人之于死一也，或重于泰山，或轻于鸿毛，有义有命而已。古者忠臣烈士道不行于我，而忠义欲感动于其君，不能偷生苟容，甘同殒于大辱。当是时，死重而生轻，与夫自经于沟渎而人莫之知，异矣。楚之屈原于怀王为同姓，博闻彊志，明于治乱之要，议事出号，王之所任实厚。于是同列争宠而害其能者，上官大夫之谮至。宪令国之大权，而君委之于我，信也。成于我而行于君，犹有漏言。夫身之祸未成，而讵夺其阙文忠也。信而见疑，忠而被谤，不能使之无怨。怨生于亲，亲之过大而不怨，盖人子之不可讥，谓之不孝，屈乎以人子之于亲而怨其君，可怨也。忧愁幽思而作《离骚》，马迁犹以为自怨，岂怨其谗而不怨其听谗欤？抑谗不足以怨，而以身之不见信而怨欤？怀沙而投于江流湍疾，救晚而失其骸，皆不见疑也，与申徒狄负石何以异？而蒋防于此疑之，是疑其无有也。湘人思之，招魂而葬于是，墓起于江之干，葬能藏其棺衾而不见貌，于是有庙以祭之，祭以思其貌。邑有庙者三，以见湘人思之多也。平以君见疑而死，死之远，防为文于唐，又以死为疑，是重平之不幸也。夫咏其事之实，莫如乡人。余居于亳之澳，此知为澳，至徐之沛，过宿之虹，然后知为沛为虹。余缉图经至此，说其疑附于防之后。

天子五载一巡狩，巡诸侯之所守也。舜以五月南至于衡山之岳，陟方乃死，盖在位五十载，而葬于苍梧之野。二妃从焉，并投溺于沅湘。二妃谓之娥皇、女英，俾观刑于厥家，釐降妫汭，顺行妇道于虞氏，终助成有天下之大法。及舜之南巡也，伤其不返，赴江无憾。沅湘之人爱其正行，于是有祠以血食黄陵，沅湘之滨，四时之祭不绝，遂著为有国之常典。韩退之贬潮州，祷之祠下，以私钱十万易坏垣断甓。于岳之刺史，当时尚管于岳，自马氏王楚，已隶长沙，请命于唐之天祐，更号懿节。运判王公元丰中舟过祠，于痛其颓毁，因有溯涛之恐，使新之。人以神为灵，而神之兴废因于人。予权邑湘阴，适丁鸠工之初，实尉刘师锡董其役，簿杜君垍禀训缮材，将即成绪，余于是得以致其功。恶其圬腐之速，而完以坚木；避远湍陨之患，而徙殿庑于废址之东。模制增焕，咸倍于前。邑之南，舜旧有祠，今亦荒旷，黄陵相望二三十里，而黄陵独表二妃之像，四时之祭不相须。夫二妃伤舜之不复见，乃愿见于已死，而甘于投溺，推其心岂欲与舜各处而异食邪？义有未安，遂迁合于黄陵之祠，不亦宜乎！懿节虽尝受封，而黄陵之号为最显，故新大其榜，篆而揭之，又为之文以迹其事。

古者诸侯得兴学以劝士，泮水之制异辟雍，所以明尊卑之序，化民而成俗也，盖治天下之术莫先焉。有舍以处之，有师以专之，有业以精之，有训以行之。天子诸侯并举斯道以加诸民，作于上而顺于下，教化行，习俗美善。夫董生之言，立大学以教于国，设庠序以化于邑，始以仁义礼乐，至于刑罚轻而禁不犯，其本可知矣。县令，诸侯之任，奉承天子休命，成就夫人之材而不敢违，令有不行者不为也。以郑人论执政于乡校，子产欲行其善，攻其恶，虽有告毁者而勿听，况其政易行，责之未至，谓迂阔无益而不为哉！我宋太平百馀年，明主绍隆，四方郡县郁郁文雅，宗公名卿不绝于世。虽汉唐之际，未可媲其盛。湘阴，湖南巨邑，士人为多。定民承乏于兹，咸喜余之来，造庭持牍以请曰：「桑梓邻通城，公有最绩，闻以教育讲校为先。今濒江青竹之馆，里人邓氏家延学徒，久遂旷废，欲迁于邑舜祠之前。非公孰主厥事」？余亦嘉其来请，许之。顾基亩褊甚，适黄陵已新大二妃之祠，余谓二妃生嫔于虞，不宜死有异处，乃徙舜像合于黄陵，以表其祭，于是易舜祠为孔子庙，而塑绘之。堂庑斋室，创作有次，士之升降进退裕然。又后其庙立学，于以育士其中焉。昔七十子自远诲于洙泗，从厄陈蔡，迨其殁，无异父丧，独子贡伤其并去，又三年居，然后归。以有若几肖，而子游之徒日事以孔子旧礼，门人之不忘如是其深乎！事孔子于当时，与事于后世，其义均，不忘其道，亦不忍忘其貌。觌貌既尊，传道愈严，匪惟见士之志，亦有以见士之追古继善而致其钦。是以学者趋于中，无异端之论，耳不闻奇语，目不见怪行，然后各得其性之所近。传至于再三，或有背正而入于他。子夏之后有田子方，子方之后流为庄周，皆出于孔子，流于远而乖其习，而所背至此矣。方孔子之门而语仁智，已义同而理殊。仁之为爱也，智之为知也。使人爱己知己，由也；爱人知人，商也；自爱自知，回也。其义则一，其所见则殊。学也者所以修性而养心也，性修则纯，心养则明，纯则不杂，明则不惑。黉舍修而教业充，力积久而道德实，将有日矣。故谨书以志之。

元祐三年戊辰秋八月十有六日，提点刑狱、朝散郎张公绶拜宣圣孔子于石鼓之学，遂登文会阁，燕太守大□□公仲孙、宣德郎衡阳令王定民、检法判官王询、新息主簿陈知元。知元以是年自学徒登科，罗公欲以荣激诸生，招□席末。定民尝兼教职□□焉。既饮，与宾客下合江亭谒韩伯，留题。