱，遇有急须，片纸立办。民熙熙田里间，而商贾之至者如归，江东壮县或愧焉。会旁境大旱，饥民什百为群，攫食偷活，恶少年乘之为盗，势骎骎且犯境。州以为忧，遣兵数百戍之。富民或劝君挈家就避，君奋然曰：「吾为令，顾委命若等，是谓草间求活。吾宁与贼死，况不必死乎」！籍丁壮阅之。君驰马横槊于其间，声势张甚。邑无赖有袭旁境所为者，法外出新意，杀之以令，皆恐惧缩颈，盗不敢犯。事已，则自劾；不报。不便者从而媒孽之，部使者一二捃摭，出条目以诘君，君慨然曰：「吾所为固自不应法，吾不胜法吏矣。方急时，吾宁能计此耶！今鼎镬实甘」。吏从旁为答之，持法者犹欲掇拾其不合以罪焉。龙川陈亮曰：「成周议能之法，于是不可行矣。犬羊小丑，孩弄中国如无人，天子赫然，不欲赦之，未有以属也，于是且十年矣，顾不能为一壮士道地耶！人之有气力者，亦可叹也已」。余以积忧多畏之馀，遇君为之捉手起立。于其别也，举酒相属，叹离合之不常、而毁誉之相寻而未已也。已而开口大笑曰：「是亦何足计较哉」！遂行。

童子以记诵为能，少壮以学识为本，老成以德业为重。年运而往，则所该愈广，所求愈众。穷天地之运，极古今之变，无非吾身不可阙之事也。故君子之道，不以其所已能者为足，而尝以其未能者为歉，一日课一日之功，月异而岁不同，孜孜矻矻，死而后已。自古圣人，及若后世之贤智君子，骚人墨客，凡所以告语童子者，辞虽各出其所长，而大概不过此矣。若余少而昏蒙，长不知勉，未老而颓惰如七八十岁人者，此天地之弃物，而何以语童子哉！童子之资禀特异，而犹记畴昔之所闻、所见其略之可言者。盖阙党童子，圣人既与之周旋矣，以其求速自见者，而有疑于异时之远到，故孺悲则辞而不见，将以警策之也。后世诸贤，其于童子岂能有此财成辅相之道哉，而况若余者乎！童子行矣，奇妙英发，不极其所到未可止也。落华收实，异时相与诵之。

秘阁脩撰韩公知婺之明年，以「恣行酷政，民冤无告」劾去。去之日，百姓遮府门愿留者，顷刻合数千人，手持牒以告摄郡事。摄郡事振手止之，辄直前不顾，则受其牒，不敢以闻。明日出府，相与拥车下，道中至不可顿足，则冒禁行城上，累累不绝，拜且泣下，至有锁其喉自誓于公之前者。里巷小儿数十百辈罗马前，且泣下。君为之抆泪，告以君命决不应留，辄柴其关如不闻。日且暮，度不可止，则夺刺史车置道傍，以民间小舆舁至梵严精舍，燃火风雪中围守之。其挟舟走行阙，告丞相、御史者，盖千数百人而未止。又明日，回泊通波亭，乘间欲以舟去，百姓又相与拥之不置，溪流亦复堰断不可通。乡士大夫惧蝼蚁之微不足以回天听，委曲谕之，且却且前。久乃曰：「愿公徐行，天子且有诏矣」。公首肯之。道稍开，公疾驰径去。后来者咎其徒之不合舍去，责诮怒骂，不啻仇敌。呜呼！大官，所尊也；民，所信也。所尊之劾如彼，而所信之情如此，吾亦不知公之政何如也，将从智者而问之。

陈氏以财豪于乡旧矣，甫五世而子孙散落，往往失其所庇依。其盛衰相寻于无穷，岂必其人之罪哉！吾叔岩起以未冠之年，慨然有狭乡闾之志，奋臂出游，往来于江淮之东西而定居于临安者，大较馀三十年。诸公贵人，其未达而旅处者，岩起或出力以自效，或终日相与嬉游，不问其官崇卑，一接以恩意。盖既贵而能相记忆，虽相忘而不见及者，皆所不较也。亮以是知士非有侠气者，岂能奋空拳以自托其身于一世哉！晚得一官，将就食于广东部使者之麾下，冒寒挈妻子而行。问其行装，则曰：「我固索手自奋者也。然世态日异，此行虽我亦忧之。子尝论交于四方，其何以为我道地乎」？亮因告之曰：「四方之豪俊，不鄙而辱与之游者，不知其几人矣。然自索居以来，黜陟不知，书问断绝，将何所指名而告语之？亮又力不足者，徒能浡然兴怀，姑次第其语，以为送行序。道逢其与亮游者，出以示之。其藐然而无意者，必非与亮游者也。吾叔其勉之！堂堂大国，一行数千里，岂无一英特知义之人乎！使壮士困于泥涂，则其耻有归矣」。淳熙六载冬十月朔，永康陈亮书于恕斋。

昔祖宗盛时，天下之士各以其所能自效，而不暇及乎其他。自后世观之，而往往以为朴陋，而不知此盛之极也。其后文华日滋，道德日茂，议论日高，政事日新，而天下之士已不安于平素矣。众贤角立，互相是非，家家各称孔、孟，人人自为稷、契，立党相攻以求其说之胜。最后章、蔡诸人以王氏之说一之，而天下靡然，一望如黄茅白苇之连错矣。至渡江以来，天下之士始各出其所能，虽更秦氏之尚同，能同其谀而不能同其说也。二十年之间，道德性命之说一兴，迭相唱和，不知其所从来。后生小子读书未成句读，执笔未免手颤者，已能拾其遗说，高自誉道，非议前辈以为不足学矣。世之为高者，得其机而乘之，以圣人之道为尽在我，以天下之事无所不能，能麾其后生以自为高而本无有者，使惟己之向，而后欲尽天下之说一取而教之，顽然以人师自命。虽圣天子建极于上，天下之士犹知所守，吾深惑夫治世之安有此事乎，而终惧其流之未易禁也。王仲德于亮为邻人，少有俊才，不自满足，翻然往从叶正则学问，尽友永嘉之俊造，而犹未以为足也，又将从正则于吴门以毕其业。盖其学日进而未可量，其所成就，夫岂独异于后生之为高者！虽顽然以人师自命者，不能衒之而使移也。亮老矣，将赖其邻以自强。于其行也，为说以先之。其归也，必有以复我。