钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.释教部
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第七十一卷目录
释教部艺文四
谢齐竟陵王示华严璎珞启 梁沈约
均圣论 前人
答陶华阳 前人
究竟慈悲论 前人
述僧设会论 前人
述僧中食论 前人
因缘义 前人
忏悔文 前人
千僧会愿文 前人
为文惠太子礼佛愿疏 前人
为文惠太子解讲疏 前人
为齐竟陵王发讲疏〈并颂〉 前人
为齐竟陵王解讲疏 前人
又
为南郡王舍身疏 前人
舍身愿疏 前人
礼佛唱导发愿文 王僧孺
忏悔礼佛文 前人
初夜文 前人
答释法云书 陆倕
答释法云书 王筠
谢东宫赐圣僧馀馔启 刘孝威
谢东宫赐净馔启 前人
南齐书高逸传后论 萧子显
与萧咨议等书 元帝
与刘智藏书 同前
修心赋〈有序〉 陈江总
香赞 前人
花赞 前人
灯赞 前人
幡赞 前人
群臣请陈武帝忏文 前人
谏崇释疏 北魏裴延俊
谢齐竟陵王示华严璎珞启 梁沈约
均圣论 前人
答陶华阳 前人
究竟慈悲论 前人
述僧设会论 前人
述僧中食论 前人
因缘义 前人
忏悔文 前人
千僧会愿文 前人
为文惠太子礼佛愿疏 前人
为文惠太子解讲疏 前人
为齐竟陵王发讲疏〈并颂〉 前人
为齐竟陵王解讲疏 前人
又
为南郡王舍身疏 前人
舍身愿疏 前人
礼佛唱导发愿文 王僧孺
忏悔礼佛文 前人
初夜文 前人
答释法云书 陆倕
答释法云书 王筠
谢东宫赐圣僧馀馔启 刘孝威
谢东宫赐净馔启 前人
南齐书高逸传后论 萧子显
与萧咨议等书 元帝
与刘智藏书 同前
修心赋〈有序〉 陈江总
香赞 前人
花赞 前人
灯赞 前人
幡赞 前人
群臣请陈武帝忏文 前人
谏崇释疏 北魏裴延俊
神异典第七十一卷
释教部艺文四
《谢齐竟陵王示华严璎珞启》梁·沈约
窃以六诗雨散百氏云兴，或事止褒刺或义单小辨。莫不雕风烟之气，状流日月之英，华明公该元体。妙凝神宙，表荫法云于六合。扬慧日于九天，因果悟其初心，菩提證其后业；陟无生之远岸；汎正水之安流，受三远十号之尊。崇建四辨八声之妙极。法身与金刚，齐固常住与至理俱存。《均圣论》前人
自天地权舆民生攸始遐哉。眇邈无得而言焉。无得而言因，有可言之象。至于太虚之空，旷无始之杳茫。岂惟言象，莫窥良以心虑事，绝及天地蕞尔来宅。其中毫端之泛，巨海方斯。非譬然则有此天地。已来犹一念也。我之所久莫过轩羲。而天地之在彼，太虚犹轩羲之在彼，天地龌龊之徒，惟谓赫胥为远，何其琐琐为念之局耶。世之有佛，莫知其始，前佛后佛其道不异。法身湛然，各有应感，感之所召跨大千而咫尺。缘苟未应，虽践迹而弗睹娑婆南界。是曰：阎浮葱岭，以西经涂密迩，缘运未开，自与理隔。何以言之夏殷。已前书传简寡周室，受命经典备存象寄，狄鞮随方受职。重译入贡总括要荒，而八蛮五狄莫不愚鄙。文字靡识训义不通，咸纳贽王府登乐。清庙西国密涂厥。路非远虽叶，书横字华梵不同而深义。妙理于焉。自出唐虞三代不容，未有事独西限道未。东流岂非区区中国，缘应未启求其会归，寻其旨要宁与四夷之乐。同日而语乎。非为姬公所遗盖由斯。法宜隐故也。炎昊之世未火、未粒肉、食皮衣、仁恻之事弗萌。怀抱非肉、非皮，死亡立至。虽复大圣殷，勤思存救免而身命。是资理难顿夺实宜导之以渐，稍启其源。故燧人火化，变腥为熟。腥熟既变，盖佛教之萌兆也。何者变腥为熟，其事渐难积此，渐难可以成著迄乎。神农复垂汲引嘉谷肇，播民用粒食，歉腹充虚非肉可饱。则全命减杀于事，弥多自此已。降矜护日广春蒐，免其怀孕，夏苗取其害，谷秋猕冬狩所害，诚多顿去之难已。备前说周孔二圣，宗条稍广见其生不忍其死，闻其声不食其肉，草木斩伐有时麛卵不得妄犯。渔不竭泽畋不燎，原钓而不纲弋，不射宿肉食蚕衣皆须耆。齿牛羊犬豕无故不杀。此则戒有五，支又开其一也。逮于酣醟于酒淫迷乎。色诡妄于人攘滥自己。外典所禁，无待释教四者犯人，人为含灵之首。一者害兽，兽为生品之末，上圣开宗宜有次第，亦由佛戒。杀人为业最重也。内圣外圣义均理一。而蔽理之徒封著外教，以为烹羊豢豕理固宜然，惑者又云：若如释氏之书咸有缘报之业，则禹汤文武并受刲，刳周公孔子俱入鼎镬。是何迷于见道。若斯之笃邪试寻斯，证可以有悟矣。《答陶华阳》前人
难云：释迦之现近在庄王唐虞夏殷，何必已有。周公不言恐，由未出非关，宜隐育王造塔，始敬王之世阎。浮有四则。东国不容都无。答曰：释迦出世年月不可得知，佛经既无年历注记，此法又未东流，何以得知是周庄之时。不过以春秋鲁庄七年四月辛卯恒星不见为据，三代年既不同，不知外国用何历法。何因知鲁庄之四月是外国之四月乎。若外国用周正邪，则四月辛卯长历，推是五日了。非八日。若用殷正邪，周之四月殷之三月，用夏正邪。周之四月夏之二月。都不与佛家四月八日同也。若以鲁之四月为證，则日月参差不可为定。若不以此为證，则佛生年月无證可寻，且释迦初诞唯空中自明，不云星辰不见也。瑞相又有日月星辰停住不行。又云：明星出时堕地行七步，初无星辰不现之语，与春秋恒星不现意趣。永乖若育王造塔是敬王之世阎浮。有四此道已。流东国者，敬王已来，至于六国记注繁密曾无一概。育王立塔非敬王之时，又分明也。以此而推，则释迦之兴不容在近周世公旦之情，何得未有。难云：夫子自以华礼兴教，何宜乃说夷。法故叹中国失礼，求之四夷亦良有别意。答曰：弘教次第前论已详，不复重辨。
难云：四夷之乐裁出，要荒之际投诸，四裔亦密迩，危羽之野禹迹所至。不及河源越裳白雉，尚称重译。则天竺罽宾久与上国殊绝衰。周已后时或有闻。故邹子以为赤县于宇内。止是九州中之一耳。汉初长安乃有浮图，而经像眇昧张骞虽将命大夏甘英，远届安息犹弗能宣译风教。必其发梦帝庭，乃稍兴显此。则似时有通碍非关运，有起伏也。答曰：本以西域路近而大法不被此盖。由缘应未发，非谓其途为远也。其路既近而此法永不东流，若非缘应未至，何以致此。及后东被皆由缘应，宜发通碍各有其时，前论已尽也。
难曰：若必以缘应有会，则昔之淳厚群生，何辜今之浇薄群生。何幸假使斯。法本以救浇者夫。为罪莫过于杀肉食之。时杀孰甚焉。而方俟火粒甫为教萌，于大慈神力不有所踬乎。若粳粮未播杀事难息，未审前时。过去诸佛复以何法为教。此教之萌起在何佛。兼四戒犯人为报，乍轻一杀害兽受报更重。首轻末重亦为未达夫。立人之道曰：仁与义。周孔所云：闻声不食，斩伐以时者，盖欲大明仁义之道于鸟兽草木。尚曰：其然况在乎人。而可悖虐非谓内惕寡。方意在缘报睹迹，或似论情顾乖不审于内外，两圣其事可得。是均以不此中，参差难用顿悟。谨备以咨洗愿具启诸蔽。答曰：民资肉食，而火粒未启。便令不肉教岂得，行前论言之已具不复重。释众生缘果所遭各有期，会当昔佛教未被是其恶业。盛时后之闻法是其善业。萌时善恶各有其时。何关淳厚之与，浇薄五支之戒，各有轻重，非杀戒偏重四支并轻。且五业虽异而互相发起犯人之戒，人重故先出犯兽之戒，兽轻故后被训戒之道，次第宜然周公孔子渐弘仁，恻前论已详。请息重辨，若必以释教乖方域之理外。此自一家之学，所不敢言。
《究竟慈悲论》前人
释氏之教义本慈悲，慈悲之要全生为重，恕己因心以身观物。欲使抱识怀知之。类爱生忌死之群，各遂厥宜得无遗失而俗迷日久，沦惑难变革之一朝。则疑怪莫启，设教立方每由渐致。又以情嗜所深，甘腴为甚，嗜深于情，尤难顿革。是故开设三净，用伸权道及涅槃。后说立言将谢，则大明隐恻贻厥将来夫。肉食蚕衣为方，未异害命夭生事，均理一瀹茧烂蛾。非可忍之痛，悬庖登俎岂偏重之业。而去取异情开抑殊典，寻波讨源良。有未达渔人献鲔肉食，同有其缘枲妾登丝蚕衣共颂。其分假手之义，未殊通闭之详，莫辨访理求宗，未知所适外典云：五亩之宅，树之以桑。则五十者可以衣帛矣。鸡豚犬彘勿失其时，则七十者可以食肉矣。然则四十九年已前，所衣宜布矣。六十九年已前，所食宜蔬矣。轻煖于身事，既难遣甘滋于口，又非易忘对而为言。非有优劣宜枲麻果，菜事等异同攘寒，实腹曾无一异，偏通缯纩当有别。途请试言之夫。圣道隆深非思不洽仁，被群生理无偏漏，拯粗去甚教义斯。急缯衣肉食非己。则通及晚，说大典弘宣妙训，禁肉之旨载现于言黜。缯之义断可知矣。而禁净之始，犹通蚕革盖是敷说之仪。各有次第亦，犹阐提二义俱在一经两说。参差各随教，立若执前迷后，则阐提无入善之途。禁净通蚕则含生无顿。免之望难者又以阐提入道，闻之后说蚕革，宜禁曾无概理大圣弘旨义。岂徒然夫。常住密奥传译遐阻泥洹始度咸谓已。穷中出河西方知未尽，关中晚说，厥义弥畅，仰寻条流理非备足。又按涅槃初说。阿阇世王大迦叶阿难三部徒众，独不来至既而二人并来。唯无迦叶迦叶佛大弟子，不容不至而经无至。文理非备尽，昔涅槃未启十数年间，庐阜名僧已有蔬食者矣。岂非乘心闇践，自与理合者哉。且一朝裂帛可以终年烹。牢待膳亘时引日，然则一岁八蚕已惊其骤，终朝未肉尽室惊嗟。拯危济苦，先其所急，敷说次序义实在斯。外圣又云：一人不耕必有受其饥者。故一人躬稼亦有受其饱焉。桑野渔川事虽非己，炮肉裂缯咸受其分，自涅槃东度三肉罢。缘服膺至训操概弥远促，命有殚长蔬靡惓。秋禽夏卵比之如浮云山毛。海错事同于腐鼠，而茧衣纩服曾不怀疑。此盖虑穷于文字思迷于弘旨，通方深信之客，庶有鉴于斯理。斯理一悟行迷克反断，蚕肉之因，固蔬枲之业。然则含生之类几于免矣。《述僧设会论》前人
夫修营法事必有其理，今世召请众僧止设一会，当由佛在世时。常受人请，以此拟像故也。而佛昔在，世佛与众僧，僧伽蓝内本不自营其食，具也。至时持钵往福众生，今之僧众非唯持钵者。少乃有腆恣甘腴厨膳，丰豪者今有加请召并不得已。而后来以滋腴之口，进蔬蔌之具，延颈蹙额固不能甘。既非乐受不容，设福非若在昔。不得自营，非资四辈身口无托者，也此以求福不其反乎。笃而论之，其义不尔何，者出家之人本资行乞。戒律炳然无许，自立厨帐并畜净人者也。今既取足，寺内行乞事断，或有持钵到门便呼为僧徒鄙。事下劣既是众所鄙耻。莫复行乞悠悠后进求理者，寡便谓乞食之业，不可复行，白净王子转轮之贵，持钵行诣以福，施者岂不及千载之外。凡庸沙门躬命仆，竖自营口腹者乎。今之请僧一会，既可髣像行乞，行乞受请二事不殊。若以今不复行乞，又不请召则行乞求法于此。永冥此法，既冥则僧非佛种，佛种既离则三宝坠于地矣。今之为会者，宜追想在昔四十九年佛率比丘入城乞食威仪。举止动目应心以此求道，道其焉。适若以此运心，则为会可矣。《述僧中食论》前人
人所以不得道者，由于心神昏惑。心神所以昏惑由于外物扰之，扰之大者其事有三。一、则势利荣名，二、则妖妍靡曼，三、则甘旨肥浓荣名。虽日用于心要无晷刻之累，妖妍靡曼方之已深，甘旨肥浓为累甚切。万事云云皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，求道无从可得。不得不为之，立法使简而易从也。若直云三事惑本，并宜禁绝。而此三事是人情所甚惑。念虑所难遣，虽有禁约之旨事，难卒从譬于方舟济河。岂不欲直至彼岸，河流既急，曾无直济之理不得不从流邪。靡久而获至非不愿速事难故也。禁此三事宜有其端，何则食之于人。不可顿息，其于情性所累，莫甚故推此晚食。并置中前自中之后，清虚无事因此，无事念虑得简在始，未专在久自习于是。束以八支纡以禁戒靡曼之欲，无由得前荣名。众累稍随事遣。故云：往古诸佛过中不餐，此盖是遣，累之筌蹄适道之捷径，而或咸谓止于不食。此乃迷于向方，不知厥路者也。《因缘义》前人
凡含灵之性莫不乐生，求生之路参差不一。一尔流迁涂径各异，一念之间。众缘互起一因一果，内有差忒好生之性，万品斯同自然所禀。非由缘立固知乐，生非因缘，因缘非乐生也。虽然复俱宅形骸而各是一物一念，既召众缘，众缘各随念起善恶二念。诚有不同，俱资外助事由一揆，譬诸非水非土谷芽不生。因缘性识其本，既异因果不惑，虽则必然善恶独起，亦有受碍。虽云独起，起便成因，内因外缘实由乎此也。《忏悔文》前人
弟子沈约稽首，上白诸佛众圣。约自今生已前，至于无始罪业，参差固非词象。所算识昧往缘，莫由證举爰始成童有心嗜。欲不识慈悲。莫辨罪，报以为毛群魪，品事允庖厨无对之缘，非恻隐所及，晨剉暮爚亘月随年嗛腹填虚。非斯莫可兼曩，昔蒙稚精灵靡达遨戏之间。恣行夭暴蠢动，飞沈罔非登俎傥。相逢值横加剿，扑却数追念种汇实蕃远忆，想间难或详尽。又暑月寝卧，蚊䖟噆肤，忿之于心，应之于手。岁所歼殒略盈万计。手因怒运，命因手倾。为杀之道事无不足，迄至于今犹未顿免。又尝竭水而渔躬事，网罭牵驱士卒欢娱赏。会若斯等辈，众夥非一党隶宾游愆眚。交互或盗人园实，或偷人刍豢弱性蒙心随。喜赞悦受分吞，赃皎然不昧性爱坟典。苟得忘廉，取非其有卷。将二百又绮语者，众源条繁广假妄之愆。虽免大过，微触细犯亦难，备陈又追寻。少年血气方壮，习累所缠事难，排豁淇水上宫诚，无云几分桃断。袖亦足称多此。实生死牢阱未易，洗拔灌志惨舒性。所同禀迁怒过嗔，有时或然厉色严声，无日可免又言谑行止曾不寻。研触过斯，发动沦无纪终朝纷扰，薄暮不休。来果昏顽将由此作前念，甫谢后念，复兴尺波不息。寸阴骤往愧悔，攒心罔知云厝。今于十方三世诸佛，前见在众僧。大众前誓心剋己。追自悔责，收逊前愆洗濯，今虑校身诸失归命天。尊又寻七尺所本，八微是构，折而离之。莫知其主，虽造业者身身随念灭，而念念相生。离续无已往所行恶造，既由心行恶之时。其心既染，既染之心虽与念灭往之所。染即成后缘，若不本诸真谛以空灭，有则染心之累，不卒可磨今者，兴此愧悔磨昔所染。所染得除即空成性，其性既空庶罪无所托。布发顶礼幽显證成此念。一成相续不断，日磨岁莹生，生不休迄至道场。无复退转又彼恶加我，皆由我昔，加人若不灭此重缘。则来恶弥遘。当今断绝永息来缘，道无不在有来斯。应庶达今诚要之咸达。《千僧会愿文》前人
弟子沈约，上白十方诸佛，十方诸大圣。今见目前众僧三界，非有五阴皆无四倒，十缠共相和合一切。如电挥万劫于俄顷丘，井易
终漂沈于苦岸。迷涂邃远弱丧忘归，区区七尺莫知其假耳。目之外谓为空谈，靡依靡归不信不受生灵一谢再得无期约。所以抚心自恻临践非譬者也。至圣凝寂无迹可寻，缘应所感事，惟拯物持钵安行出彼，祗树不逾停午以福。众生芳尘馀法，峨然未改约。以往夏遘罹痾疾，帝上哀矜深垂悯虑以月次徂暑。日在丙寅仰会千僧于其私宅。隆兹重施弗知所限，既已奉祗洪德又思自罄家财。一举盈千力难，私办稍而后满事。或易充草堂，约法师于所住山寺为营。八集其一仰凭上定林寺。祐法主今月二十九日，第十会集百僧于所创田庐。福不虚捐，闻之经训心路，皎然又过于此。凡有涓毫应證，来业无巨无细咸归圣主，仰愿十方共明此誓。岂足少酬天眷盖以微寄诚心云尔。《为文惠太子礼佛愿疏》前人
维年月朔日，皇太子某稽首，和南十方诸佛一切贤圣夫。至理可祈必凭诚于正觉。极妙有感乃归仰于真如。然后取證现前获验兹日去岁，皇帝暂亏御膳。小废乾行四海，震惶百司战悚，讳历劫多幸夙世善。缘忝生王家叨守，储嗣臣子心地。倍用焦迫禁门，旦启欣问竖之安寝。扉早辟访膳夫之宰，祗树独园伏膺下拜，伽蓝精舍绕足顶礼，百神警卫万福具臻。曾不信宿圣，躬和愈。岂非三宝之弘慈，十号之法力。既而天从心欲，诚愿克果。今于崇正殿奉还法会，千僧仍留百僧。八关行道又度二士，同日出家惟愿藉此功德。奉资皇帝陛下寿与南山共久年将，北极俱长道，懋农轩德高尧舜上界。八万之劫可期下方。七百之祚未拟，元良之位长守。膝下之欢上嗣之所永保。怀袖之爱以兹法田。奉中宫皇后殿下福履攸，善无思不届天母之德厚，载不能加任姒之盛。坤仪宁足匹末及，诸王妃主宫掖嫔房未来。因缘过去眷属并同兹辰预此慈善。又普为积苦饿鬼受罪畜生。三途八难六道十恶水陆，蠢动山薮，翾飞湿生化生有想无想皆藉。今日悲慈咸簉浣濯人天，摄受幽显證明庶。凭众力共相津济谨疏。《为文惠太子解讲疏》前人
皇太子以建元四年四月十五日集大乘望僧于元圃园。安居宝地禁苑皆充供，具珍台绮榭施佛，及僧震元音于六宵。畅微言于永劫，三达宣其妙果。十住赞其祥缘，践二气而业升。离九旬而功就，暨七月既望乃敬舍宝躯。爰及舆冕自缨已降。凡九十九物愿以此力普。被幽明帝室有嵩华之固，苍黔飨仁寿之福。若有沦形苦海，得随理悟坠体翱涂不远斯。复十方三世咸證伊言。兹誓或骞无取正觉。《为齐竟陵王发讲疏》〈并颂〉前人
大矣哉。妙觉之为妙也。无相非色空不可极，而立言垂训以汲引为方。慈波慧水虽可溉而莫知其源者也。灵篇宝籍远探龙藏盖无得而言焉。至于义指天山之表，文隐交河之外，又非断筹所能算也。逮于祗树庵园之妙，吼四谛一乘之正，说重译而通中土莫不恒沙之一焉。而词源海广理涂灵奥，虽字流附响万轸同起分条散叶，离文析句未或暨其万一也。竟陵王殿下神超上地道冠，生知树宝业于冥津，凝正解于冲念。若夫。方等之灵邃甘露之深，元莫有不游其涂而启其室也。秘藏之被东国者，靡不毕集皆缮以宝缣，文以丽篆凝光琼笥炫彩，瑶縢思欲敷震微言，昭感未悟乃。以永明元年二月八日置讲席于上邸。集名僧于帝畿，皆深辨真俗洞测名相。分微靡滞临疑，若晓同集于邸，内之法云精庐演元音于六宵。启法门于千载，济济乎。实旷代之盛事也。自法王已降暨于听，僧条载如左以记其事焉。乃作颂曰：十号神寂三达空元迹，由圣隐教以慈，宣氤氲绪法昭晰遗，筌摽声妙住腾华宝，莲文摛龙藏义溢中天。惟王禀照道，冠增璿星罗，宝幄云开梵筵。思驰春马，理折秋蝉灵场绚彩正水兴莲，乘兹上果永导芳缘。
《为齐竟陵王解讲疏》前人
夫凭形辉化，必由委气之途。因方导理必同肖天之质。是以表灵邃瑞诞圣，王宫驻彩辰纬停华日月。故能积慈成圣，累妙成空，坦照路于道扬。拔迷根于苦岸。弟子萧子良涤盥烦襟，栖情正业，肃萃僧英敬敷。慧典密藏奥，文云开雨散今魄。首丹逵日弦上朔，止步凝想空明属念。虽神迹稍缅而遗尘在兹，乃饰筵藻殿张。帷盛邸洁诚祗事建斯。宝集兰泉波涌芳蔼云回秘理，探微元况悠邈宗条。既举穷功允就论堂卷座义。鼓停音乘此芳缘将升上，住十方三世有證无爽。又
夫妙极，众象湛思必通理。冠群方有感斯。应自鸾音辍唱圆光寝辉。委华之相不传，踊地之符已远行。言入道事难于造次，一悟阶空效隔于俄顷。若非积毫成仞，累爝为明无以方轨。慧门维舟法岸，弟子是用夕惕载怀。惟日不足者也。故敬集名僧演敷奥籍，震微起滞轮动云回月。殿含吕魄弦上日甘露，既穷辍言，宝座卷文罢席衣屣相趋仰。惟先后禀灵娥德叶景，轩度道载华岳化洽汾阴。早弃兰宫夙违椒掖千。乘不追万钟靡及。终天之慕不续于短年，欷报之诚思隆于永劫，敬舍躯服以充供，施藉此幽通控情妙觉。仰愿圣灵速登宝位，越四天之表，记十号之尊，惟兹三世咸證于此。敢誓丹衷庶符皎日。《为南郡王舍身疏》前人
弟子萧王上白诸佛，世尊道德僧。众夫色固无象，触必归空。三世若假，八微终散。虽复回天震地之威，穷于寂灭齐冠楚组之丽。靡救埃壤而嗜欲易繁。每疚心术舍施难，弘用迷假照弟子树。因旷劫向报兹生托景，中璇联华日彩玉组夙纡蕃麾。早建兰池紫燕之乘，扰于外闲黼帐翠帷之。饰光于中寝，徒以心源尚滞情路未。昭识谢兼忘理惭独，悟不能叶调五气绥，御六神。霜暑或愆风露时舛是以敷，襟上寔栖诚妙觉敬。舍肌肤之外。凡百一十八种，当令经卫夙理府络。时顺万祉云翔百妖，穷涤望北极而有恒瞻南山。而同永又愿宸居纳祜。则天均庆少阳介福俪日承休储妃。阐膺祥之符，皇枝广。惟祺之祚敬饰崇，甍严置宝幄仰延息心。旁旅清信勖兹弘誓證其幽，疑庶可以感降。祯和招对灵应元涂，匪昧要之无爽。《舍身愿疏》前人
优婆塞沈君敬白十方三世诸佛，本师释迦如来安养。阿弥陀世尊云云一切。众圣今日道俗诸大贤德夫。形非定质，众缘所聚四微不同。风火亦异析而离之本。非一物燕肝越胆未足为譬。静念求我无时可得，而积此沦昏生生不已。一念傥值曾未移，时障习相荡旋迷厥路。横指空呼名之为有，丰己伤物日夜靡休蓄身外之财。以充其欲。攘非己之分用成其侈。岂直温肌啖腹。若此而已哉。至于积箧盈藏未尝，登体溢俎充庖。既饫斯弃曾不知粟帛。所从事非因己悠悠黔。首同有其分离，多共寡犹或未均。我若有馀物，何由足仁者之怀。不应若此，侵他之财世称为盗。盗之甚者，孰过于斯。幽显推求无一或可君仰藉。时来久乘休运，玉粒晨炊华烛夜炳。自此迄今历年三十。遂乃服冕荣国，裂土承家润盈身己，庆流仆妾室非悬。磬俸有兼金救寒。止于重裘而笥委馀袭，冬夜既蒙累茧而椟有赢。衾自斯已。上侈长非一，虽等彼豪家其陋已。甚方诸窭室所迈实多悟此。非常事由诸佛。有怀舍散宜光，道场饥寒困苦为患。乃切布满州县，难悉经缘其当称力。因事一旦随年头，目髓脑诚难轻。慕亏己赡，物未易顿行誓欲广念深恩积，微成著施路，檀门冀或能践以大梁天监之八年。年次元枵日殷鸟度夹钟，纪月十八在于新所。创蒋陵皇宅，请佛及僧髣髴祗树息心上士。凡一百人虽果谢庵园，饭非香国而野粒山蔬。可同属餍兼舍身资服，用百有一十七种微自损撤以奉。现前众僧夫室家患苦刀。俎非切制除萧散形质，超然蠢彼群生。咸有佛性，不因剪削此路。莫由缘业舛互世谛烦记变形。改饰即事为难。故关以八支导彼，清信一日一夜，同佛出家本弘外教事。非僧法而世情乖，舛同迷斯路招屈名僧寘之虚，室主人高卧取逸閒堂呼。为八关去之实，远虽有供施之缘。而非断漏之业，约今谨自即朝至于明。旦排遗俗累一同善。来分留上德勖成微志藉此。轻因庶證来果，功德之言非所敢及。《礼佛唱导发愿文》王僧孺
夫至觉元湛本，绝声言妙虑。虚通固略，筌象虽事绝，百非而有来斯。应理亡四句，故无感不烛，皇上道照机前思，超系表凝神汾水。则心谢寰中屈道轩丘。则形劳宇内斯。乃法忍降迹示现阎浮之境。大权住地俯应娑婆之域。故欲洗拔万有度脱群生，濯净水于宝池，荫高枝于道树，折伏摄受之仁，遇缘而咸拯苦。言软语之德，有感而斯。唱日用不知利益，莫限众等。相与增到奉逮至尊五体，归命敬礼云云，仰愿皇帝陛下至道与。四时并运元风，与八埏共广反淳，源于三古舍，浇波于九代。至治已睹于今日，大道复属于此时。虎豹蹈而不惊，虺蛇蹍而莫噬。埋金坻玉毁契焚，文嘉禾生醴泉。出金车玉马，自相晖曜元鹤丹凤飞鸣。来往光景之所照，烛舟车之所驱，汎若不屈膝。系颈回首华音入侍，槁街迎拜渭水与天地，而长久等金石，而逾固中岳可转，长河有清而我圣皇愈温愈睟，不言而化。行无为而教肃。夫道备监抚望，表元良察，远知微贯。宗勾极不劳，斧藻无待审，谕况复静悟。空有同观贞，俗能行能说既信既持。众等。齐诚奉逮储君殿下，归命敬礼云云，仰愿皇太子殿下厚德，体于苍莽，广载侔于磻礡。前星照曜东离焕炳淑。闻自远和气熏天，异才争入端人并至，玉体怡清金声妙越。
夫茂实英声道周德广。秉圭袭衮之贵，坐槐憩棠之尊，犹应共惜。东暾俱吝西崦，悟蕉芦之非，实知镜月之虚。衒信秉电之不，留黔画水之随，合惟宜照之智，炬灌以宝澜增此。睿根成斯，妙植又各增到奉逮太尉等诸王殿下。归命敬礼云云，仰愿诸王既明且哲声，跨于河楚令闻令望道均于旦奭。德贯右戚义，蔼周亲作铉，则与二曜相终临岳，则与四维等固。若彭涓之遐永譬松筠之贞悦。
夫天枝峻密帝叶，英芬莫不玉震兰摇金锵。桂缛睹寸文而验锦，观一毛而测凤，并能才高铜爵词富。云台彬彬亹亹超超灼灼以斯。胜善奉逮诸王殿下归命，敬礼云云。仰愿诸王殿下穆穆与清风。并扇英英将白云共朗。永钟清祉长享元吉，出牧则声高民上，入朝则誉光物右德重。山王智超海藏铿锵丽于珠树，皎镜光于玉田。
夫道流云幄德感椒闱必以前藉胜，因宿禀嘉数况重沾法，雨更披慧日。虽异姜后解珥，请罪于周王，不待樊姬舍肉有激于荆。后而遵恭俭去嗜欲，𢬵彫玑撤靡丽了。心不滞正见无疑，众等齐诚奉为六宫眷。属归命敬礼云云，愿六宫卷属业华。姬日声丽妫辰震彩，镌图传芳诗，史位齐宝印行等。月光具六神通得四无碍。
夫禀閒明之德，怀深妙之心，岂非修习有本。故能依止无倦义，兴等诸公主忘斯。华重甘此翘到，并宿世之所记。别故现前所以信了，影响至真寤寐。元极人各增到仰，为诸公主归命，敬礼云云，愿诸公主日增智性，弥长慧根，四摄四依已遵已蹈，七善七定靡退靡辍。盛此王姬光兹帝女，长享汤沐与河山而同固永报，缇绮贯寒暑而无穷。
夫三相雷奔八苦电激，或方火宅乍拟駃河。故以尺波寸景大力所不能驻，月御日车雄才莫之能遏。其间饮苦餐毒，抱痛衔悲身口为十使。所由意思乃八疵之主。众等相与彼我，齐到忏悔业，缠无始已来。至于今日所为十恶，自作教他见善不赞，闻恶随喜，焚林涸泽走犬扬鹰。穷郑卫之响，极甘旨之味，戏笑为恶，倏忽成非悔慢形像。陵践塔寺不敬方等，毁离和合，自定权衡弃他斗斛。愧心负理昧主欺亲，虽七尺非他方寸。在我而能性其情，在人未易恣此心。口众罪所集各运丹恳，五体自投归命敬礼云云。愿现前众等身口，清净行愿具足消三障业，朗三达智五眼六通得意自在。
《忏悔礼佛文》前人
夫有非自有，有取所以有，无非自无，无著所以无。故有取之惑兴倏成万累。无著之念起一超九劫。是知道之所贵，空有兼忘行之所，重真假双照禀气含灵莫闻斯。本肖形赋影靡测由来。故发兹识窟犹绵，蒙其莫辨，导此愚相，尚窈冥而未悟。茫茫有同暗海，幽幽实在危城。业风萦薄三有长，骛惑水邅回二死，相属。以苦舍苦，从暗入暗，寻本不离色心。即事莫非生灭，是用抱此缠盖，轮回生死恣其六爱。兴其八邪或狙诈而克昌。乍仁义而溘死或才均智等。此贱彼豪或共日并时人升我。坠唯言报施寂，寥不知因，对皎彻曩缘今果，过现殖成有如符契。不谬毫发而欲以促生，运其长术浮命，回其冥数。当知刹那交谢，瞬息不留东榑，才吐西崦已仄。譬阅川之驶流，若栖叶之轻，露伪城易弛。毒树自攻。若非实假，两明真俗俱辨。岂能写诚回向。刻意修习不退不没，愈坚愈固。南平大王殿下含辰象之正气，畜海岳之淳灵，宿侍八恒早游七觉。藉妙因于永劫，招胜果于兹地。若真金之愈蓥美玉之载，𤥨是用未积，已散不藏而舍。故今式招灵指仰屈神仪建此。齐肃譬兹关楗盛来缁素，济济洋洋，名香遍室。宝华覆地高梵宛转，宁止震木遏云清桴遥奕，非直腾鱼御马，即愿四部至诚，五体归命。东方云云，愿大王殿下五畏内遣，十力外扶。百福庄严，万祉周集。愕梦无忤，其虑甘寝。有恬其神，更辟宝衢，愈兴慧业。夫元极凝淡非学者，所窥妙本难思，岂行人能测。是以十地云睹，有罗谷之疑。三乘称见，怀狂羊之惑。自非鉴穷机觉照极冥虚穷。理尽性体元，含一安能济世仁。寿拯物阽危道包碧海，声高赤县昔尧曜唯在即世舜黑不兼来果，四巡疲于。禹迹六事，倦于汤身。并域中之勤劳，方内之成益，岂有度元。元于苦海拔冗，冗于畏途运神。刀震法吼，究香城之妙。理穷金河之奥，说慧高龙树智出马，鸣必欲洗濯臣民。奖导缁白天覆地，养水产陆生咸。降慈悲悉蒙平等，奉为皇帝陛下，储君太子。归命敬礼云云。仰愿皇帝陛下。景祚，与七政相齐皇基，与二曜均永地平。天成乐和礼洽玉烛，道正氛氲无爽条风。祥雨膏润相属却马，偃伯铸戟销戈南泊北临。西被东渐洒甘雨布，慧云唯绳可结在冠。已尽唐哉。皇哉。为导为首又愿皇太子殿下睿业清晖，与贞明而并烛粹，范温仪从嵩霍而俱峻声出。姬诵道越汉庄永沐智，水长照慧日上妙。居身至仁在己自，双树八枝潜光匿曜。宝城不辟慧扇方掩，而圣后骛法轮于长路。棹宝舟于遥壑道浃，人祇福隆祧墠肃事。园寝虔奉宗祏藉斯妙果，奉逮七庙圣灵归命敬礼云云。仰愿重明累圣，僾然如在腾。神净国总驾天宫，托化金渠遨游宝殿。
夫诚心内恻，则至觉如在形力外殚，则法身咫步众等相，与增到为诸王兄弟，妃主戚属归命敬礼云云。愿诸王殿下裂壤盛，于诸姬磐石过，于隆汉德高鲁卫义重，间平论道。则百辟依风作翰，则群黎仰化弘阐，至教绍隆季，像第内少长。并膺此多福，若百华之春，丽譬万宝之秋，成信解坚深翘向无怠。
夫小乘志劣事，唯一己大士，意均乃包六趣。今日檀主信等，明珠无劳，傍镜质同挺玉，不待外光常欲，物我均心，怨亲等观众，等各归。诚为二十八天四王释梵人间，贫病地狱辛楚敬礼。尊仪灵像菩提宝塔云云。大乘奥藏妙法深经。大身，无边身，大力无量力，四向四果，八贤八圣。愿六气氛氲，四序熙穆至，治光万宇元化洞九幽，袭介披鳞湿。生卵化八苦六穷，三涂五道俱蒙惠利。并识遵依刀林，辍刃剑树摇险迷。域开道直指四衢，闇室生明大启三曜。俱向道场，同登种觉。
《初夜文》前人
夫远自无始，至于有身生死，轮骛尘轹莫之。比明暗递来，薪火不能譬逝，水非驶。千月难保蓼虫，习苦桂蠹喜甘。大睡剧于据梧长昏，甚于枕曲义非他召事。实己招曾不知，禀此形骸所由。而至将斯心识竟欲，何归唯以势位相高争，骄华于一旦，车徒自盛竞驰。骛于当年莫不恃其雄心壮齿，红颜缁发口恣肥醲。身安轻靡繁弦促，柱极滔淫而不厌。玉床象席穷靡曼而无已谓悲泉，若木出没曾不关。人蹲乌顾兔升落，常自在彼殊不知。命均脆草身为苦，器何异。犬羊之趣，屠肆麋鹿之入膳厨，秋蛾拂燄而不疑春蚕。萦丝而靡悟未辨，先对不识因习。及其一触畏途孟门，非险轘裂肢解方斯不臻，其痛断趾凿肩比兹未极。其苦轮回起伏，杳杳悠悠是以天中之天降悲，提引壅夏河之长泻，扑秋原之猛燎，或同商主乍等医王。形遍三千教传百亿，或恣其神力或寂诸梵境，言则三涂离苦，笑则四生受乐。乃应病投机解纷说，理制之日夜称为八关，以八正钥为法关楗斯实，出世之妙津在家之雄行。众等相与运诚奉逮，南平王殿下归命敬礼云云。仰愿大王殿下睿业清晖，与南岳而相，固贞心峻节。等东溟而共，广万累。烟消百灾，雾灭巧幻，所不惑彊魔莫能娆逐惨舒，而适体随暄凉而得性。自禀仪天之气，永固膳卫之道，得六神通力，具四无碍智。夫日在昆吾，则虑繁事。扰景落濛汜则神静志怡。璧月珠星含华相照，轻云薄雾朗然自戢。鸣钟浮响，光灯吐辉，法幢卷舒，拂高轩而徐薄名。香郁馥出重檐而轻转，金表含映珠柱洞色。况复天尊。端嶷威光四照，焕发青莲容与珂雪觉，祗卫之咫尺若林园之斯。在大招离垢之宾，广集应真之侣，清梵含吐一唱三叹密义抑扬，连环不辍南平王体得机之敏资入神之微，抱德含和经仁纬义。善无细而不穷累有轻，而必舍受同虚籥照。如悬镜忘鲁卫之尊，高略柎萼之华，重建希有之胜，席临难遇之法，场相与五体归，命敬礼云云。仰愿大王殿下，入不二门，登一相，道德阶不动智超远行，洋溢惠声与八风而共远优游，玉体等六律而相调餐雪山之良，药挹露城之甘，味衮服瓛圭与四时而永久朱，轮缇帜贯千祀而常然。《答释法云书》陆倕
辱告惠示至尊所答，臣下审神灭论昔者，异学争途孟子抗周公之法，小乘乱道龙树陈释迦之教。于是杨墨之党舌举口，张六师之徒辙乱旗靡言神灭者，可谓学僻而坚。南路求燕，北辕首楚以斯适道千里，而遥圣上悯其迷途，爰奋天藻钩深致远，尽化知神。俾此困蒙均斯，冰释陈兹要道同彼月照弟子，并以凡薄沾窃恩纪缨冕，则天之朝餐饫稽古之论，赞幸之诚，独知踊跃猥颁告逮。谨用书绅陆倕呈。《答释法云书》王筠
筠和南辱告垂示上，答：臣下审神灭论，窃闻僾然有见礼典之格言，今则不灭法教之弘，旨但妙相虚元神功，凝静自非体道者，岂能默领。其宗不有知机者，无由冥应其会，圣主迹同万机，心游七净哀悯群生，妪煦庶物涤彼盖缠勖，以解慧祛。其蒙惑跻之仁寿信大哉。为君善于智度者也，弟子世奉法言家传，道训而学浅行疏封累犹轸，既得餐禀圣教。预闻弘诱一音得解，万善可偕抃跃之情，无以譬说。弟子王筠和南。《谢东宫赐圣僧馀馔启》刘孝威
齐桓柏寝之器周穆轩宫之宝，乳糜香饭蔗液琼浆，五杏七桃灵瓜仙枣，莫不气馥上天，薰流下界。石崇芳果金谷，仅于万株陈汤木，滋杜陵几于千树，犹自高谢珍奇，多惭品族。《谢东宫赐净馔启》前人
糜献牛牧饭出龙宫，千品甘露之食，百花珍药之果，饼兼髓乳浆苞，蔗柰雕盘流其滋，旨宝器委其包香。足使五世长者羞彼识味，一角仙人耻其咒术，微物多幸叨。奉曲恩性命可捐殊私，难答。《南齐书高逸传后论》萧子显
史臣曰：顾欢论夷夏优老而劣，释佛法者理寂乎。万古迹兆乎。中世渊源浩博，无始无边宇宙，之所不知数量，之所不尽盛乎哉。真大士之立言也，探机扣寂有感必应以大苞，小无细不容，若乃儒家之教，仁义礼乐仁爱义，宜礼顺乐和而已。今则慈悲为本常乐，为宗施舍惟机低举成，敬儒家之教宪章祖述引古證。今于学易，悟今树以前因报以后果，业行交酬连璅相袭阴阳之教，占气步景授民以时知其利害。今则耳眼洞达心智，旁通身为奎井岂俟，甘石法家之教出自刑理，禁奸止邪明用赏罚，今则十恶所坠，五及无间刃树，剑山焦汤猛火，造受自贻罔或差贰墨家之教，遵上俭薄磨踵灭顶，且犹非吝，今则肤同断，瓠目如井星授子捐妻在鹰，庇鸽从横之教，所贵权谋天日连环归乎。适变今则一音万斛无，待户说四辩三会，咸得吾师杂家之教，兼有儒墨。今则五时所宣，于何不尽农家之教，播植耕耘。善相五事以艺九谷，今则郁单粳稻已异，阎浮生天果报自然，饮食道家之教执一虚无。得性亡情凝神勿扰今，则波若无照万法皆空，岂有道之可名宁。馀一之可得道俗对校真假，将雠释理奥藏无往而不有也，能善用之即真是俗，九流之设用藉世教刑名。道墨乖心异旨，儒者不学无伤为儒佛。理元旷实智妙有一物不知不成圆圣，若夫神道应现之力，感会变化之奇不可思议，难用言象而诸张米道符水，先验相传师法。祖自伯阳世情去就有此二学，僧尼道士矛楯相非，非唯重道兼亦殉利，详寻两教理归一极，但迹有左右，故教成先后。广略为言，自生优劣道本虚，无非由学至绝圣，弃智已成有为有为之，无终非道本。若使本末同无，曾何等级，佛则不然，具缚为种转暗成明梯愚入圣途虽远而可践业，虽旷而有期劝慕之道物。我无隔而局情浅智鲜能胜，受世途揆度因果二门鸡鸣为善，未必馀庆脍肉。东陵曾无厄祸身才高妙，郁滞而靡达器思庸卤富厚以终生忠，反见遗诡乃获用观此，而论近无罪福，而业有不定，著自经文三报开宗斯，疑顿晓。史臣服膺释氏深信冥缘，谓斯道之莫贵也。《与萧咨议等书》元帝
盖闻圆光七尺，上映真珠之云，面门五色傍临，珊瑚之地化为金案夺，丽水之珍变同珂雪高元。霜之彩岂不有机。则感感而遂通有神，则智智而必断，故碧玉之楼升堂未易，紫绀之殿入室为难。必须五根之信以信，为首六度之檀以檀，为上故能舍财从，信去有即空率斯而谈，良可知矣。窃以瑞像放光，倏将旬日蹈舞之深形，于寤寐抃跃之诚，结于兴寝稍觉十字之蒸。𠷣何曾之馔五鼎之味，笑主偃之辞鼋羹麟脯，空闻其说。羊酪猩唇曷足云也。困于酒食，未若过中不餐，螺蚳登俎，岂及春蔬为净。欲吾于三日洁齐，自寅至戌一中而已，自有米如玉锐盐类虎，形云梦之芹辽东之藻十斤之梨，千树之橘青笋紫姜，固栗霜枣适口，充肠无索。弗获八功德水并入法流四土，俱至偕让弘道，同志为友，岂不盛欤。《与刘智藏书》同前
菩萨萧法车置邮大士，刘智藏侍者，自林宗遄反元。度言归以结元礼之心，弥益真长之叹，故以临风望美对月，怀贤有劳，寤寐无忘兴寝方。今元冥在节，岁聿云遒日似青缇云浮红蕊清台炭，重北宫井溢想禅说为娱，稍符九次成诵之功，转探三密山间。芳杜自有松竹之娱，岩穴鸣琴，非无薜萝之致，修德之暇差足乐也。昔韩梅两福求羊，二仲郑林腾名于冯翊，周党传芳于太原，或有百镒可捐，千金非贵，松子为餐，蒲根是服，未有高蹈真儒归宗，法海梵王四鹤集林籞而相鸣，帝释千马经丘园而跼步。有一于此，犹或称奇，兼而总之何其盛也。故知南临之水，已类吕梁之川，北眺之山弥同武安之岭，岂复还思溆浦。尚想彊台眷彼汉池载，怀荒谷以此相求心可知矣。仆久厌尘邦本怀人，外加以服膺常住讽味了，因弥用思齐，每增求友，常欲登却月之岭。荫偃盖之松，挹璇玉之源，解莲华之剑，藩维有限脱屣无。由每坐向栩之床，恒思管宁之榻，梦匡山而太息，想桓亭而延伫。白云间之苍江不极，未因抵掌我劳如何，想无金玉数在邮，示弱水难航。犹致书于青鸟流川，弗远伫芳音于赤玉鹤望，还信以代萱苏得志，忘言此宁，多述法车，叩头叩头。《修心赋》〈有序〉陈江总
太清四年秋七月，避地于会稽龙华寺。此伽蓝者，余六世祖宋尚书右仆射州陵侯元嘉二十四年之所构也。侯之王父晋护军将军彪，昔涖此邦，卜居山阴都阳里，贻厥子孙，有终焉之志。寺域则宅之旧基，左江右湖，面山背壑，东西陵跨，南北纡萦，聊与苦节名僧，同销日月，晓修经戒，夕览图书，寝处风云，冯栖水月。不意华戎莫辨，朝市倾沦，以此伤情，情可知矣。啜泣濡翰，岂摅郁结，庶后生君子，悯余此概焉。
嘉南斗之分次，肇东越之灵秘。表《桧风》于韩什，著镇山于周纪。蕴大禹之金书，镌暴秦之石字。太史来而探穴，钟离去而开笥。信竹箭之为珍，何珷玞之罕值。奉盛德之鸿祀，寓安禅之古寺。实豫章之旧圃，成黄金之胜地。遂寂默之幽心，若镜中而远寻。面层阜之超忽，迩平湖之迥深。山条偃蹇，水叶浸淫。挂猿朝落，饥鼯夜唫。果丛药苑，桃蹊橘林。梢云拂日，结暗生阴。保自然之雅趣，鄙人间之荒杂。望岛屿之邅回，面江源之重沓。汎流月之夜迥，曳光烟之晓匝。风引蜩而嘶噪，雨鸣林而翛飒，鸟稍狎而知来，云无情而自合。尔乃野开灵塔，地筑禅居，喜园超遰，乐树扶疏。经行藉草，晏坐临渠，持戒振钖，度影甘蔬。坚固之林可踰，寂灭之场暂如。异曲终而悲起，非木落而愁始。岂降志而辱身，不露才而扬己。钟风雨之掩蔼，倦鸡鸣之聒耳。幸避地而高栖，冯调御之遗旨。析四辨之微言，悟三乘之妙理。遣十缠之系缚，祛五惑之尘滓。久遗荣于势利，庶忘累于妻子。感意气于畴昔，寄知音于来祀。何远客之可悲，私自怜其何已。
《香赞》前人
海岸相传，香流大千，不吹自转，将销更燃。萦空杂雾散，迥飞烟还符戒品薰修福田。《花赞》前人
池中宝花，叶覆金沙，逆风气乱映，水光斜散。由天女卖乃王家，若生心树愿结因牙。《灯赞》前人
宝灯夜开光遍花台，烟抽细燄烬落轻灰。珠惭色并月耻光来，一明暗室若遣尘埃。《幡赞》前人
金幡化成摇荡相明，留无定影散乃俱轻。光分绀殿采布香城，恒知自转福与之生。《群臣请陈武帝忏文》前人
某位某甲稽首，和南十方三世。一切诸佛十方三世，一切尊法十方三世，一切贤圣见前大德僧皇帝，某菩萨睿哲聪明，广渊齐圣心。若虚空照穷般，若发弘大誓荷负众生，神道会昌膺兹景业，百王既季运属艰。难五岳维尘六军日动劬劳在念，有切皇心。既而深悟苦空极言，无我宝台华柱。本非实录贼，城楼橹苦具兹多。遂坐道场静居禅室，坚固善本具足檀。那石壁山河珍车宝马头目髓脑，妻子国城銮辂龙章翠。帐玉几福德所感威惠所及，莫不肃然。大舍供养三尊，便欲拂衣崆峒。高步六合到林间而宴，坐与释众而同游，紫微虚宫黄屋旷位，上灵耸动厚土怔惶。弟子等身缠爱惑，业构烦恼天生烝民树以司牧，惵惵黔首，非后罔戴，岂容尊居。万乘而伸独往之，情应在帝王而为布衣之事，且蛮夷猾夏寇贼奸宄燧人警，职日照甘泉之火，四郊多垒未肆楼船之威。若使七圣，遂迷窅然汾水之上，八骏沃若方在瑶池之滨，则天下何依群，臣莫奉宗社庙，堂有废
则弟子不胜，狼狈之切，谨舍如干钱，如干物仰䞋三宝。大众奉赎帝王及诸王所舍，悉还本位伏愿十方三宝。见前大德僧以慈悲力，用无碍心坐道放光，显扬宣说欢喜，和合超。然降许当使皇帝望云望日之姿与南山等，固乃圣乃神之德与北极同尊。中宫后妃之星金桢玉干之戚，穷积善之庆尽万岁之欢，玉銮回镳金门洞，启百辟翘首缙绅并列。愿尘劳与云沴，俱销亿兆与，天地同泰慊慊丹愚敢以死。请弟子某和南。