本州城壁自来庳狭，春夏霖雨，倒塌几半。欲措置兴修，别无钱物可以那融；若只用壮城兵士，则工力不足，空费岁月。欲于农隙之时，起七县人夫，并工修筑，一月可了。乞降钱三五万贯。

臣到淮东，已察见本路诸州官吏能否，乞不限员数保举，升陟任使。

实闇懦不才，自到官之后，止在扬州，乞别选能吏。

昨承指挥，于榷货务支降见钱五万贯，充淮东人户借贷，收买牛具。缘本路牛畜价高，欲分遣官前去两浙路收买。

淮东昨经贼寇，死伤者多，城郭原野遗骸狼藉。今来逐州守臣皆能遵奉诏旨，悉力收瘗，望加奖谕。

奉诏，吕颐浩赴行在奏事，职事令崧卿权行主管。颐浩见任宰相，领都督之职，元降指挥于今来事体有窒碍，合行申禀。行移文字，除三省、枢密院自合依旧用状，六曹用独衔申状，除兵将官及属部官司仍用劄子外，馀并用公牒。其牒以主管府事为名。一、逐路应统兵大小将帅并许听节制。一、欲乞内江东安抚大使司一路事务，崧卿自可与李光会议，商量与决。馀两大使司并馀路分，并乞且从逐路大帅依已得便宜指挥，一面施行。其都督府元留下诸头项人等，已有降下听崧卿节制明文。一、元降指挥，许从便宜施行讫具奏，今来权行主管府事，即难以行用，乞从申奏或申都督。乞详酌施行。

臣恭睹近降御札，以今年九月有事于明堂。臣从礼官闻，以讨论施行次第，止欲依前后臣僚所请，明堂合祭昊天上帝、皇地祇，以太祖、太宗配侑，兼祀百神。复因吏部员外郎郑士彦建言，绍兴四年，临安府行礼虽及百神，而星位未遍，愿申命讲求，汎设星位。事下礼官，以谓傥依所乞增设内壝之外无名众星二百四十有四位，则用祭器、祭服，又行事官、赞引人等，数益加多，势难猝具，请须后行之。曾未闻以近奉道君皇帝升侑上帝为请者。臣窃唯明堂之礼，主于严父配天，周公之所行，孔子之所言，盖当万世奉以周旋而勿失者也。历数汉唐行礼，异此则指以为非，循此行之则咸以为得礼之正。在唐显庆，以高宗配五天帝，而太宗配五人帝，降在侧座。其说特承郑学之谬，谓周以文王配五帝于明堂之上，武王配五神于堂下，屈尊敌卑，议者以为非经本指。至若汉永平之祀帝明堂，配以光武，唐神龙则配以高宗，永泰配以肃宗，元和配以顺宗，合于《礼经》，无得訾焉。本朝皇祐中，创议明堂大享，合祭天地，而以祖宗并配，特出于权时之宜。熙宁据经，首加釐正，乃推英宗专配上帝。元祐之初，登用故老，熙丰故事，往往改从祖宗之旧，独明堂礼踵而行之，无所更易。是以当时蒇事礼成，加恩大臣，中书舍人苏轼典司告命，行吕大防制则曰「有事总章，升侑神考」，韩维制则曰「于访落之初，躬总章之祀，追严列考，以侑上帝」。盖终元祐三世，莫之有革，以及于宣和。昨者陛下驻跸浙东，以时事方艰，未暇亲郊，重以道君皇帝远狩朔漠，合宫之礼，泥古有嫌，是以姑循皇祐旧典，仍以天地合祭，祖宗并配，盖亦出于权宜，非以为永制也。今不幸道君皇帝讳问奄至，仙驭自沙漠遂陟而在天矣，而季秋大享仍用绍兴元年、四年之所已行，止设正配四位，而不及道君皇帝，理实有未安者。恭惟陛下申命自天，贵为天子，十有一年矣。以道君之狩于北也，曾未获致以天下养于一朝夕之间，臣知圣心每痛愤而未尝忘也。兹行明堂之礼，而有司又未以严配为请，岂理也哉？意者以亲郊尚非其时，若专行严父之礼，则天地之祀疑于简阙。或又谓丧三年不祭，唯天地社稷可以越绋而行事；若专举严配，则有未当告祭之嫌，故迁就而为此。必欲两尽为宜，即礼之权，寓礼之正，明诏有司于正配四位之外，增设道君皇帝一位于太祖皇帝之次，以配昊天上帝。庶几圣孝礼经一举而兼得之，抑使六军万姓目睹陛下严恭道君皇帝如此，仰圣孝之无以加，人百其勇，争效智力，协济中兴之功，天下幸甚。

奉诏举右散郎、知常州武进县吴师直堪充郡守监司，其起奏误写为「师孟」，有此谬误，乞赐降黜，以为在列不谨之戒。

崧卿少时读《礼记》，著孔子得夏时于杞，郑氏注曰：「夏四时之书也，其存者有《小正」》。而郑注《月令》引《小正》者八（如注孟春「东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰」云：「《夏小正》：正月启蛰，鱼陟负冰。」注「田事既饬，先定准直，农乃不惑」云：「《夏小正》：农率均田。」注仲春「上丁，命乐正习舞，释菜」云：「《夏小正》曰：丁亥万舞入学。」注季春「后妃斋戒亲东乡躬桑。禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事」云：「《夏小正》：妾子始蚕，执养宫事。」注孟夏「王瓜生」云：「《夏小正》曰：「王萯莠。」注仲夏「令民毋艾蓝以染」云：「《夏小正》曰：五月，启灌蓝蓼。」注季夏「鹰乃学习」云：「《夏小正》：六月，鹰始挚。」注仲秋「群鸟养羞」云：「《夏小正》曰：九月，丹鸟羞白鸟。说曰，丹鸟也者，谓丹良也。白鸟也者，谓闽蚋也。其谓之鸟者，重其养者也。有翼为鸟。养也者，不尽食也。」凡引《夏小正》以注《月令》者八。），辞大氐约严，不类秦汉以来文章，信其为有夏氏之遗书。顾欲睹其全，未之得。政和中，阅外兄关浍藏书，始得而读之。星昏旦伏见、中正当乡，若寒暑日风、冰雪雨旱之节，草木稊莠之候，羽毛鳞裸蠕动之属，蛰兴粥伏、乡遰陟降、离陨鸣呴之应，罔不具纪，而王政民事系焉。盖夏之《月令》也，志时之有是物，往往以见言之，岂谓据人所见者，辞固当尔邪？关本合传为一卷，而不著作传人名氏。案汉、唐《艺文志》不载，惟《隋志》有其目，曰「《夏小正》一卷，戴德撰」，疑浍所藏即此书。后读孔颖达《礼记正义》，其疏《月令》注曰：「《夏小正》，《大戴礼》之篇名也」。因求集贤所藏《大戴礼》版本参校，信然。汉、唐《志》既录戴氏《礼》矣，此书宜不别见。抑不知取戴《礼》为此书自何代始，意者隋重赏以求逸书，进书者务多以徼赏帛，故离析篇目而为此乎？有司受之，既不加辨，而作志者亦不复考。且《小正》夏书，德所撰传尔。而《隋志》云然，可谓疏矣。德西汉梁人，与圣俱受《礼》后苍，号大戴，尝为信都太傅。而集贤《大戴礼》其前乃云「汉九江太守戴德撰」，以《儒林传》考之，为九江太守者，圣也。书藏集贤盖久，率无有正其讹谬者。使世亡汉史，而《大戴礼》独传，后人渠复有知德为信都太傅者欤？繇是知前代书因陋承讹，流传及今，不可复辨者盖多矣，岂特是书也哉。关本戴《礼》，皆以《夏小正》文错诸传中，浑浑之书，杂以汉儒文辞，醇驳弗类，且所训疑有失本指者。乃仿《左氏春秋》，列正文其前而附以传，月为一篇，凡十有二篇，釐为四卷，名曰《夏小正戴氏传》。关本简编失伦，悉以《大戴礼》是正。两书互有得失，或字衍脱不同，则择其善者从之。仍注其下，而阙其可疑者。《大戴礼》无注释，关本注释二十三处，惧与今注相糅，则云「旧注」别之，来者宜详焉。宣和辛丑九月一日，山阴傅崧卿序。

乙巳之冬，金人大入塞，太上皇内禅幸浙。明年正月，敌兵竟犯京师，议和于城下而还。是冬再犯京师。明年春，二圣出巡朔漠。五月，今天子即位于宋。又明年冬，敌分两道寇江浙，其一由武昌渡江犯洪州，六宫百司卫从隆祐后迁于虔以避之。敌自洪进兵，西南至浏阳，西北至建昌。其一由溧阳渡江，破建康，陷太平、广德，进破杭，渡钱塘江，入越，陷明州。天子前自越幸明，自明航海幸温。今年，敌始自明、越而西，复陷秀、陷平江，达于镇江，并山凿河，通道建康。卒以其众若所掠吴越之人济江而北，徘徊于淮南至于今，去否所不得知也。呜呼！敌内侵六月，国家之难、生民之祸至此极矣，前世未有也。士大夫畏避，至不敢诵言为贼，其能为吾宋仗节死难者与有几！侯以卫士武人，生不知书，遇乱愤发，顾能不爱其死，狙击敌人，慢骂降帅，至死犹不绝口。其义岂惟今人之所稀见，古书传所载，何以尚兹？呜呼，伟哉！崧卿时治兵在衢，方道路梗绝，旁郡县行事往往不相闻知，惟侯之事谍者争相传以为美谈，至一日十许告。闻者相与叹息，有为流涕者，或恨不与之偕死。已而崧卿守越，凡在越之人类皆言之。参考既真，咸以其事闻，天子悯嘉之，诏议追褒，而邦之人相与请建祠宇以旌侯之忠，以劝来者，乃作兹庙。方须其成，请额于朝，且记其事于石，未及而崧卿既以病免矣。于其行日，姑以不腆之酒，礼于像貌之前而致告焉。