钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.释教部
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第六十六卷目录
释教部总论二
齐竟陵王集〈净住子净行法门 皇觉辨德门一 开物归信门二 涤除三业门三 修理六根门四 生老病死门五 剋责身心门六 检覆三业门七 诃诘四大门八 出家顺善门九 在家从恶门十 沈冥地狱门十一 出家怀道门十二 在家怀善门十三 三界内苦门十四 出三界外乐门十五 断绝疑惑门十六 十种惭愧门十七 极大惭愧门十八 善友劝奖门十九 戒法摄生门二十 自庆毕故止新门二十一 大忍恶对门二十二 缘境无碍门二十三 一志努力门二十四 礼舍利宝塔门二十五 敬重正法门二十六 奉养僧田门二十七 劝请增进门二十八 随喜万善门二十九 回向佛道门三十 发愿庄严门三十一〉
齐竟陵王集〈净住子净行法门 皇觉辨德门一 开物归信门二 涤除三业门三 修理六根门四 生老病死门五 剋责身心门六 检覆三业门七 诃诘四大门八 出家顺善门九 在家从恶门十 沈冥地狱门十一 出家怀道门十二 在家怀善门十三 三界内苦门十四 出三界外乐门十五 断绝疑惑门十六 十种惭愧门十七 极大惭愧门十八 善友劝奖门十九 戒法摄生门二十 自庆毕故止新门二十一 大忍恶对门二十二 缘境无碍门二十三 一志努力门二十四 礼舍利宝塔门二十五 敬重正法门二十六 奉养僧田门二十七 劝请增进门二十八 随喜万善门二十九 回向佛道门三十 发愿庄严门三十一〉
神异典第六十六卷
释教部总论二
《齐竟陵王集》净住子净行法门
遗教经云波罗提，木叉是汝大师，若住于世无异我也。又云，波罗提木叉住，则我法住，波罗提木叉灭，则我法灭。是故众僧于望海，再说禁戒谓之布萨。外国云布萨此云。净住亦名，长养亦名，增进所谓净住身口，意身絜意如戒而住。故曰：净住子者，绍继为义，以沙门净身口，七支不起诸恶长养，增进菩提善根，如是修习成佛，无差则能绍续三世，佛种是佛之子。故云净住子。皇觉辨德门一
九十六种道，而佛道为最上，胜者非无其义夫。立名所以表德非德无以显名，有名未必具德，有德名非虚唱，是知名有真假，德有虚实，岂可道俗混同。窃名假实而不辨，析者乎。今睹殊教异轨分衢舛迹，未尝不有其名，而阙其德，不无其称而求其用。是知有名无德者，外道也。有德无名者，佛道也。譬若济海托舟，践途寄足。故经云直心是道场，无虚假。故发行是道场，能辩事故。如是四弘六度俱称道场，藉如此之胜。因获若斯之妙果。所以解脱去其累般若，穷其照相好表其容，法身显其德，语其至仁则三念齐想。言其自在则无畏独步，谈其累功则十力为用。仰其妙极则不共之法，神通方便，无量法门，洞达三世了照万有。卓然明显英圣，超群故号如来十号，具足既自觉于生死。昏夜又复起，于未觉悟者，斯可谓有其名。德无不包具其美，德无不备故知形端，则影直声调，则响和未见，貌丑鉴镜有悦目之华体。矬照水发溢群之观书。云：不登山无以知天之高，不测水无以知地之厚也。凡如斯之异学，皆漏于佛之大道矣。故经云世间亦有常乐，我净出世亦有常乐，我净世间者，有名无义出世者，有名有义。故六师结誓，经问佛名，德佛答云：最正觉自得不染一切，法一切智无畏，自然无师保至独无等伦。自获于正道如来，天人尊一切，智无畏今，各既知至德有归邪。正异趣善恶分径。凡圣路隔幸得信，因果悟非常顺智流，入正道诸圣并，能悼川上之不追，悟交臂之潜，往病生灭之无穷。慕我净之恒乐。凡我咸已仰风餐化。割爱辞荣岂得不懔。然增到形命相竞者乎。故当清和其性哀悯，有形等心存济以法，惠施不犯不取有求不逆，常志大乘内外，相副是名，具足清净度门。开物归信门二
如来悯念众生爱同一子，何尝不以善权方便，弘济益之津乎。所以垂形丈六表，现灵仪随方应，感法身匪一及，其金容托体相好。庄严显发众生欣，乐瞻睹行，则大千震动众魔慑伏。住则洞达诸定外道归化。坐则演示方等释梵咨。仰卧则开一实道三乘禀德。言则三涂静苦。笑则四生受乐，闻声者證道，见形者解脱，当此之时。岂不盛哉。今者，虽禀精灵昏惑，障重进不睹分卫，国城退不闻八音，辩说将由罪业深厚。烦恼固牢，非唯恐不见，前佛后佛来圣。近贤深忧恶道无。由可绝发如此，意实有切情之悲，运如是想不觉痛心之苦。岂容顺默使流宴安苦海，沉沦沸火而不自拔者乎。当须慷慨凛厉，挫情折意生增上心。忏悔灭罪去诸尘累。乃可归信自不坚强，其志忘身舍命捍劳忍苦，衔悲恻怆者，将恐烦恼炽火无由而灭。无明重闇开了未期。譬如牢狱重囚，具婴众苦抱，长枷牢大械，带金钳负铁锁，捶扑其躯脓疮秽烂周遍。形骸臭恶缠匝，而欲以此状求见国主。贵臣虽复一心，无怠恳诚嘉到恐升高殿，践王筵。亦无由而果，假令悯念欲睹为难。何以故以其具诸罪恶不离，苦具。故若去枷脱锁洗垢，严服王不我，碍自然而现今欲归信亦复如斯。将见如来相好光明者，先当净身口意洗除心垢，六尘爱染永灭不起，十恶重障净尽无馀。业累既除，表里俱净方可运明想于迦维，标清心于宝刹，去诸尘劳人归信门，必然仰睹法身，无碍如囚脱枷锁，自然见于王，我今除烦恼亦必睹诸佛。若不如是，虽复慇勤倍切，直恐障碍难通。岂可不五体投地，如泰山崩一，心归信无复疑想。奉为至尊皇太子，七庙圣灵龙神八部。一切剧苦众生敬礼，十方一切三世，诸佛求哀忏悔既悔之。后常行柔软调和心堪，爱心不放逸心寂灭，心真正心不杂心无贪吝心胜心大心慈悲安乐，心善欢喜心度一切心守护众生心无我所心。如来心发如是等广胜妙心，专求多闻修离欲。定奉戒清净，念报恩德，常怀悦豫不舍众生。涤除三业门三
身口意三祸患之首，故经云有身，则苦生无身，则苦灭既知其患苦，则应挫而灭之，灭苦之要莫过忏悔。忏悔之法先当洁其心净。其虑端其形、整其貌、恭其身、肃其容，内怀惭愧，鄙耻外发书云：礼无不敬，敖不可长，又曰：过而能改是谓无过，经云于一切众生敬之。如亲想各自省其过，然后忏悔众等。从无始世界以来，至于此生由于身意造诸苦业，并缘愚痴多违至教。遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行动轻傲，或入出僧坊。登上堂殿礼拜旋绕形不卑恭，或于父母师长上中下座，善友知识前服，用不端动止乖法。非礼而观用违体制，或盗三宝财及亲属物。一切他有抄掠强夺欺诳增减非分相陵，或淫佚恣纵非时非处罔隔禽兽不避亲族，或造五逆水火焚，浇攻略，坑陷加毒无罪，或
劓刖刵考掠，斫射伤毁斩截残害剥裂屠割炮烧煮炙燖瀹诸如此罪，或为淫欲，或为财利，或为悭贪，或为痴我无惭贤，愚不愧圣。达今思此过，若影随形怖惧惭愧，悲恻忏悔，痛苦忏悔已。有相加害者，从今已去，为真善友生，生相向以法。示诲愿十方佛。特加摄念悔身，业障永更不造次，忏口业此是患苦之门，祸累之始。书曰：一言可以兴邦，一言可以丧国，又曰：言行君子之枢机，枢机一发，荣辱之主经。云：不得离间，恶口妄言，绮语谄曲，华词构扇狡乱。故知有言之患招报实重广如自爱，经彰斯业相又如经云。失命因缘尚不妄语，何况戏笑搆扇是非。常以直心忏悔口业，次忏意业意为身口之本。罪福之门书云：检七情、务九思、思无邪，动必正。七情者。喜怒忧惧爱恶欲者也。九思者，视思明听、思聪色、思温貌、思恭言、思忠事、思敬疑、思问忿、思难见利、思义。此皆所以洗除胸怀，去邪务正，经云不得贪欲，瞋恚愚痴邪见。故知万恶川流，事由心造，何以知其然。若瞥缘心起，故口发恶言，言由意显，便行重罪。今欲缄其言，而正其身者。未若先挫其心，而次折其意。故经云制之一处，无事不办，既心会于道。身过不遏而止。意顺于理口，失不防而灭。然身口业粗易可抑，绝意造细微难，可壑尽广如诸。经说其相状。修理六根门四
经云罪无定相，随因缘造，既是因缘而生，今亦随因缘而灭。前已忏其重恶，则三业俱明又欲庄，严容体则须六根清净。固知心之驱，役诸识亦犹君之总策。诸臣故书云：君人者，懔乎如朽，索之御六马，言其畏敬御。物不及于亡验之。此事晓然俱了，但以万境森然感发，内外更相因倚搆接心识。故经云心王，若正则六臣不邪，须各惭愧制驭，根识如法句经。心意品说。昔有道人河边学道，但念六尘曾无宁息。龟从河出水，狗将啖龟，龟缩头尾，四脚藏于甲中，不能得，便狗去复出，便得入水道。人因悟，我不及龟，放恣六情不知。死至轮转五道，皆由意根，故须聪明六根罪业。我从无始已来，眼根因缘随逐诸色，见胜美之事不能修学。见不善之业随顺履行。获此双眼其净甚少，惟见无惭无耻之色，不见贤圣神通方，便作用之色。虽有双目，与盲不异，是大可，耻一也。我从无始已来，耳根因缘随逐，外声闻说正善信忠劝矣。不能修学，反生愤结，闻邪恶事，欢然顺行缘此。因故唯闻一切，不善音声，不闻清净，正法之声十方诸佛常说妙法，我今不闻生，聋不异是大可，耻二也。我从无始已来，鼻根因缘若闻正教，戒德妙香初不乐闻，反生妨碍闻诸恶欲。邪媚之香深心，耽著由此业。故堕大地狱，生在边地，不闻贤圣五分之香。不闻三乘四摄等香。使我轮回常与，善隔是大可，耻三也。我从无始已来，舌根因缘造，过特多贪著，厚味不净，说法致此。罪缘常沦生死是大可，耻四也。我从无始已来，身根因缘多造，众罪自重轻他增长痴爱。由此业故得下贱，报于佛胜缘无由攀附是大可，耻五也。我从无始已来，意根因缘备造，众恶至人经教，拔苦出要心不希，行更生违拒。乃学异论规图罪种致，无正信求名求利增长。我见乖僻尤重临死之时，方悔虚过。此大可耻六也。生老病死门五
寻夫远劫已来，三业所缠六根，所惑染爱润业沈没，迄今，生老病死实为大苦，故经云：一身死坏复。受一身生死无数。尽天下草木，斩以为筹计，吾故身不能数矣。所以达人兴厌高，升界系之表，愚夫贪生，恒沦死生之狱，故须识过，可得长辞如胞胎，经云：众生受胎冥冥漠漠，状若浮尘，在胎十月四十二变识。微苦毒楚痛难忍。臭处迫迮剧于牢狱，饥渴寒热过于饿鬼，母饱急塞，母饥闷，绝食冷如冰，食热如火，饮多如漂大海，行急如堕险谷，坐久如土镇，笮立久如悬，厕屋下熏上压无时大苦，及将欲生倍复艰，难如赤身，受刃叫声震烈。虽具此苦，复多不全若一日。百日一月十月，或在胞胎堕落，或出生母子丧命，当思此生实是大苦。次思老苦经云：年耆相熟形变，色衰坐起苦极馀命，无几涅槃经云：譬如灯炷唯赖膏油，膏油既尽光炷非久，人亦如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老之炷何得久住。又如折轴无所复用，如遭霜花人不欲，视又经云，是日已过，命亦随减，如少水鱼斯，有何乐。当思此老复为大苦。次思病苦皆由风寒冷热，食饮不节，四时变改。则水石乖戾，况此假合之体，危脆之形，望免四大不亏，百一无恼岂可得也。及至苦患切身心烦愁，塞求生不差，求死不绝，痛楚百端，穷忧自结，屎尿臭处，妻子为之改容，形体不摄，傍人为之变色。况单身寄病，谁肯提携。故经云：慈父孝子至病死时，不能相救，此至言也。实为大苦，次思死苦经云：死者尽也，气绝神逝形体，萧索人物一统无生不终。又经云：去处悬远而无伴侣，无所破坏见者愁毒等。经又云：独生独死身自当之，幽冥幽冥会见无期，是以圣人以身为患，岂复以死，更受生乎。往来无道，劳我精神，誓断贪源，绝其生本。是故死苦实由此身，如来出家立言此意。剋责身心门六
身为苦本，自所造集于生死中，复增恶业不能改悔。随顺佛语，是故特须深自剋责，经云：见人之过，口不得言，己身有恶，则应发露书云。闻人之过，如闻父母之名，耳可得闻，口不得言。又云君子显其过经云：赞人之善，不言己美。书云：君子扬人之美，不伐其善。书云：恕己可为譬勿杀，勿行杖书云：己所不欲，勿施于人，今以经书交映内外之教，其本均同正是音殊名异，若使理乖义越者，则不容有此同致。所以称内外者，本非行分，但以心表为言也。经云：佛为众生，说法断除闇惑，犹如良医，随病授药。书云：天道无亲，唯仁是与，若出家之人观空无常厌，离生死行出世法。是则为内，乖此为外。在家之人，归崇三宝持戒修善，奉行礼义。是则为内，乖此为外。今内外道俗共知。内美之称由心外，恶之名在行岂得不舍外恶。勤修内善，若欲修行先自剋责，当知求进是假，名退检是实名。欲涉千里者，必裹粮卫足而致也。欲升彼岸者，必聚智粮具戒足而登也。所以能果者，实由退检觉察校，试轻重。故能却断无明，退截老死愚闇灭，则慧光发四相迁，则戒德显故知廉退者，进之兆也。贪求者，退之萌也。夫求而获者，虚则实爱情深。故有倾危堕坠之苦。此外道之法也。退而获者，实则意无深恋。故得常安涅槃之乐，斯佛道之法也。今者但应退检不及以自责，躬若志求进必损我伤物退检，失则彼我，兼利当知剋责心口，是八正之路检察身行，是解脱之踪，是故如上善自剋责则无善而不归也。检覆三业门七
剋责之情犹昧审的之旨未彰，故以事检心校所修。习既知不及弥增悚恧，何谓检校，检我此身，从旦至中，从中至暮从，暮至夜从，夜至晓乃，至一时一刻一念一顷，有几心几行几善几恶。几心欲摧灭烦恼；几心欲降伏魔怨；几心念三宝四谛；几心念苦空无常；几心念报父母恩慈；几心愿代众生受苦；几心发念菩萨道业；几心欲布施持戒；几心欲忍辱精进；几心欲禅寂显慧；几心欲慈济五道；几心欲劝励行所难行；几心欲超求辨所难辨；几心欲忍苦建立佛法；几心欲作佛化度群生上已。检心次复，检口如上时，刻从旦已来已得；演说几句深义已得；披读几卷经典已得；理诵几许文字已得；几过叹佛功德已得；几过称菩萨行已得；几过称赞随喜已得；几过回向发愿次复，检身如上时刻已得；几过屈身礼佛几拜已得；几过屈身礼法礼僧已得；几过执劳扫塔涂地已得；几过烧香散华然灯已得；几过拂除尘垢，正列供具已得；几过悬幡表刹，合掌供养已得；几过绕佛恭敬，几十百匝如是检察，会理甚少违道极多白净之业。裁不足言烦恼重障，森然满目闇碍，转积解脱何由。如上检察自救无功；何有时间议人；善恶故须三业。自相训责，知我所作几善几恶。诃诘四大门八
上已检校所行多诸废惰，由此四大勿致懈怠，是故诃诘令其觉悟，夫三界遐旷六道繁滋，莫不依因四大相资成体，聚则为身，散则归空，然风火性殊地水质，异各称其分。皆欲求适，求适非一，所以乖忤易动，故一大不调，四大俱疾，乍增乍损，痾疹续生风轻而地重，水冷而火热，互相煎恼，无时得安，经喻四蛇信哉。可患又此四：大无、惭无、耻无、恩无。义我今恐其不安，所以资给所须。然彼四大初无感愧何以知之。至如悲风霜殒，严冬雪零便须，绵纩衣裘卧褥温室。若季夏郁蒸熇，赫炎烈复，须轻絺广室风扇牙簟。春秋改节，气候清爽，复须轻软，服御乃至。食则甘肥，珍肴充满，饮则瓜果温浆，冷水随时资给，安苦求乐。此皆四大所须。而我供赡未曾拒逆而此，四大求索无惭，不知有无。有则充给不厌，无则恐迫令得。如饥须食，不可暂阙，脱致乖违内愁外战，增发火大不知，我艰辛不恕，我空乏唯欲贪求无有，休息是名无惭云：何无耻汝之所，须无穷我，随给汝不少，虽然当受初无愧。容我既役智尽，谋以相资赡，而汝初无矜念，于我于少日中不须。衣食云：何无恩今，既得我如此供给，未尝为我造作，善事获我衣食，饱煖怡怿反更思念。作一切恶少时，禅诵礼拜即生懈怠云何无义。此四大身不可期怀，不可委信，我今为汝种种供，须反复横起，种种爱著驱逼于我，行杀盗淫我既愚痴，不能制革，还相随顺生诸疾病，或遭王法牢狱鞭杖。为汝所招，我既婴苦汝亦无利，犹复不知更求，更索从今日去。不复随汝流转，老病生死大海，汝当随我行道作，诸善业方可给汝随病衣食，趣得支身以除饥渴，汝当善自驱策。令我蚤得五分法身，常化游行自在无碍。出家顺善门九
上已检校所行，知乖道实，远剋责自咎，则进趣有途前。虽道俗总论混，知其过，然在家罪重，出家罪轻。但出家之人行业阶差，生熟难辨然阡陌而观亦。粗见其迹，今出家者，未登圣境而期望之人恒引圣责，凡良由大教胜远尊之者，责重法律精微信之者，望深何以知，然今欲见雅，形妙相之体，当睹仪容端丽之。人欲观仁义盛德之风，当寻有礼有义之行。何常见众多之口，竞讥弃诸外道，正以不足及言。所以息议在于众僧，动为论端，实由我法清，胜嫉之者，多我法高，远毁之者，众书云：城高则𧘂生，道尊则魔盛。今乍闻诘诮之言，乃足惊怪就理而寻非，无义而发试为检其所，修比其所习福之。深浓罪之，厚薄可加，意察之夫。父母是孝恋难遣；而能辞亲妻子恩染难夺；而能割爱势位物情所竞；而能弃荣饥苦是人所难忍。而能节食滋味是人所贪嗜；而甘厌蔬涩翘勤是人所厌怠；而能精苦七珍是人所吝惜；而能舍离钱帛是人所蓄聚；而能弃散奴僮是人所资侍；而自给不使五色，是人所欣睹；而弃之不顾八音是人所竞闻；而绝之不听，饰玩细滑人所保著；而能精粗，无碍安身养体人所共同；而能忘形舍命眠卧，是人所不免；而昼夜不寝，为业恣口，朋游人所恒习；而处静自检，白衣饮馔不知纪，极而进食如毒，白衣日夜无所不甘而己。限以晷刻虚腹，白衣则华屋，媲偶而己。冢间离著又行住坐卧；如是法礼拜围绕；如是法读诵讲说；如是法食饮便利；如是法受供行施；如是法修道习行；如是法略说；如上无非有，法数则三千威仪广，则说不可尽馀，如出家功德经说。在家从恶门十
俗士每言谈之次，或问白衣归向何法，无不答云：释氏纯臣纵复，实心错背亦羞。言其乖咎所以尔者，实由大法精胜不欲与善相违故也。既言其信，当事与言同。若言事相反者，便是矫伪谀谄，侧佞邪媚天下所惊嗟。四海所骇叹，若欲真实期于三世者见沙门之过，当知凡劣形服。虽异喜怒何殊，便思其理可崇。本不在人，何得以鄙吝之行，用废大道乎。且其积习胜业已积，熙连沙喻可不深思。今诸士女试自检察，实自多过瞋恚，不避尊贵恶骂无复高卑贪求；不计毁辱悭吝；不知礼节淫欲；不择禽兽黜退；不避亲族加以憍慢放逸，贡高怼恨诤讼邪命，诈现异相以利。求利恶求多求无有恭敬不随教诲身，见有见及以无见，未尝省退以礼自制一何苦哉。惟恐我不胜人，人莫及我，经说起慢此业炽。盛烧灭宿世所种善根。又云：为恶虽少，后苦无边；如毒在身，终为重患，诸俗人等唯欲，营生不知顾死，然生不可保死，必奄至寻此危命。非朝则夕，俄顷之间凶变无常，如佛为愚，痴富老公说：偈汲汲忧子财非我何，所有愚人多预虑，莫知当来变广文，如彼何得不思贪求积聚，终必散失身死名灭，唯业相随，又观女人所起。患毒倍于男子。经云：女人甚深恶难与为，因缘恩爱一缚著，牵人入罪门，女人有何好；但是诸不净何不审；谛观为此。发狂乱郁伽长者，经云在家修道当观女人。生厌离想非常，久想不净洁，想臭秽恶，想罗刹恶鬼恒啖人，想贪色难饱无止足，想恶知识妨净行；想三恶道增忧苦不断，目面唇口惑人之具人为。所惑破家灭国，杀亲害子，众祸之本皆由女色。沈冥地狱门十一
万法虽差，功用不一，至于明昧相形，唯善恶二途，而已语：善则人天胜果，差别于目验，述恶则三途剧，苦皎然而非虚而愚惑之夫。好起疑异多言人，天是妄造，地狱非实，说以不睹，故便不知，推因以测果，由不了，故复不知验果，以寻因，既因果未分，空扇是非疑途乱起，明在何日，无论未来其事难了，但以即今善恶是验，冥漠非妄夫有形，则影现有声，则响应未见。形存而影灭，声续而响乖。故知善恶相资亦复如是。幸各明信无厝疑心，何谓地狱，经中广说：此洲地下八大地狱，最下阿鼻四万，由句铁城四周，表里火彻铜狗黑蛇哮吼嚼，咋甚可怖。畏诸小狱者，散在铁围，山间海渚，空野众处，备受寒热难，可具说狱。各有主，牛头阿傍其性残虐，无一慈，忍见受苦者，唯忧不苦，唯忧不毒，或问狱卒，众生受苦甚可怜。悯而汝无慈，常怀毒害狱卒。答曰：诸受苦者，由是不孝，父母谤佛法，僧骂辱亲疏，毁陷一切，破坏和合瞋恚，杀害贪淫欺诈邪命，邪求及以邪见，憍慢懈怠放逸怨恨迷，没声色耽著酒食犯。所受戒不知惭愧，具足恶业来此受苦，受苦既毕恒加谏喻此。是恶处今已得脱，勿复重来然此。众生初无改，悔今日得出俄，顷复来劳，我形力加毒于彼。今观此辈既不修，善往趣泥洹则是无知。不识避苦所以倍痛，害之何由得生慈忍，又经云：有十恶业杀生偷盗，能令众生堕于地狱，畜生饿鬼无量劫，数乃得为人还，受短命贫穷等报，又感外报棘、刺沙砾，水草少味不如意等。且身口意此，三发业之始自作，教人见作随喜，此三成业之由现报，生报后报此三感业之所，故论云：三三合九种，从三烦恼生，然前九位业通，善恶受三涂报，唯在三毒，是故行人先须观彼于此。人身可有出理。出家怀道门十二
自大圣已还，性体未圆，三相所迁，四山作固，所以如来智周域外尚假苦切之言。令诸有生得人律行，今居在凡，愚善恶杂糅，何能免点累之，愆爱染之，失若闻所说，当深叹悼，何时免离，若斯之过，不得内怀惊疑。增其忿憾也然。则起忿之来，诚由著我，如经所说：执我见者，生死大患，第一破戒。且举一，我无人不患，自非正聚谁不弊之，出家本意为灭此，惑故诸行者，常须遮制积功不已，渐得出有迷此，不修还同，无始徒在僧伦更招苦业。今闻出家之美，不得便言无恶。又闻俗人之恶，不可便言无善。故通述之宜，各警策夫。出家者，犹信故入道也。当去爱著顺佛语，则出世之行成也。若于行有亏，则非谓之信也。内既无信则剪落衲衣，缶𥟡等于身无用略，引数条不得自怠已；去愦闹得空间已；离俗爱无攀缘已；出驰动入寂定已；离染著得无碍已；舍苦境得无恼已；离妻子无缠缚已；弃饰好厌华侈已；绝声色灭贪求已；断荣辱去我见已；向八正趣道门已；披弘誓忍辱铠已；服解脱涅槃衣已；望毕竟空寂舍已；登慈悲喜舍堂已；见回向之大利已；听多闻自觉，音佛见出家之利，乐如此。所以劝奖诫励修学，故经云：盖闻沙门之为道也。舍家妻子捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，其清净一心。则万邪灭矣。一心之道者，声色不能污，荣位不能动，免离忧苦存亡自在块，然独立舍五悭除两秽二坚缚、二障法、二种垢、二雨雹、二痈疮、二烧法、二种病、四破戒者，一谓三业不净；二谓闻空怖畏；三谓不为泥洹；四谓贪著我见。又如经说：菩萨修行先除四失，谓舍欺诳、重报恩、决嫌疑、灭谄心。如是备行诸度妙，行清净广大安住寂静。在家怀善门十三
前已闻其恶深自鄙悼，今显其善悦以进道。何以知之，自非贪欲情厚、染爱性深、富贵意重、势利心浓者，则不容安处，累缚黑闇所缠故知在家者，众患之本矣。故使室家妻子宗亲眷属，周旋来往朋友，游处奉上接下，皆须将意，意不独往其应筐篚，筐篚之用非求不至既驰。求事广财念无穷，惟念多蓄不顾，无常拥积腐坏靡知，分散是为欲不悭，贪便不能，得既不属，缠绕百心不同，不加鞭罚，则为恶者。众虽曰：止恶要由意，瞋起是为欲，不瞋恚亦不能，得为此资生挍计驰，求万方以利萦心。不知患害水火盗贼，艰苦备经或夭身命残，杀无辜宴，集欢乐非此不济。起贪痴心，谓我加尔饮啖之后，畅快莫思是为，欲不起痴而不能得，当知白衣与善相违。故曰：所作之事与地狱对门。又曰：居处如牢狱，妻子如枷锁，财物如重担，亲戚如怨家。而今在穷苦之地，系缚忧厄艰辛缠累，备诸苦恼不亲，三宝不近正法，穷迷闇障剧苦之内。而能一日一夜守持清禁，六时行道兼修六斋，或持一戒二戒三戒乃至五戒八戒十戒。菜蔬节味、检身口意又率妻子内外眷属回，向崇善建菩提因，或撤父母之供、妻子之分、财货衣服甘珍肴果穷其所有。敬供精洁合室，营奉晨昏翘注，或为疾病患危急。县官牢狱，或亲族崩亡祈福魂路，或生善灭罪。始发信心崇仰沙门在圣无别，由其随顺佛正教。故所以顺佛。语故出离生死，若违佛语必堕恶道。是故常应坚发正愿愿，受化生自在飞，行一切佛刹，随所感见应接，群生学佛威仪。入如来室、著如来衣、坐如来座、巧便大慧开悟解脱于诸法中。究竟无障尽虚空际大誓庄严。三界内苦门十四
夫三界牢狱，四围轮转在家，出家未断我，倒无得免者，既为生死所缠，身心劳累，迁变无穷无非是苦。故经云：三界皆苦，何可乐者而众生，常惑谓言：世问是常是乐，出世乐因无常，是苦何其沈迷，顿此颠倒，才验刺身即觉苦受。何得云乐，略引数条證，知唯苦若谓饮，食为乐者，则应多所餐，进身和心悦，何意小乖分度便成疹患，若谓衣服为乐者，则应春夏一服，爱心无厌，何意寒暑异服明不甘乐。所以苦本，若谓室宇为乐者，何意不常一处，既致驰动明知避苦。若谓妻子眷属为乐者，则应长相歌笑，何意俄尔无常悲号哽噎，当知眷属实是苦本。若谓妙色以为乐者，则应长悦心目，永慰形骸，何意须臾颜貌变改，发白面黑伤痛，少年华美之艳。故知此色本是自苦，不是外来，若谓好声以为乐者，则应丝竹繁会亲听无厌，何意小久便致昏倦耳不乐，闻当知是苦，若谓酣酒以为乐者，则应适意遣忧长无恼患，何故神昏心闷，骨节惨痛，或因此事鞭杖锁系，丧身夭命，破家亡国，受苦无量。若谓朋游为乐者；则应终日游散不知厌极，何意每一登临少时便倦，后更相携无复行意。若谓淫佚为乐者。则应血气刚强眼明神爽少，而不老壮而不变。何意恣情逞欲，辄有疲困、抽脑彻髓、头眩眼乱、心惊气迫、筋骨缓纵、口燥唇焦、四肢振掉抽拔、五藏由此夭命。当知淫佚实是苦本。若谓荣位为乐者；则应始终不变，无耻无辱。何意黜陟之间，憔悴立至已。上诸条大举而言。然此六尘五情游心之处，无非是苦。所以大圣觉察三界牢狱，知苦不迷解脱生死。出三界外乐门十五
佛世尊说：三界世间总是苦聚，非唯一苦而已，又是无常，无我不净终归于空。出世之外，则有常乐，我净具八，自在而众生，长迷妄谓为乐。一何可悲。且说一苦随相有八，何谓八苦，所谓：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别、离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦、于一苦中更有诸苦，故诸行人策，励行道节，身口意翘，勤匪懈群小无知谓之为苦。大圣圆照三达洞了知此小苦，大乐正因，虽有劳顿所期者，大非谓为苦。故引诸行相用简有心，若舍身命怜悯众，生得佛金色身光明洞。彻行住坐卧震动大千相。若礼拜父母，师长贤圣得佛顶高明。相若不诳众生赞扬其德得佛眉间毫。相若行慈爱仁救众生得佛绀青螺发。相若以光灯供养施人得佛顶出日光。相若以慈意视众生者得佛净目上下眴。相若绝滋味十善，化人得佛四十齿齐密。相若说慈善志意坚强，得佛四牙白净。相若绝口四过，得佛方颊车广长舌。相若行施平等得佛果，时七处合满。相若忍苦行决定无乱，得佛师子臆。相若行正净医药救人，得佛身方正。相若行慈仁不杖众生，得佛修臂指长。相若视地行不践虫命，得佛行不蹈地。相若手扶接有苦众生，得佛手内外握。相若行四摄摄取众生，得佛手足网。相若以净心供养善人，得佛手足轮千辐理。相若施衣服隐过蔽恶，得佛阴马藏。相若说除患死法，得佛鹿腨肠。相若善庄严不解众生肢节，得佛钩锁骨。相若柔和顺塔右绕从人，得佛右旋毛。相若平治道去棘刺，得佛一孔一毛。相若不服华绮沐浴于人，得佛皮肤细软。相若扫塔除秽，得佛身不受尘。相若修万行常愿具足，得佛胸卐字。相若舍国城妻子，得佛净土眷属贤圣。相若自节食上味施人，得佛上味。相若常诵读不恶口加人，得佛总持口香气。相若说法引接众生，得佛面无饥渴，满口光辩才。相若持戒无缺，得佛法身圆备。相若在山间头陀苦行，得佛尘累都尽。相若舍华堂幽林禅思众生。谓苦不能行之，菩萨志意坚强，所期者大不以为苦。故得自然宫殿七宝房舍，早得成佛，众生犹自流转生死海中。岂非为颠倒惑缠之所致也。故当勤加精进修行此。行便出三界。断绝疑惑门十六
夫因果感，应影响相生必然之。道理无差舛而众生业行不纯。善恶迭用以不纯，故报有精粗或贵或贱或美或恶其事迹匪一不了本行。故致疑惑何者，如精进奉戒应得长生子孙，炽盛亲族荣显而返见身命。夭促门族，衰殄屠害之人，应婴促寿眷属残灭，而反延年寿。考宗强援广清廉之行，应招富足而见贫苦。贪盗之人应见困窘而睹丰饶。此乃缘其福。故现世轻受如金刚般。若云由持经，故为人轻贱是人先世罪业应堕恶，道以今。轻贱，故先世罪灭，所以致有此疑者。由其无明惑故妄起颠倒不能解。了三世业相今略出，数条世人惑事，用以惩诫庶有识者，识以除疑，智人以生为苦，所以不忍愚夫，贪生以生为乐，是一惑也。智人以不生则不死。故云：涅槃寂灭之乐，而愚夫恶死不知远死之方。是二惑也。智人以居家为苦，譬之牢狱书，云：割情在于骄奢，而愚夫染著以为荣乐。是三惑也。智人知妻子之累，故比之枷锁。书云：割情在于所爱，而愚夫以恩爱为欢欣。是四惑也。智人以眷属是系缚之本放之如雠，而愚夫系恋以为胜适。是五惑也。智人以荣利是自灭之筌书，云：割情在于速达，而愚夫不计谗害取贵。是六惑也。智人以色声香味为苦，本书云：割情在于嗜欲，而愚夫为之沈溺迷醉，且列如前不容致。惑是以智人当勤，自勉自生老病死不离其身，勿生疑惑一生，空过今更。出之以显，疑相见，布施者疾患早亡，便起疑心。悭吝见持戒人过中不食，致患怀疑自养，见忍辱人检心摄形。致患怀恼劝令开意见，诵经人旦夕缘理；致患劝息见菜蔬人；致患瘦弱劝啖肥美见坐禅者；致患劝卧闻语，引进便称本情懈怠，自恣随顺流俗曾不思量，朝闻夕死如救头。然何有情，赖更习常俗以死。自誓方曰：有志。十种惭愧门十七
既已同知在家，男女之恶又见，出家僧尼瑕累。又闻疑惑，颠倒之门退自思省。实可惭愧，经云：惭愧得具足，能灭闇障。故又云：惭如铁，钩能制人，非法若无。惭愧与诸禽兽无相异也。涅槃经云：有二白法能救众生，一惭二愧，惭者自不作恶。愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人有惭愧。故则能恭敬父母师长，怀惭愧故罪则除灭，显相如此各须惭愧，顺清白法事乃无量。略举十条以为纲要。第一、惭愧诸佛如来，往昔欲令我等离苦获安，所以发心行菩提道忍苦受辱，令成法身常以正法，为我解说。而我不能如说修行。第二、惭愧父母哀，哀父母生我，劬劳长养教诏，常怀忧惕，既为人子，不顺诲约反学凶强，陵蔑贵贱，既乖诤子上失，令名深为可愧。第三、惭愧诸子，然彼实能晨昏，定省色养，无亏而终，贫贱无物赈给。故使诸子无由得立，又阙教导使子愚昏。实为可愧。第四、惭愧师僧，然我父母生育，训诲不能使我出生死海，今此师僧教我出家，受增上戒怀罗汉胎，得罗汉果。而我违犯深为可愧。第五、惭愧弟子既能晨夕依教，策修而反固，遮有违圣说，致使道业寸尺无功，一生空过，无法制奉，顾斯负累亦可深愧。第六、惭愧帝王恒以十善，化导天下，故国土安宁，五谷丰熟，所以百姓安家复业，出家之人泰然安乐，任其禅诵，而今懈怠深是可愧。第七、惭愧檀越出家，所怀解脱为本，形骸资待衣食为先，所以诸俗为道，兴福供给资缘。故隆正业而或不全失于敬重亦可深愧。第八、惭愧良友知识化导见佛，因缘令具梵，行大经唱示，而我闻谏反，以为雠背逆三归，礼向神俗迷著善导，故违正诲深为可愧。第九、惭愧所化诸人，由我无德，久不种缘，致使开悟莫能津济。故令听者徒枉功夫，纵闻杂善不获，纯净内心自疾深可惭愧。第十、惭愧天龙神鬼护法冥祇，我本发心誓度一切，故诸天龙拥护无恼，而我愆缺情志不恒。唯知负恩但增惭愧。极大惭愧门十八
惭愧之义以不及为本。若于正行，悉能遵奉则无假惭愧。书云：内省不疚，何忧何惧。又曰：心苟无暇，何恤无家，今既理妙，难精触向乖背一念之。间造过无量，过无量故惭愧。亦应无量前已略举。大致其中枝派不可缕。悉更立此门，使寻文求旨，知理无不摄也。夫众生以我，见故不能推美于物，引恶在己而于万善不能修，习见人胜行意欲陵之。无惭之甚何得。不见今列位显之庶，可敛迹，若见直心行惭愧，人我不能行愿，彼不作见行布施，持戒人开解脱门。愿其早止见，行忍辱精进人自不能，行愿早退没见，多闻修定者自不能，行不欲使作见，行慈悲喜舍者不能，赞勉欲，其不行见菜蔬一食者，自不行，故劝令退败。见行伏心人应惭愧法，乃劝不行乖八，正道见学问诵经。人自无此行。不使彼作见围绕礼拜者，自嫩惰，故嫉令不行见有唱导，梵音者自不及彼，愿不为之。见经：行头陀者，既不能行反谤毁灭，今据叔世设法开化，以此为高义，当生信灭罪祈福弘道。而今登无畏座，开广笑谑之端，饰词自丽之美，高言兴色诽诮往还。仪容傲很初无谦逊，永不退省，我解未深，唯诘咨者寻经有谬。故经云：若为利，养名誉我心爱党而说法者，是名非，说若利于彼增信心。故灭烦恼，故起净业，故知惭知愧，开八正路是名，善说如过去。世有苦岸比丘，说有众生我。人寿命违于佛。语命终入阿鼻地狱，仰卧伏卧左右胁卧各九百万亿，岁尔后更历诸馀地狱，自外徒党受苦难。言故知不依佛，教毁谤正法其罪。实重当知法师实，亦为难其善，则致福无量。其恶则获罪亦重，是故法师应须极大惭愧，然居在世间养生之急，在于衣食，由此衣食劳乱极深。所须缯纩皮革，无不损生残命。著他皮肉还养肉身，乃至食啖一粒之食，非用功夫。无由入口推度前功商量我腹。上入下出常流不止，而于其中选择精肥。进纳软滑贪嗜美味，无羞无耻须臾变，改臭不可近，将行将坐如厕。不殊何有智者。于食生贪。若生贪者大须惭愧，与彼畜兽复何取别。善友劝奖门十九
夫能了除疑惑，内发惭愧，劝奖之功善知识也。今欲修习万行，非善知识无由进道。经云：如栴檀叶在伊罗，林其叶则臭伊罗，臭叶在栴檀，林其叶则香。书云：与善人居，如入兰芷之室，久而偕芳。与恶人居，如在鲍鱼之肆，与之俱臭。又云：近墨必缁，近朱必赤，故知善友能作佛事是大。因缘是同梵行善知识者。今能将我得升净土，恶知识者，今能陷我坠于地狱。当知善恩不可酬报夫。善恶之理皎然明白，但以任情适道，则进趋之理，迟善友劝奖，便勇猛之心疾。经有奖课之文书，有劝学之说，当知要行实，由劝成故。经云：菩萨自身布施亦劝他人，令行布施自行持戒忍辱。精进一心，智慧亦劝他人。令行此事然则胜美之事。欣乐羡仰物之恒情。今若徒有愿乐之心，不行愿乐之事，未见其果。犹若绝粮思味，其于饥渴终无济益。故略引数条盛行要事以相警诫。今有财富室温家，给人足不劳营，觅自然而至，复有贫苦饥弊，形骸劳悴终日。愿于富饶，而富饶未尝暂有以此苦。故劝其布施力厉修福，若有衣裘服玩鲜华充备，又有尺布不全垢腻臭杂。是以劝奖令施衣服及以室宇。若见百味珍羞，连几重案。又有藜藿不充，困于水菜。所以劝奖令施饮食，若见荣位通显乘肥衣轻适意，自在复有卑陋。猥贱人不齿，录涂炭沟渠坐卧粪秽。此苦可厌劝令修福。除灭憍慢奉行谦敬。岂可他人常贵，我常在贱，若见形貌端正吐言广利，又有面状矬陋，所言险暴。此苦可舍劝令忍辱，若见意力强干，少病登劳，行道无碍。有人多患不安，所行莫济，见有此苦劝施医药。令其进趋，故法句经云四时，行道得度众苦一者，少年有力势时二者，有财物时三者，遇三宝福田时四者，当计万物必离散，时常行此四必得道。迹应自督课不待他劝。戒法摄生门二十
前已劝奖于他，我今自加课，励凡论课励要必托境。行因若心志浮荡，则进趋无寄。然托境行因戒为其。始可谓入圣。之初门出俗之，正路如乖此训，永处三涂人天长绝是以。经云：譬如大地长生，万物戒亦，如是能生众生人，天华果。故经云：若无此戒，诸善功德皆不得生，良以三涂苦报罪，障所缠人，天胜果堪为道器。欲感胜果非戒不生，是以圣人先明此教。然三归五品戒法，两科七种小学要以三归为宗。一乘大教必崇三聚为本。并如经律具显规猷，卓尔宪章行业，明逾鉴镜。今粗举其大致用光恒俗。所以发戒之原须依三宝者。盖由佛法僧宝，天人所尊归依，生信必能出，有若归邪神反增苦趣。故经说云：归佛清信士，不归诸天神。故须先定邪正，方识逆顺，经云：信为道元功德之母，智是解脱出有之，因诚至言也。若无此信心，志浮虚归戒不得是以。发足立信为先，何谓三归，谓佛法，僧此三可重。故名为宝，何谓为佛自觉，觉彼无师大智五分法身也。何谓为法能轨能正灭，谛涅槃清净无相也。何谓为僧能和，和众无学功德自他灭处也。何谓为归可凭可向也。何谓为宝能招利乐正心，依仗近获人，天远登无学。此则三宝，区别之门若论极教。理唯一统照无不周照，周等觉谓之。佛宝，礼无非法谓之法宝，至德常和谓之僧宝，此乃体一义，三同性三宝。众生解悟信，知佛性，离此生死，招兴利乐。是故一切无不归凭，第一、翻邪三归，第二、五戒三归，第三、八戒三归，第四、十戒，第五、具戒，第六、十善戒，第七、大菩萨戒，此之七戒。所防过境，近约大千世界之内，一切六根六大并是戒境广如常说。自庆毕故止新门二十一
从前发心已来，知至德可归，检校剋责灭诸恶门，疑惑既遣，惭愧续修，劝奖兼行戒德，又显得舍如是之罪。障餐听若斯之胜，法岂得不踊，跃欢喜差抃自庆者乎。经云：八难难度一地狱，难二饿鬼，难三畜生，难四边地，难五长寿夭，难六虽得人身盲聋瘖哑，不能听受。难七、虽得人身六情完具，而世智辩聪，信邪倒见不信三宝。肆意轻侮此身死已。便在三途随业沈没久，乃得出时在人道，还不正信家生。第八、前后佛间不睹，正法徒生一世，增长邪见具造，众罪寻尔徒死。是故经云：徒生徒死甚可怜，悯奉法行人先崇。此意生死大事不可自宽，今略出自庆数条，系在心首。佛言地狱难免，而今同得免离此苦，一自庆也。佛言饿鬼难免，而今同得远于此苦。二自庆也。佛言畜生难舍，而今同得不树此因。三自庆也。佛言生在边地，不知仁义，今在中国修习礼智。四自庆也，佛言生长寿夭不知植福，福尽命终还堕恶道，而今不以世乐，自娱回以供养。五自庆也，佛言人身难得，一失不返，有过盲龟浮木之譬，今得人身。六自庆也，佛言六根难具，今无缺损。七自庆也，佛言丈夫男身难得，我已得也。佛言女人身者，须知佛性则是丈夫，我已知也。佛言邪辩难舍，我今归正法也，佛言佛前佛后是为大难。我今相与慷慨立志，既见色像又闻正法。则同鹿野灭惑不殊也。佛言见佛为难，我今顶礼佛所记，像功用等伦也。佛言闻法为难，我今备得闻也佛言，出家为难，我今具随众也。佛言出家专信倍复为难，我今一心无敢二见，敬法爱法以法为师。经中偈言，惟念过去世，供养为轻微，蒙报历遐劫馀福值天师。净慧断生死痴爱销。无遗佛恩流无穷，是故重自归。大忍恶对门二十二
夫道从苦生不由乐果，德凭功建非情所集。故经云：忍辱第一道于诸众生，心无碍，故以其在，苦则多碍多恼，起不善业。今所以得无碍者，良由在碍而修无碍，故碍而不为碍，既于碍而无所碍，岂非忍力之所致乎。经云：娑婆世界五浊之刹，五痛五烧具诸恶报，是故发大乘者多来此，土以救苦为资，粮以拔恼为要，行此土一日，修善胜于他方，净国百千万劫。所以尔者良由极苦之地，心不及善而能于剧苦之中，卓然发意，忍苦受辱岂不奇哉。所谓火中生莲，华此实为其。有他方净土无修福地，所以不及此土，何者净国，七财丰溢不假，布施摄贫穷也净国。律仪圆净不假，持戒摄毁禁也净国。则无辱无忍秽土无事，非辱在辱能忍胜，他方也净国。精进如救头，然不假翘，勤摄懈怠也净国之人。入法流水念念修顺无出入，观不假寂定摄乱意也净国。智慧明满不假，才巧说摄愚痴也，又净国之人。非无弘誓，但弘誓之功不及净土，四摄四等例同无用净国乐。故则救苦之心薄，恶土苦，故则进善之心猛。故经云：行于非道，通达佛道也。夫欲发广大心行菩萨，行自非，履危涉险，备受艰难，蹈炽火，历冰霜，婴苦切，甘楚毒于万苦中。而能忍受者，则道场可践。若无此恼忍，何从生藉，此烦恼起，我诸善所谓尘劳之俦，为如来种，当知忍者有力，大人功德之本。所谓忍痛痒、忍思想、忍疾病、忍饥苦、忍疲劳、忍寒暑、忍忧悲、忍热恼、忍恶骂、无耻辱、忍挝打无恚碍、忍贪欲无爱著、忍憍慢无背道、忍所难忍、忍所难行、忍所难作、忍所难办，能行此者。真可谓大忍辱矣。缘境无碍门二十三
经云：在俗则谓之为缚，在道则谓之为解。解即无碍，所致缚即资待，所招今若欲有待于无待，则有待更烦，无待于无待则有待，自遣有待，既遣则无碍之门。可入若志在于资养，便睹缚缠更重，但众生凡类触向多阻。不资于物，则自济无方，资于物者，累之重也。生累缠绕解脱，何由今，既深如其累，累实为苦，何以知之。今欲陆行，非车舆人马不动，一累碍也。今欲水游非舟航不移，二累碍也。今欲养身非衣裘屋宅，则无所凭托，三累碍也。今欲养命非粳粮黍粟，五味柔软则无所资待四累碍也。今欲修习一慧髣像无向五累碍也。今欲求见一佛及一净土，发奇特心冥漠不见，六累碍也。今欲彻视十方障碍满目，七累碍也。今欲求佛圣智以除障惑近是众生，心行而我不睹，八累碍也。今欲披文寻义，虽课心力近在浅言，不达意旨。九累碍也。今欲诵习经典，受己忘漏，十累碍也。凡此累碍，其事无量，圣人所无碍自在者，由何而致。实由远诸尘劳自策，为本是所资待，莫不勤役自办，不假于地而他为我用。所谓让而得者，则其理通。求而获者，则其理滞。菩萨不求自利，但欲利益众生，是以其利在己，而得无碍众生。常利我忘彼。所以恒缚而无解，圣是可求而得非，是永隔无津。今若欲学圣舍凡者，当遵圣人所习，虽其途无量，然津济要趣唯一解脱耳。故经云：若自无缚，欲解彼缚斯。有是处今欲学菩萨道，必须弃凡夫缚，凡夫缚者，唯愿得五欲，纵意自在实大缚也，菩萨行人弃之不顾。经云：不得畜养奴婢畜生，当自翘勤出离生死，若假于他，他还缚我，无解脱期。今云：无奴不立，无婢不办，此乃气力强梁之时。一旦卧床百事同弃，自救不暇，何忧及人宜。自勉励则解脱之门，易可豋耳。一志努力门二十四
初从辨德极于无碍，善恶二途，凡圣苦乐明了，审谛斯言备矣。唯应努力，勤而行之。经云：感伤世间贪意长流，没于爱欲之海。吾独欲反其源。故自勉而特出。是以世世勤苦不以为劳。经云：我与阿难空王佛所，共发菩提心，我常勤精进，所以速成。正觉又云：得正法智己，以无疲厌心为众生，说斯可谓努力矣。夫众生流转，三有触苦相缠，所以情识闇弱虑浅多迷。每一修善怯退，遑扰念念之间百变，乖舛自非劝之以努力，奖之以刚干。则勇锐骁果之心不发。经云：众生与无明怨贼斗战，亦不异世间，敌相禦世间，则须金钲壮其气，鼓钟激其忿，郁拂增其怒，决裂成其力。不资此发勇不假，此振威何能摧鸣。条之战拉牧野之师乎。今与烦恼共战，当集无漏之智，命无畏之师，控道品之众，禦六度之侣，建道场之幡，击甘露之鼓，著弘誓铠冑被忍辱袍。甲握智慧弓刀，执坚固箭盾。精进督怠惰翘勤，课不及登，行登欢喜，税驾顿法云种，智断其勇，方便运其略。于是无明老死之贼，协附四魔之军影，响波旬因倚天女，凭带鬼神亿千万。众担山吐火雷电，四绕欲入闇惑之旅。退金刚之师，由乎。菩萨忍调，无想积德久善，魔怨稽伏一念，努力豁然大明。非法王坏正法。王胜此并，经中之盛事。若不努力何由办也。如人营家，晨起夜寐，劬劳督课便自室内，盈实饥寒不切。但能努力，无所不济出世。妙行事不殊俗，若小努力微复加意，三明六通不足为难。更运方便重课心形信顺之忍，渐深自至，岂得空舍一生虚过。三涂切己力无所施，方复生悔何嗟及矣。所以努力一门，贯通前后，位心极行唯此而已。愿幽明圣鉴照览穷途。故敢发言托文现意。