草莽臣某言。臣实陋微。素乏才业。将遂长往。守此无用。天鉴孔明。泽覃幽僻。伏奉今年正月五日制。诣阙自举。不次之私。无限于物。岂伊庸菲。所当膺荷。伏惟开元神武皇帝陛下道密旒扆。德孚天地。忝在草木。幸均雷雨。朝夕微命。虚受臣生。偃卧穷薮。讵知帝力。展义介邱。肆觐偫后。得列庶人之閒。不在役夫之上。王者能事。邦家烈光。耳未前闻。目所毕睹。载怀涵育。无答造化。孰谓圣恩。曲贷岩壑。顾惭庸近。何阶对扬。臣闻明主临下也。务求才以自辅。贤臣事上也。当量能以自进。臣才非令问。誉寂乡党。志尚庸寡。理绝闻知。县令臣柳国状臣于编户之中。刺史臣柳绛谕臣以明制之意。且臣山东一布衣耳。在升平之时。徵求之日。非自察者。难审其可。苟欲避严令。发困蒙。心灵震越。寝寐惊悸。无任承恩喜跃之至。

臣等今月四日及七日上言车驾幸东京不便。吁天而诉。稽首而祈。竭诚不精。留中不下。臣等自咎自毒。若惛若狂。以为雨淫孟冬。霖积季秋。道路且泥。甚不可一也。从春大旱。方始秋苗。田农之閒。十已耗半。方且敛穫。犹未收入。先之以清道之役。申之以祗顿之苦。水欲澄而挠之。人欲静而棼之。甚不可二也。臣等每立廊下。窃见旌旗之下。尽是饿夫。执殳仆于行门者。日见一二。市井之中。半是馁人。或求食死于路傍者。日见四五。甚不可三也。奸人连墙。盗儿接栋。磨砺以须陛下出尔。前麾凌于灞上。凶人肆于城中。御史大夫必不能愊而禦之。甚不可四也。臣等伏料之。殷鉴不远。近在天宝十五载季夏尔。圣皇巡蜀后。大都内府财货。朝臣富民资产。尽在道路之手。有乘马驶驴入宣政紫宸殿者。扰乱如此。一至于是。况陛下复二都有四海日浅。钱谷满蓄不及曩时者。必为利而行。此贼臣作计诱掖陛下而已。诗曰。三星在罶。臣不胜呜咽。为陛下痛之。宜速下诏书罢东幸。不然。穷隶乐祸。已扼腕尔。甚不可五也。方今犯王畿者。河洛驿骚。侮侯服者。江湖叛涣。诗曰。中原有菽。庶人采之。彼思明康楚元者。采菽之庶人也。陛下何遽轻万乘而媒孽速成之邪。甚不可六也。自河南北尽为盗境。淮东江西又见修阻。王公已下。未给廪禄。将士已来。且支日月。陛下中官冗食。不减往年。梨园杂伎。有盛今日。陛下未得穆然高枕。用此奚为。中官指使太常正乐外。一切放归。仍给长牒。勿事待郎。五六年后。随事进退。今聚而仰给。甚不可七也。司空李光弼能拔河阳。尚书王思礼应下晋原。中丞卫伯玉劲卒接焉耆。过析支。不日且至。御史大夫王元志压巫闾。临幽都。汝州刺史田南金乘阙口。遏二室。扬州长史邓景山凌长淮。饩梁汴。然而狂贼失身蹙于缑氏山。北不敢逾孟津。东不敢过罂子。只待反接耳。陛下不坐而受之。而欲亲征。徇一朝之怒。甚不可八也。王者于天地神祇。第付之有司。享之牲币则已。夫何求哉。记曰。不祈土地。今方士憃愚。巫祝淫渎。妄有闲说。甚不可九也。天子顺动。人皆幸之之谓幸。人皆病之之谓不幸。不幸之谓虐。臣等见陛下否而弗听。联伏赤墀之下。顿颡流涕而出。陛下或容而免之。或毁而罪之。凡百之臣。如昌言于朝。有万之口。必错谤于外。甚不可十也。臣闻子不谏于父。且焉得为孝乎。臣不诤于君。又焉得为忠乎。不孝不忠。而苟荣冒禄。圈牢之物不若也。臣等至贱。不能委身圈牢之中。使樵夫共指而笑之。不胜大愿。陛下留神元微。养和淡泊。天下幸甚。

传曰。理乱相糺。质文相化。乱极则先乎太易。文弊则从乎巨包。圣人以遗也。贤人以发也。易始乎乾。文之昭也以行。包起于坤。质之用也以靖。行者所以动天下之务。靖者所以默天下之机。太阴太阳。潜相贞也。少阴少阳。潜相成也。荒𦬇莫默。地之舆也。颠宀包盈。天之冒也。仍而通之。极乎三十六。全而劘之。穷乎六十四。其旨微。其体正。语其义。则矗然而不诬。观其辞。则夽然而不及。棿一以布气。藏万以植言。斯道君子之几也夫。至诚君之为也夫。于戏。流于睿监。讲于太学。伏而惟之。使自怡之。深而极之。使自测之。归人于至和。示人以太璞已矣。

传曰。五行者。阴阳之精气。造化之本源。德赞三才。功济万物。在乎天也。谓之五星。据乎地也。谓之五岳行于人也。谓之五材。若天无五星。则辰宿错灭。地无五岳。则山泽崩竭。人无五材。则性命剿绝。故知天以五星为政。地以五岳为镇。人以五材为用。三正之立。五行所成也。人者。上禀五星之气。下居五岳之分。中受五材之助。故天地之閒。惟人最灵。则知人者五行之瑞。五行之秀。是以包五藏。蕴五神。全五体。备五事。合而行之。有五德。皆本于五行。然则色不以五行。虽有离娄之明。不能定其文彩。声不以五行。虽有师旷之聪。不能定其音律。味不以五行。虽有俞跗之术。不能定其性命。气不以五行。虽有老聃之道。不能定其嘘吸。言不以五行。虽有尼父之德。不能定其词理。历数不以五行。虽有重黎之算。不能守其叙。阴阳不以五行。虽有牺炎之圣。不能定其吉凶。万物无不由五行以定。包者定也。定之为义博矣哉。夫不定而视。则五色乱于目矣。不定而听。则五音乱于耳矣。不定而食。则五味乱于口矣。故五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。鼻不定而吸。则不能理五气。心不定而语。则不能敷五教。志不定而行。则不能修五德。身不定而动。则不能用五事。夫有一不定。则人不畏。有一不定。则人不信。是以君子定其目而后视。定其耳而后听。定其味而后食。定其气而后吸。定其心而后语。定其志而后行。定其身而后动。定其数而后算。定其意而后占。故无失矣。夫至人不占者。何以其定也。占者所以定美恶。至人无恶。占者所以定吉凶。至人无凶。占者所以定休咎。至人无咎。占者所以定嫌疑。至人无疑。夫惟定矣。又何假于占哉。

在昔哲王受明命。皆能变文质。顺阴阳。大矣哉。此帝王之能事也。古者天生人而未树之以君。上下交杂。品位纷错。阴阳初分。文质未作。庖牺之王天下也。画八卦定三才而一之。质斯尚文之代也。自黄帝暨乎尧舜。垂衣裳而天下理。盖取诸乾。则尚文也。取诸坤。则尚质也。通其变而使民不倦。神而化之。使人宜之。是以自天祐之。吉无不利。后夏有连山。殷有归藏。周有周易。皆卦次不同。而算术各异。斯文质之更变也。仲尼有言。其或继周者。虽百世可知也。斯则百王不易之道明矣。自兹以降。代历千祀。人非一性。穷奢极丽。饫欲厌心。不能正本澄源。反文归质。若河倾海覆。汎滥平陆。流荡无依。迄至今日而莫之变也。夫王者之有天下。必改正朔。易服色。以其既往者废。将来者兴。是以三皇之王。五帝之理。乐不相沿。礼不相袭。且物极则反。理有固然。文质之体。其将变矣。哲人观象立言。垂范作则。将以究索厥理。匡赞皇极。推吉凶于卦象。陈理乱于邦家。广论易道。冀裨帝业。盖时尚质之书也。呜呼。采世人之订。述作者之意焉尔。