龙贵踊跃，气妙冲和。穴法最难，宜加目力。莫道无头无绪，横看定踪；休言是木是金，动中取穴。顺受逆受，何拘对定于天心；傍求正求，犹在消详于龙虎。横担横落，无龙须葬有龙；直下直扦，有气要安无气。鱼尾摆开，看后倚前亲之势；虹腰双下，认横扦直就之情。横山凑脊处曰斗斧，直山扦柔处曰入檐。囟门玉枕，至高之穴至贵；合襟金坠，最下之情最玄。会窝打透肉盘弦，韧中取脆；软腌下寻交骨起，柔里钻坚。抛鞭须隐节，刺背要离根。反手粘高骨，冲天打囟门。侧裁如把伞，平视合抯壶。摆出情难缓，横飞势合翻。穴是神仙穴，龙分厚薄身。脉来分左右，势落定君臣。匾大临弦出，雄粗带侧循。打尖休动骨，点颌要粘唇。急缓随形使，高低著意亲。五直宜横下，三停妙影寻。枕蓝扦鼠尾，侧耳定龙心。牛鼻防牵水，鱼腮要合襟。更须详要法，转闪直折斜。突脉须寻窟，窝中妙泡金。金斜宜剪火，生尅要通精。玄微天意措，举世少知音。

自昔天地混屯未开，象固浑然而莫窥，迄夫阖辟既定，则有灿然而可考。人居其中，茍委之秘密而不求，将何以参三才而灵万物哉！故曰：天之高也，星辰之远也，茍求其故，千岁之日至可坐而致也。因不揣愚昧，博稽群书，附以己意，著是论以发其微。天至大而无所不包，其形如弹丸，朝夕运转，中有南北两端，后高前下，乃枢纽不动之处。其运转者亦无形质，但如劲风之旋，当昼则自左旋而右向，值夕则自前降而之后，当夜则自右转而复左，将旦则自后升而趋前，旋转不穷，升降不息，是为天体。而地则气之查滓，聚成形质，其来如劲风，旋转方中，故得以兀然浮空，甚久而不坠。《本义》云：「乾一而实，故以质言而曰大；坤一而虚，故以量言而曰广」。又云：「以形言之，则天包地外，地在天中，所以说天之质大；以理言之，天之气却尽在地之中，地尽承受得那天之气，所以说地量广」。胡安定曰：「天者乾之形，乾者天之用」。天形苍然，南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如椅杆。其用则一昼一夜行九十馀万里；人一呼一吸为一息，一息之间天已行八千馀里，人一昼一夜有一万三千六百馀息，故天行九十馀万里，天之行健可知。其体周围三百六十五度四分度之一，径一百二十一度四分度之三。凡一度为一百分，四分度之一，即一百分中二十五分也；四分度之三，即一百分中七十五分也。地体径二十四度，其厚半之，势倾东南，西北之高不过一度。邵康节先生谓水火土石凝而为地，今所谓径二十四度者乃土石之体耳。土石之外而接于天皆包于地，地体之径亦得一百二十一度四分度之三也。《周礼》以土圭一寸折一千里，天地四游升降不过三万里，土圭之影尺有五寸折一万五千里，以其在地之中，故东西南北相去各三万里。春游过东三万里，夏游过南三万里，秋游过西三万里，冬游过北三万里。今历家算数以土圭测之皆合。横渠先生云，天与日月皆是左旋。天行甚健，东出地上，西入地下，动而不息，一昼一夜周三百六十五度四分度之一，又过一度。日行平健，次于天，一昼一夜恰好周天三百六十五度四分度之一，而毫无所过，无所减，只是被天进了一度，日却成退减一度。二日天进二度，日却成退了二度，积至三百六十五日四分度之一，则天所进过之度又恰周得本数，而日所退之度亦恰退尽本数，遂与天会而成一年。月行迟，每一昼夜不及天十三度十分度之七，则不及日十二度十分度之七矣。积二十九日有馀，便退尽周天度数而与日会，却成一月，故曰一月一周天也。一年凡十二会，故有十二月。若天地之中，日月交会并无变异，则时和年丰，天下太平；万一彗孛竟天，灾沴流行，即以所临之次占之，或吉或凶，分毫不爽。《太阳篇》曰「一日行一度」，《太阴篇》曰「一日行十三度」者，皆以退度作进度言，故于天曰左旋，于日月曰右转。其实天与日月皆有进而无退，皆左行而无右行也。其行谓之有过、不及则可，若谓之有左右、有进退则不可。曰过者，指天每日过一度也；曰不及者，指月每日不及十三度也。独日之行适均起于此度，亦止于此度，日日皆然，无过不及。曰左旋者，行由西而东也；曰右转则行由东而西矣。世上岂有西出东没之日月乎！谓之皆进无退可信，盖退则必右转了。

日者太阳之精，人君之象，父之所配，有生育大恩德，众星为之辅助。在地为火，在天为日，方圆八百六十里，内有金乌，从东出而西没。《汉官仪》云：「木山东南名曰日观，鸡一鸣时见日出长三丈许。东边日出扶桑国，有百万四千里，须闲无人烟也。去地没于西，在昆崙山之后」。屈子曰：「折若木以拂日兮」。盖灰野之山有树，青叶赤华，名曰若木。《淮南子》曰：「日出旸谷，落咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于霄汉，爰始将行，是谓朏明；至于曲阿，是谓旦明；至于会桑，是谓早食；至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓禺中；至于昆吾，是谓正中；至于鸟次，是谓小昃；至于悲谷，是谓晡时；至于悲泉，爰息其马，是谓悬车；泊于虞渊，是谓黄昏；沦于濛谷，是谓定昏。日行九州七舍，有五亿万七千三百九里○」。《淮南子》又云：「日入崦嵫，经细柳，垂影在桑榆」。皆言其所入处也。日体径一度半，自西而东，一日行一度，一岁一周天，以分算周天，三百六十五度四分度之一，合该有三十四万三千三百三十五分，日行一度，该有九百四十分也。史家所谓天有黄赤二道，所行之路谓之黄道，与赤道相交，半出赤道外，半入赤道内。冬至之日黄道出赤道外二十四度，去北极最远，日出辰时一刻，日入申时七刻，故时寒，昼短而夜长。夏至之日黄道入赤道内二十四度，去北极最近，日出寅时七刻，日入戌时一刻，故时暑，昼长而夜短。春分、秋分黄道与赤道相交，当南极之中，日出卯，日入酉，故时和而昼夜均。

月者太阴之精，人臣之象，母之所配，己身从其所生，列宿以之旋绕，凡二十九日有馀，与日交会一月终而一周天。在天为月，在地为水，方圆八百八十里，内有白玉兔，从东出而西没。月御曰望舒，亦曰纤阿，晦而见西方谓之朓，朝而见东方谓之朒。其体径一度半，一日行十三度，以分算有一万二千二百二十分也。一百分度之三十七，以分算三百四十分八也。合十三度，其该有一万二千五百六十分八也。所行之路谓之白道，与黄道相交，半出黄道外，半入黄道内，出入不过六度，如黄道出入赤道二十四度也。月有九行，黑道二出黄道北，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，青道二出黄道东，并黄道而为九。如月行春，东从青道；行夏，南从赤道；行秋，西从白道；行冬，北从黑道。阳精犹火，阴精犹水。火则有光，水则会影，故月光生于日之所照，魄生于日之所不照。当日则光明，远日则光尽。扬子曰：「月未望则载魄于西，既望则终魄于东」。其朔则日月之交乎！月与日同度谓之朔，月行潜乎日下，与日会也。

迩一遐三谓之弦。分天体于四分，曰朔望弦晦，谓初八日上弦，二十三日下弦。月行近日一分谓之迩一，远日三分谓之遐三。迩日一分，受日光之半，故半明半魄，如弓张弦。上弦昏见，故光在西，下弦旦见，故光在东也。衡分中天谓之望，谓十五之夜日入酉，月出卯，东西相望而魄死也。光尽体伏谓之晦，谓三十日之夜月行近于日，不受日光，亡对照处而为暗也。

星辰者少阳少阴之象。在地为土石，在天为星辰。星辰惟北辰为最尊，若中界皇王为天下主也。北辰之上有三台，若中界宰相是也。其星并躔于双目，叠为三级，以覆斗魁，是名天阶，若人见之，一生无刑囚。

北辰为其旋运，则北斗七星，一枢、二旋、三玑、四权、五玉衡、六开扬、七瑶光。瑶光之外又有九星为辅弼，而天皇上尊，岂即北辰之星，常隐不见。《玉枢经》所谓「复有尊帝二星，大如车轮，若人见之，留形住世长生」是也。

又曰：斗为天枢，中有天罡，在内为廉贞，在外为破军。雷神十二门并随天罡之所指。罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶，馀位皆然。若人见之，寿可千岁。斗杓开阳旁一小星名辅星，所以佐北斗成功，明则有罪必赦之矣。

北斗在紫微宫太微垣北，又曰帝车，亦曰七政，所以斟酌天之元气。人心有七窍，综理一身之事，应其七宿。凡人作事，不言而心之所主，或公私顺逆，难逃其洞察矣。

两极者南北上下之枢是也。北高而南下，自地上观之，北极出地三十五度有馀，南极亦入地三十五度有馀，两极之中皆去九十一度三分度之一，谓之赤道，行路之腹，以纪二十八宿相距之度。大抵两极正居南北之中，盖为天心，中气存焉。其动有常，不疾不徐，昼夜循环斡旋。天运自东而西分为四时，寒暑所以平，阴阳所以和，此后天之太极也。先天之太极，造天地于无形；后天之太极，运天地于有形。三才妙用，秘密在是也。参、商二星，参居卯地，水星也；商居酉地，火星也。一出一没，朝夕不相见。昔帝喾氏有不才子，长曰阏伯，次曰实沈，居于旷野，不容相见，见则执戈相战。尧帝恶之，迁阏伯于商丘，主祀商星，在东方卯位；迁实沈于大夏，主祀参星，在西方申位。今人久不相见，亦曰参商。载此二星，使后世孝子慈孙观此当警戒。夫天乙紫气，续木之馀气，吉祥之耀，性清高慈善，拯危救灾，主缁道技术之流。若人生时临照，主富贵长寿，所至之宫得福，遇凶亦不成灾，其行凡二十六年一周天。太乙月孛本水之馀气，暗昧不明，兴危亡不测之灾，遇吉星则吉，遇凶星则凶，凡九年一周天。罗睺为天首星，续火之行，性急躁深刻，匿怨仇雠，不能兴善致祥，但作妖孽血火、伤破斩截，时招寒热瘴气，逆行于天，隐而不见日月，凡十八年一周天。计都者为天尾星，续土之行，常与罗睺相对，故曰首尾星也。含菑毒恶，主风劳、血气、生命，遇此必有灾咎。逆行于天，逢日月则食，凡十八年一周天。「欲识太阴行度时，正月之节起于危。一日出行十三度，五日两宫次第移。二奎三胃四从毕，五井六柳张居七。八月翼宿以为初，龙角季秋任游历。十月房宿作元辰，逢子箕星细寻觅。丑月牵牛切要知，周天之度无差忒。此是太阴行度方，人命身宫从此得」。此太阴星行法如此。「十三角当首，亢九度光辉。十六氐相宜，房心各五度。十九尾南飞，箕十度光照。二十四斗求，牵牛七夕过。十一度女娘，虚来正十度。危逢十八当，十七正相室。二五乃居壁，十五半奎旋。十三娄下觅，胃言十四半。十一昴全算，二八毕如花。一觜河边叹，参九在其方。三十遇井冠，一增双是鬼。二七柳花芳，星七夜半走。张翼各十九，轸宿十八灿」。此乃二十八宿度数如此。惟天之鹑火加于地之午位，乃与地合而得天运之正耳。浑天中外宫星计二百四十六名，一千二百八十一星。大象是上星，方圆一百二十里；中象是中星，方圆八十里；小星是下星，方圆六十里。皆守常位，分布四方，周遍天体。其悬也固非缀属而存，其运也亦非推挽而行，但当其气之盛处，精神光辉自然发越，各有次第，而不可僭矣。惟南极入地，常隐不见。

紫微宫常见馀星近日而伏，远日而明，四时互见。周天三百六十五度四分度之一，一度二千九百三十二里有奇，以六百弓为一里算，该有一百七十尺一寸二釐四毫有剩，大抵十七分里有奇之一也。

二十八宿分为十二辰次，十二分野。一次三十度三十二分度之十四，周天积一百单七万九百一十三里，径三十五万六千九百七十一里，一日一夜而天运一周也。天行一日一夜而一周，日月背天而左旋，二十八宿及馀星皆顺天而西转。故日月东行，天行速，实牵之而西没，故天之行则有昼夜而已。《列子》云：「天乃积气耳」。日月星辰亦积气中之光耀者，譬之蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右转，磨疾而左回。东行者逆，故十二辰一周；西转者顺，故十二时一周也。经星者三垣二十八舍，中外宫星是也。帝座常在紫微者，据北极七十二度常见不隐之中，故有北辰之号。常居其所不动，而众星四面旋绕归向之也。天形运转，昼夜不息，而此为之枢，如轮之毂，如硙之脐，欲动而不可得也。若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，南距赤道皆近，北距天极皆远，固不容于不动，不免与二十八宿同其运行。东西隐见，各有度数，仰而观之，无晷刻或停。二十八宿为经星，金、木、水、火、土为纬星。三垣者，一曰紫微十五星，在天乙之中；二曰太微十星，在翼轸之北；三曰天市二十二星，在房心之东北：此所谓三垣也。

二十八舍者，东方苍龙角至箕，其形如龙，故曰苍龙；南方朱雀井至轸，其形如鹑鸟，故曰朱雀；西方咸池奎至参，其形如虎，故曰白虎；北方玄武斗至壁，其形如龟蛇，故曰玄武也。

中外宫星，在朝象官，如三台、诸侯、九卿、骑宫、羽林之类是也；在野象物，如鸡、狗、豺、狼、龟、鱼、狐、兔之类是也；在天象事，如离宫、阁道、华盖、五车之类是也。其馀因义制名，观其象可知其义。说者有云，房心为明堂，危虚为宗庙；又曰翼星明则礼乐兴隆，亢星明则大臣纳忠，氐星明则大臣奉度，昴星明则狱讼平，柳星明则国安，室星明则王道昌、百谷登，娄星明则天下和平，四夷效顺。

《洪范》曰箕主风、毕主雨，故箕毕见而风雨大作。若毕宿缠于太阴之分，月内霖雨不止，所谓风伯雨师是也。外有进贤星在角缠左下，主卿相进逸才之象，若成汤得伊尹，高宗得傅说，文王得太公，宣王得召、甫，先主得孔明，太宗得房、杜是也。

纬星五行之精，木曰岁星，火曰荧惑，土曰镇星，金曰太白，水曰辰星。汉高帝元年此五星贯索连珠，聚于东井。盖井乃金星，直秦分雍州之域，斯时聚乎其次，乃沛公兴王之兆。因是以义取天下，传四百馀年之久者，岂无所自耶！宋乾德五年，又聚于奎，固太平之象，实重启斯文之兆，文治精华已露于立国之初，道学盛行，德政兼备，正在此五星之聚乎！并日月而言谓之七政，皆丽乎天。天行速，七政行迟，迟为速所滞，故与天俱东出西入也。

五星出入无常，则有变异，如史志所载荧惑入于匏瓜，一夕不见。匏瓜在黄道北三十馀度，或曰，白日而行，光芒震曜如五行器。太白忽犯狼星，亦有变异。狼星在黄道南四十馀度，或昼见经天，与日争明，王不臣，兵起甚者，变为妖星。岁星之精变为搀枪，荧惑之精变为蚩尤旗，镇星之精变为天贼，太白之精变为天狗，辰星之精变为枉矢之类。如日之精变为孛，月之精变为彗，皆有所因而致然也。宋端拱二年七月彗出于东井，盖东井乃经星在秦分。彗乃妖星，见于其分，光芒偏指如彗，所以除旧布新。其色有五色：苍则王侯破天子，将卒劳于远行；赤则贼兵随起，强国恣横；黄则贪溺女色，权夺后妃；白则将军造逆，二年兵大作；黑则水精贼起，江河决裂，处处人民不安。象若竹彗木条，长短无常，长大见久则灾深，短小不久则灾狭。王者诚能惕然警惧，脩德行政，知稼穑之艰难，审刑罚之得失，答天谴，谢天戒，则寿命延长，福禄骈臻，永享太平之治，为政者尤当谨焉。然星三色者，别三家之异。魏天申石氏以赤纪，齐甘德以黑纪，商巫咸以黄纪。紫宫星亦同出三家。中外宫总三百八十三名，一千四百六十四星，前志所载才一百一十八名，积数至七百八十三星。体生于地，积成于天，列居错峙，各有攸属。范史注常著明者一百二十四星，可名者三百二十星，共算有三千五百，海人占之不与此数，微星之数万有一千五百二十。至晋武帝时太史令陈卓总三家所著，方具上数，至今不改。惟林邑国北极高十七度，安南都护府北极高二十一度六分，至海中南望老人星下，众星灿然，皆古以来所未名者也。夫星占起自黄帝命车区，在唐则羲和降察，在夏则昆吾演奥，巫咸、甘、石之经尚在人间，学者当考而详之也。云汉之说著于《诗》曰：「倬彼云汉，为章于天」。又曰：「倬彼云汉，昭回于天」。大抵云汉者，四渎之精也。又曰，地中两河所映也，起于鹑火，经西方之宿而过北方，至于箕尾，而入地下，若晴则明，雨则昏，旁星现则水蓄聚，沉则盈满泛滥，奔腾澎湃而不可禦也。所谓十二辰者，乃十二月斗纲所指之次也。斗纲所指，如正月建寅，二月建卯，三月建辰之类，谓之月建。天之元气无形可见，观北斗魁、衡、杓三星之所指，如建寅之月元气在寅，他月仿此。所谓十二次者，乃日月所会之处也。

日月一岁十二会，故有十二次。如建寅之月次名析木，建卯之月次名大火，建辰之月次名寿星，建巳之月次名鹑尾，建午之月次名鹑火，建未之月次名鹑首，建申之月次名实沈，建酉之月次名大梁，建戌之月次名降娄，建亥之月次名陬訾，建子之月次名玄枵，建丑之月次名星纪之类是也。

十二分野即列宿辰次所临之地也。天有十二次，地有十二位，如辰寿星乃角、亢，属兖州，为郑分野，位在秤宫；卯大火乃氐、房、心，属豫州，为宋分野，位在天蝎；寅析木乃箕、尾，属幽州，为燕分野，位在人马；丑星纪乃斗、牛，属扬州，为吴越分野，位在磨蝎；子玄枵乃女、虚、危，属青州，为齐分野，位在宝瓶；亥娵訾乃室、壁，属并州，为卫分野，位在双鱼；戌降娄乃奎、娄，属徐州，为鲁分野，位在白羊；酉大梁乃胃、昴、毕，属冀州，为赵分野，位在金牛；申实沈乃觜、参，属梁州，为魏分野，位在阴阳；未鹑首乃井、鬼，属雍州，为秦分野，位在巨蟹；午鹑火乃柳星、张，属三河，为周分野，位在狮子；巳鹑尾乃翼、轸，属荆州，为楚分野，位在双女。故遇日月之交会，星辰之变异，即以所临之次占之，或吉或凶，当有知之者矣。

《易》曰：「立地之道，曰柔与刚」。邵氏曰：「立地之道，刚柔尽之矣」。故地理之要，莫尚于刚柔，刚柔者，言乎其体质也。天地之初固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者淘而渐去，于是乎山川形焉。凡山皆祖昆崙，分支分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗大海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定；水体柔而用刚，故卑下而流行；此又刚中有柔，柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔；火则人身之气，故为太刚；土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。

其次莫若明动静。动静者言乎其变通也。大槩天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动。古语云：「水本动欲其静，山本静欲其动」。此达理之言也。夫山以静为常，是谓无动，动则成龙矣；水以动为常，是谓无静，静则结地矣。故成龙之山必踊跃翔舞，结地之水必湾环悠洋。若其偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一以论，又在人融化之为妙也。

其次莫若观聚散。聚散者言乎大势也。夫山川融结，自有天造地设，障空补缺，不陷不跌，故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。何谓聚？山之所交，水之所会，风气之隈藏也。何谓散？山之所去，水之所离，风气之浇漓也。今之言地理者，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈真正；大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多奇怪，非好怪也，良由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。

其次莫若审向背。向背者言乎其性情也。夫地理与人事不远。人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而真态自然不可掩也，地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观性情者得其真。向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。

其次又当看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。夫孤阴不生，独阳不成，天地之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大槩不过相对待之理。何以言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山之与水各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对，阴山取阳为对，此主客相对有雌雄也。其地融结则雌雄必合，龙穴砂水，左右主客必相登对，若单雌单雄，不相登对，虽或结地，必非真造化也。《经》曰：「雌雄相喜，天地交通」。又曰：「雌雄不顾不劳看」。古人多以此为要妙，然亦天地自然之理也。

其次又当辩强弱。强弱者，言乎其禀气也。夫天下之理，中而已矣。太刚则折，故须济之以柔；太柔则弱，故须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者必须论其禀气。禀偏于柔故其性缓，禀偏于刚故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸；禀柔性缓，此宜穴于急处，若竟穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大槩欲得酌中恰好底道理，不得倚于一偏，才偏便生病出来。然非权衡有定，则亦未易语也。

其次又当分顺逆。顺逆者言乎其来去也。其来者何？水之所发，山之所起是也；其去者何？水之所趋，山之所止是也。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也；逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要逆中取顺，顺中取逆，此一定之理，不可改易。若又推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之结穴必逆，逆龙之结穴必顺，此亦山川自然之势也。大抵论逆顺者要知山川之大势，默定于数里之外而后能辨顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。

其次又当识生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉！生死之说非一端。大槩有气者为生，无气者为死；脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死。又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生；饱中取饥，则饥处生而饱处死。如此之类，在人细推之，生则在所取，死则在所舍，取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应。若生死难辩，取舍何当，则非真造化矣。

其次又当察微著。微著者，言乎其气脉也。夫气，无形者也，属乎阳；脉，有形者也，属乎阴。阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立；脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。《经》曰：「气乘风散，脉遇水止」。无脉无气者，水之害也；有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者以无形蔽有形。盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得其精微；愚者所见昏，故于恍忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要初不外是也。

其次又当究分合。分合者，言乎其出没也。夫脉之为脉，非陡然而生，顿然而有，其出也必有自然之来，则有分水以导之；其没也必有所止，则有合水以界之。郭氏曰：「地有吉气，随土而起；支有止气，随水而比」。又曰：「支之所起，气随而始；支之所终，气随而钟」。此古人论气脉之源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分脉；钟于支之终，故下有合。有合无分则其来不真，为其内无生气之可接也；有分无合则其止不明，为其外无堂气之可受也。有分有合则有来有止，有出有没则龙穴融结，的定无疑，然后为全气之地也。然有大分合、小分合，其地融结则有三分三合。穴前后一分合，起主至龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂。合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，一一不相乱如此，是又不可不知也。

其次又当别浮沉。浮沉者，言乎其表里也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见乎表，所谓浮也；阳脉常见乎里，所谓沉也。大抵地理家察脉，与医家察脉无异。善医者察脉之阴阳而用药，善地理者察脉之浮沉而定穴，其理一也。夫三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口也必尖；三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。后之观脉者不必问其如何，但见口尖者皆阴，其脉浮于表；口圆者皆阳，其脉沉于里，此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉；微细者脉浮，粗重者脉沉；众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。以此相乘除，则阴阳之理得矣。

其次又当定浅深。浅深者，言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成，故下地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过，宜深而浅则气从下过，虽得吉地而效不应者，为此故也。吾尝以八卦定浅深，颇得其要。大槩先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。且如来脉入首强，作穴凹，出口圆，此皆脉浮而穴阳，以《乾》卦当之；来脉入首弱，作穴凸，出口尖，此皆脉沉而穴阴，以《坤》卦当之。《乾》纯阳也，取阴为穴，故立穴以《兑》☱《离》☲《巽》☴三阴也。凡脉阳，四山高于本身，《兑》之象也，上画为阴，穴宜浅。四山与本身齐，《离》之象也，中画为阴，穴宜不浅不深。四山低于本身，《巽》之象也，下画为阴，穴宜深。《坤》纯阴也，取阳为穴，故立穴以《艮》☶《坎》☵《震》☳三阳也。凡脉阴，四山高于本身，《艮》之象也，上画为阳，穴宜浅；四山与本身齐，《坎》之象也，中画为阳，穴宜不浅不深；四山低于本身，《震》之象也，下画为阳，穴宜深。槩而言之，阴脉浮当浅，阳脉沉当深；详而言之，阴脉中有浅深，阳脉中亦有浅深。以四山从佐不同，则阴有时而变阳，阳有时而变阴，斯言也，惟通变者可以论此，可不审哉！

其次又当正饶减。饶减者，言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也。饶减之法，大槩以先到为主，龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左；虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右。盖山川关锁必须交固，然后气全。穴左则取左山为关锁，右边水过宫锁断，所谓阴锁阳关也；穴右则取右山为关锁，左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山朝水则顺关顺锁不妨，若横水过宫则逆关逆锁方善，断不可改易也。毫釐差谬，祸福大远，可不审哉！

其次又当详趋避。趋避者，言乎其抉择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相半，不能皆吉也，而必有凶，不能皆善也，而必有恶，故人之所遭有不齐也。既所遭之不齐，则必有以处之，趋吉避凶，去恶从善是也。地理亦然。夫山川之所钟不能皆全，纯粹之气不能无所驳杂。既不能无所驳杂，则妍媸丑好，纷然前陈，亦其宜矣。然而山川之变态不一，咫尺之移转顿殊，或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，或右视而媸，或秀气聚下而高则否，或情意偏右而左则亏。如此者可不知所决择？知所决择，庶得趋避之道矣。

其次又当知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫天不人不因，人不天不成。自有宇宙即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地之造化亦有限矣。是故山川之融结在天，而山水之裁成在人。或过焉吾则裁其过，使适于中；或不及焉，吾则益其不及，使适于中。截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始也不过目力之巧，工力之具；其终也夺神工，改天命，而人与天无间矣。故善者尽其当然，而不害其为自然；不善者泥乎自然，而卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。