虚而静者性也，应而随者情也。情亦性也，流于情则害性也。善治情者，莫若养之。养情者，所以养性也。性合于神，神凝于无；情合于识，识散于有。统情者性，统识者神。情离乎性，则反以害性；识离乎神，则反以伤神。养情者，毋使情离性，是情与性一也；毋使识离神，是识与神一也。如此，则何物之不可格，何事之不可辨哉！有为忘情之说，不知忘情者，情之所以滋也；有为制情之说，不知制情者，情之所以纵也。君子之于情，致其养而已。情无极也，安之人命以养之；情无常也，止于至善以养之。养之以礼而其情安，养之以乐而其情和。夫如是，人之有情，亦何患哉！养之而久，其性定矣，其神全矣。君子不流于情，得所养也。人有居深山之中，麋鹿之与居，草木之为伍，淡乎而无欲也。何也？情不著乎识也。引而处之廛肆之间，日与物接，则洋洋然，而其物动矣。语之曰「汝其忘之」，不知其可也。人之在于孩提之时，所慕者乳哺，所识者姆傅，淡乎其无欲也。何也？情不著乎识也。及其年运而晓然知利欲之端，则洋洋然而其欲动矣。语之曰「汝其忘之」，不知其可也。情犹火也，火之炎炎，火之常也；聚薪而压之，欲其不炎炎也，其始也犹云可也，久则愈炽矣，情如何而可忘也！情犹水也，水之浩浩，水之常也；为防以遏之，欲其不浩浩也，其始也犹云可也，久而愈决矣，情如何而可制也！嗟乎！忘情制情之说，惑天下者也，岂知圣人固有以养情者哉！

欲荣而恶辱，欲利而恶害，人之常情也。常情之所欲，君子亦欲之；常情之所恶，君子亦恶之。然而君子所以异于常人者，君子明夫欲恶之道，而常人不明夫欲恶之道也。欲之而斯至，恶之而斯去，以吾明夫欲恶之道也。欲之而愈去，恶之而愈至，以吾不明夫欲恶之道也。荣耶辱耶？有定命也。利耶害耶？有定命也。命孰为之？天为之也。天孰为之？己为之也。所以荣、所以利，必有道也，其道不同，同归于善而已矣。所以辱、所以害，必有道也，其道不同，同归于恶而已矣。欲之而愈去者，不知所就也；恶之而愈至者，不知所避也。君子知其所就，知其所避者，知命也。命不可易也，此其所以反也。荣与利，是吾之所欲也，致之之道必谨，就之而有不可致者，定命也，安之可也，要其终荣利之实，必将与吾为无穷者也，命岂吾易哉！辱与害，是吾之所恶也，致之之道必谨，避之而有不可免者，定命也，安之可也，要其终吾必不辱，而不害也，命岂吾易哉！彼之所为，无以致荣与利，而徒与之，必不能得矣，其得者幸也，要其终荣与利将必失之，以其所为者反之，而命亦从之也。彼之所为，有以致辱与害，而徒恶之，必不能免矣，其免者幸也，要其终辱与害将必及之，以其所为者道之，而命亦从之也。是故知命者常得其所欲，不知命者常遇其所恶。知命者顺道以俟命，道亦从之，奚为不得其所欲哉！不知命者悖道以侥幸，道亦悖之，奚为不遇其所恶哉！知命者无忧，不知命者多怨。故曰：不知命，无以为君子也。