惠书忧悯俗学，伤悼邪见，深中时病。惟是推许过盛，非所敢承。刘定夫得数日之欸。张诚子迫试期不及一见，但得讯云回日见过。定夫亦约早晚登山。山间朋友近多读《尚书》。上古道义素明，有倡斯和，无感不通，只是家常茶饭。今人既惑于利禄，又蔽于邪说，见说此理，翻成特地，岂不可怜哉？

区区之学，不能自已，朋侪相课，亦谓月异而岁不同。每观往年之文，其大端大旨则久有定论，至今不易。若其支叶条目，疏漏舛错，往往有之，必加删削，乃可传也。向在朋友间，时见所传鄙文，亦有全伪者，此尤不可不知也。开岁合并，当究其说。学绝道丧，私说诐论，充塞弥满，朋友讲贯，未能符合，其势然也。然至当归一，精义无二，「至于心独无所同然乎」？此孟子之至言。但咏歌《伐木》之篇，缉熙其事，终必有无间然者矣。

得函教，又辱以盛制，文盛意勤，顾何以当？虽然，似有未相晓者，义不敢不宣达于左右。窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后至是而始一明也。平日拳拳于左右者，岂徒以亲戚之故哉？古人缨绝肘见，不以为病，累日不火食，歌声若出金石。或者未能深信，与信之而未济，登滋则兹，当挟辕推毂以相从于康庄也。若金钱谷粟之惠遗，非某之任也。聚族之众，终岁之计，未免于饥。岁日索公堂米，无毫发补助，亦以事有大于此者，未敢任此责也。得时行道，固吾人分内事，然与世俗羡慕富贵者，天渊不足谕也。来诗似未免俗意，尤非所望。非高明亦不敢直言如此。

来喻勤勤，大概谓来学者未必可语，而有耗气劳体之患，此诚足下爱我之心也。虽然，足下顾未知自爱，安能爱我哉？比数得与足下接语，此邦之士惑焉者甚众，进而效说者亦不少矣，大抵皆是何足与言仁义之意。然稠人广坐，其意盖不皆如是也。其意如是者，必其不知自爱者也。其意不如是者，必其知自爱者也。今足下之言，乃与其不知自爱者若合符节，此吾所以甚为足下不取也。《素问》之书，乃秦、汉以后医家之书，托之黄帝、岐伯耳。上古道纯德备，功利之说不兴，医卜之说亦不如是。比见足下好诵其言，特素未讲学不知其非耳。某气禀素弱，年十四五，手足未尝温煖。后以稍知所向，体力亦随壮也。今年过半百，虽少加衰于壮时，然以足下之盛年，恐未能相逮也。何时合并，以究斯义。

元锡旧常有向学之意，而中自画，每切念之，无由奉达。今因此辄致区区，幸少垂听。往训中言小人者甚多，不可一概观。小人字虽同，而其所指乃有相去天渊者。《论语》所谓：「女为君子儒，无为小人儒」。又曰：「言必信，行必果，硁硁然，小人哉」！又如尹士既闻孟子之言，则曰：「士诚小人也」。此等则是学不至道，而囿于私见，不能终从其大体，故谓之小人。《易》曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩」。此则气质乖戾，奸憸凶恶之小人也。治世盛时，若不格面从化，则刑戮之所不贷。此两者，善恶雅俗污洁之辨如云泥矣。元锡平时喜事好修，何至为由后之小人哉？若由前之小人，则恐非元锡之所能及。今流俗不学之人，而其质不至于不耻不仁，不畏不义，又不得陶冶于先圣王之教，方凭其私意自以为善，此则是俗人，不得谓之士，不得谓之儒，此辈必不能如尹士自知之明也。然俗人中，气质又有厚薄、轻重、大小。平时所惜于元锡者，为其气质偶不得其厚重者，故不能自拔于市井之习，又辄凭之以妄议人之长短，所见日陋。如来书所谓雠，即陋见也。知己之说亦陋。然吾能化陋以为广大，请借元锡知己之说而言之。元锡诚欲求知己，当今之世，舍我其谁哉？但恐元锡怕逢知己耳。元锡诚能不安其旧，惟新是图，则本心可以立复，旧习可以立熄，居仁由义，大人之事备矣，谁得而御之？

闻不就程试，决计登山，甚为之喜。寿翁寄示中秋分韵，尤用嘉叹！天宇澄澈，月华晶莹，频年未有如此夕者。老子于此兴复不浅。是夕月午，启门相半，东望兹山，亦念不负此月者，在诸贤尔。自昭明德，何必是夕。造次颠沛，莫不当然。涵泳存养，计当日新。山翁在此，济甫之来，不当迟迟也。

宠示盛制，词典句老，动有稽据，非近时后生所及，深用降叹。下问求益之意，如川方至，此尤不可及。然有如耆德所进，当在文字之表，则所谓真诀在其中矣。恨行役匆匆，未得从容以究其说，尚冀快诵屈子「览冀州兮有馀，横四海兮焉穷」之句，以厉益壮之志，当刮目以俟。

赵仲声还，得书，读之涣然，深用慰怿。顺伯与足下相继入册府，亦前时所无，求外想亦未容遽也。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合内外之道也。交游间气质不至捍格者，当日有丽泽之益，此其为进德之验甚著。冯传之气禀恢然，当今难得，所当共爱惜之。向来相聚，失于懒散，不曾与之启其大端。去岁尝有一书勉之，近得其书，殊觉其邈然不相入，深为惋惜。志甫尚能致力于此乎？今录向来书稿去，若致力切磋，庶有其端也。近与春伯一书，痛箴其陋习膏肓，能索观之为佳。道之行不行，固天也、命也，至于讲明，则不可谓命也。知言者，亦何必俟其效之著而知其所到哉？此心本灵，此理本明，至其气禀所蒙，习尚所梏，俗论邪说所蔽，则非加剖剥磨切，则灵且明者曾无验矣。

教以向来为学本末，又加详于前日所闻，甚幸。但叙述愚言处则尽失其实，「便须认为己物」一句尤害义理，诚如此，可谓罪人处矣。前来所说犹是窃盗，此举遂为强盗。为强盗而不让，岂可容于世哉？初一再见时，颇觉左右好随，即为数语述所闻，每乖其实。既得旬日浃洽之欸，意必已悟前非，不谓又作此等语，乃复甚于初时，此即病證之大者。失今不治，必为痼疾，岂更可言为学哉？此心苟得其正，听言发言皆得其正。听人之言而不得其正，乃其心之不正也。一人言之，众人听之，使众人各述其所听，则必不齐。非言者之异也，听者之异也。来书之至，此间友朋观之，皆骇而问曰：「何为有此言」？因答之曰：「是非吾言也，邵机宜之言也」。某屡言「先立乎其大者」，又尝申之曰：「诚能立乎其大者，必不相随而为此言矣」。屡言「仁以为己任」，又尝申之曰：「诚仁以为己任，必不相随而为此言矣」。盖后世学者之病，多好事无益之言，假令记忆言辞尽无差爽，犹无益而有害，况大乖其旨，尽失其实邪？向来造见，对语移时，初间颇觉左右之心不能无馁。既而发明此理，稍相切磋，殊觉小快。及再相见，接语之间，已觉非复前日矣。是后相从虽累日，众中泛语，终不得独相叩问。兹得来示，方知窒塞如初。此乃向来不得真实师友讲贯传授，类皆虚见空言，徒增缪妄。今能尽弃前非，务明正理，则此心之灵，此理之明，谁得而蔽之？某前书所以相勉者，可谓至矣，幸复熟而究切之也。得元晦书，其蔽殊未解，然其辞气窘束，或恐可疗也。某复书又加明畅，并录往，幸精观之。

蒙示晦翁书，敬领，回书径自此遣往矣。副本录在邵叔谊处，可索观之。白白长长之言，是古人辩论处，非用工处。言论不合于理，乃理未明耳，非诚意之罪也。

十日朋旧书问至多，向所惠书卒难寻检，其时复书亦无草稿，今皆不能记忆。来书谓某尝有文义溺志之戒。某平时与朋旧讲贯，不敢泛为之说，大抵有所据而后言。若诚有是，是必据来书而言之耳。亦略记得曾有一卷，粘纸数幅，写前辈议论十数段，于后注所见与所疑，又各空其后，以俟某之说，此岂非吾友所示耶？记得当时看毕，甚喜其有志于学，亦甚惜其学未知方。亦尝以示一二朋友，因谓之曰：「此人气质志向固不碌碌，但未得亲师友，胸中杂然，殊未明本末先后之序。今千里寓书，纸笔之间，岂能遽解其惑？且当示以读书之法，使之无徒耗其精神，后日相见，当有可言耳」。亦略记回书大意，谓读古书，且当于文义分明处诵习观省，毋忽其为易晓，毋恃其为已晓，则久久当有实得实益。至于可疑者，且当优游厌饫以俟之，不可强探力索。后日于文义易晓处有进，则所谓疑惑难晓者往往涣然而自解，却不记得有溺志之辞。此后枉问，得备录前后书辞见示，庶有据依也。近见所在友朋多有好理会文义，反不通者，盖不知学当有师。天之生斯民也，以先知觉后知，以先觉觉后觉，此其理也。诚得其师，则传授之间自有本末先后，不使学者丛然杂然，费其目力，耗其精神，而无所至止也。此说要非相见不能究。秋凉，能一来乎？先兄平日无甚著述，惟有往来论学之书，中间编次未就，后日垂访，当共读之也。

积雨，遐想风练飞雪之壮，甚愿与诸公翻经其间，以俟玉芝之茂。倘有意于此，何以期为？霁日媚景，晴云绚文，此吾命驾时也。今日平分一春，羲和会当少出幽险，缓辔天衢，照临吾徒，成此盛集。

日享事实之乐，而无暇辨析于言语之间，则后日之明，自足以识言语之病。急于辨析，是学者大病，虽若详明，不知其累我多矣。石称丈量，径而寡失，铢铢而称，至石必谬，寸寸而度，至丈必差。今吾但能造次必于是，颠沛必于是，勿忘勿助长，则不亦乐乎？又何必纷纷为大小之辨也。

廖倅处送至四月二十四日书，发读，甚慰驰系。用力不懈，无他疑惑，甚善甚善！此心至灵，此理至明，要亦何疑之有？然又以无疑为疑，是未能无疑也。事理有未明，则不容不疑，思索之，问辨之，则疑有时而释矣。疑亦岂足愿哉？今既曰无疑矣，乃以无疑为疑，何哉？愿速更之，毋滋其惑。二包至此久矣，今皆归其家，约秋间复来。颜子坚既已去发胡服，非吾人矣。此人质性本亦虚妄，故卒至于此。育王有一僧曰祖新，姓赵，字日新。其为僧非本志，质甚稳实，亦有复衣冠之志，曾识之否？得来书亟作此，托廖丈附便奉达，不能多具。

得书，承比来履用佳适，进学不替，为慰！来书见谕所学，仍见敏道说，颇以艺能不如人为忧，此甚非也。当书《论语》「弟子入则孝出则弟」一章，并「子夏贤贤易色」一章于几案间，朝夕观省，以改前过。读书作文之事，自可随时随力作去，才力所不及者，甚不足忧，甚不足耻。必以才力所不可强者为忧为耻，乃是喜誇好胜，失其本心，真所谓不依本分也。看显仲气质本自质朴淳实，何故如此？但自依本分，朴实头作个□□□□□□□□□□□□□求正于人有所疑□□□□□□□□□□□□□□不去亦且随见在，有何不可？但频频看前两章书，便自不至颠倒也。

此理在宇宙间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天、地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？孟子曰：「先立乎大者，则其小者不能夺也」。人惟不立乎大者，故为小者所夺，以叛乎此理，而与天地不相似。诚能立乎其大者，则区区时文之习，何足以汩没尊兄乎。贤郎志向极可嘉，向来供课想甚富，此非不足也，得勉之读古书以涵养此志，幸甚！

向辱惠书，诸兄诸侄传玩赞叹，不能去手。比之今此书辞，反如二人。甚愧前日简忽，不能悉意尽诚以相推挽，遂使尊兄不能勇去馀习，尚此迟回。然诗却甚佳，诗意书辞亦不相似。诗只两句便说尽了，后两句却成剩语，文理颇不相绍续。今欲易后两句，兼易前二字，固不能出尊兄之意，但稍次其文耳。「此理于人无间然，昏明何事与天渊？自从断却闲牵引，俯仰周旋只事天」。尊兄平日只被闲牵引，所以不能自立。今既见得此理，便宜自立。此理即是大者，何必使他人明指大者？既见此理，此理无非，何缘未知今是？此理非可以私智揣度傅会。若能知私智之非，私智废灭，此理自明。若任其私智，虽高才者亦惑。若不任私智，虽无才者亦明。颜子之学，本末甚明，尊兄未须泥此而求。但自理会，真能见得此理，后日徐徐取《论语》读之，涣然冰释矣。某尝令后生读书时，且精读文义分明、事节易晓者，优游讽咏，使之浃洽，与日用相协，非但空言虚说，则向来疑惑处，自当涣然冰释矣。纵有未解，固当候之，不可强探力索，久当自通。所通必真实，与私识揣度者天渊不足谕其远也。不在多言，勉旃是望！

示教日用工夫，甚善。尊兄气质忠厚，得于天者加人数等。但向来累外处多，得日剥落之，以全吾天，则吾道幸甚。所谓「心诚求之，虽不中不远矣」。平居不与事接时，切须鞭策得炯然，不可昧没对越上帝，则遇事时自省力矣。

丧礼与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也，此圣人之格言。非天子不议礼，礼亦未可轻议也。欲去其不经鄙俗之甚者而略近于古，则有先文正公《书仪》在，何必他求？

不以前所复书为罪，又下问之，不肯苟徇流俗，孜孜礼法，以求依据，吾子之志善矣。然事有轻重本末，当知所先后。礼文隳阙，其来久矣。滕文公所问，孟子所答，皆其大端。仪节之末，去其鄙俗不经者可也。来书谓定之仆手，此尤未宜。吾子在衰绖之中，不得已，次序以授执事者可也，安可谓之定？柏人者，乃巫觋所为，不经甚矣，吾家未尝用也。祝称卜葬虞，子与夫异辞，观二孤之过，可以类见。丧祭当论所主，不可言同也。仪中除此三节，诸皆无害。