钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.释教部
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第六十九卷目录
释教部艺文二
释何衡阳达性论书 宋颜延之
重释何衡阳书 前人
又释何衡阳书 前人
与孔中丞释疑惑书 齐萧子良
又
与南郡太守刘景蕤书 前人
法门颂启 王融
谢竟陵王示法制启 前人
净行颂三十一首 前人
出古育王塔下佛舍利诏 梁武帝
净业赋 同前
答皇太子请御讲敕 同前
又
又
答菩提树颂手敕 同前
答晋安王请开讲启敕 同前
答晋安王谢开讲般若启敕 同前
敕答臣下神灭论 同前
敕沈约撰佛记序 同前
与周舍论断肉敕 同前
又
又
又
又
答曹思文敕 同前
喻智藏敕 同前
唱断肉经竟制 同前
立神明成佛义记 同前
舍道归佛文 同前
金刚般若忏文 同前
摩诃般若忏文 同前
断酒肉文 同前
释何衡阳达性论书 宋颜延之
重释何衡阳书 前人
又释何衡阳书 前人
与孔中丞释疑惑书 齐萧子良
又
与南郡太守刘景蕤书 前人
法门颂启 王融
谢竟陵王示法制启 前人
净行颂三十一首 前人
出古育王塔下佛舍利诏 梁武帝
净业赋 同前
答皇太子请御讲敕 同前
又
又
答菩提树颂手敕 同前
答晋安王请开讲启敕 同前
答晋安王谢开讲般若启敕 同前
敕答臣下神灭论 同前
敕沈约撰佛记序 同前
与周舍论断肉敕 同前
又
又
又
又
答曹思文敕 同前
喻智藏敕 同前
唱断肉经竟制 同前
立神明成佛义记 同前
舍道归佛文 同前
金刚般若忏文 同前
摩诃般若忏文 同前
断酒肉文 同前
神异典第六十九卷
释教部艺文二
《释何衡阳达性论书》宋·颜延之
前得所论，深见弘虑崇致人道：黜远生类物，有明微事不愆义维情辅教足使异门扫轨，况在蕲同。岂忘所附。徒恐琴瑟专一，更失阐谐故略，广数条取尽，后报足下。云：同体二仪，共成三才者，是必合德之称，非遭人之目。然总庶类同号众生亦含识之名，岂上哲之谥，然则议三才者，无取于氓隶言众生者，亦何滥于圣智。虽情在序别自不患乱，伦若能两籍方教俱举达义节彼离文采此共实，则可便倍害自和析符复合，何讵怏怏执吕以毁律且大德。曰：生有万之所同，同于所方万，岂得生之可，异不异之生宜其为众，但众品之中愚慧群差，人则役物以为养物，则见役以养人，虽始或因顺终至裁残庶端萌起情嗜，不禁生害繁惨，天理郁灭，皇圣哀其。若此而不能顿夺所滞，故设候物之教，谨顺时之经，将以开仁育识反渐息泰耳。与道为心者，或不剂此而止，又知大制生死同之，荣落类诸区有诚，亦宜然，然神理存没傥异于枯荄变谢，就同草木便当烟尽而复。云：三后升遐精灵在天，若精灵必在果，异于草木则受形之论，无乃更资来说，将由三后粹善报在生天邪，欲毁后生反立升遐，当毁更立固知非立所除，若徒有精灵尚无体状，未知在天当。何凭以立吾。怯于庭断，故务求依仿而进退，思索未获所安凡气数之内无不感对施报之道，必然之符言。其必符何猜有望。故遗惠者无要在功者有期期存未善去惠乃至人有贤，否则意有公私不可见物，或期报因谓树德皆要，且经世恒谈贵施者勿忆士子服义犹惠而勿有。况在闻道要更不得虚心而动，必怀嗜事尽惮权邪，曾不能引之。上济每驱之下沦虽深诮校责亦已后，言不代足下。婴城素坚难为飞书而吾自居，忧患情理无托近辱褒告，欲其布意裁往释虑不或值颜延之白。《重释何衡阳书》前人
薄从岁事躬敛山田，田家节隙野老为俦言止谷稼务尽耕牧，谈年计耦无闻达义重获微辨，得用招慰启告精至愈惭，固结今复妄书往怀以输未述夫，藉意探理不若析之圣文，三才之论故当本之三画，三画既陈中称，君德所以神致太上崇一元首，故前谓自非体，合天地无以元应斯。弘知研其清虑未肯，存同犹以兼容罔弃广载不遗笃物之志，诚为优赡恐理位杂，越疑阳遂众。若恻隐所发穷博爱之量耻恶所加，尽祐直之正则上仁上义，吾无间然。但情之者，寡利之者，众预有其分而未臻其极者，不得以配拟二仪耳。今方使极者为师，不极者为资，扶其敬让去其忮争，令
斧铸刀利害寝端，驱百代之民，出信厚之涂，则何萌不滋何善不援而诬以不算。未值其意。三才等列不得取偏才之器，众生为号不可滥无生之人，故此去氓隶彼甄，圣智两籍俱举旨在于斯。若乔札未能道一皇王，岂获上附伊颜，犹共赖气化宜乎。下丽二涂之判易于颐指，又知以人生，虽均被大德，不可谓之众生。譬圣人虽同禀五常不可谓之众人，夫不可谓之众人以茂人者神明也。今已均被同众复何讳众同。故当殊其特灵不应异其得，生徒忌众名未亏众实得无似。蜀梁逃畏卒不能避所谓役，物为养见役养人者欲言愚慧，相倾惛算相制事由智出作，非天理是以始矜，萌起终哀郁灭，岂与足下刍豢百品共其指，归凡动而益流下民之性，化而裁之上圣之功，谨为垣防犹患踰盗。况乃罔不备设以充侈志，方开所泰何议去甚。故知惨物之谈不得与薄夫同忧乐，杀意偏好生情博所。云：与道为心者，博乎生情将使虚排率遂蹠实，莫反利泽通天而不为惠庸适恩止麝卵事法豺獭邪。推此往也。非惟自己不复往咎市廛乎。庖厨且市庖之外，非无御。养神农所。书中散所述公理，美其事，仲彦精其业是亦古有，其传今闻其人何必以刲刳为禀和之性爓瀹为翼善之具哉。若以编户难齐忧鄙，论未立是见二叔不咸虑周德先亡，傥能伸以远图要之长世，则日计可满岁，功可期精，灵草木果已区别游魂之。答：亦精灵之说，若虽有无形，天下宁有无形之有，顾此惟疑宜见正定，仲尼不答有无未辨，足下既辨其有，岂得同不辨之。答：虽子嗜学惧未获，所附或是晓晦涂隔隐，著事悬遂令明月废照世智，限心知谓必符之言体之极于罔，讲求反意如非相尽，或世人守璞，受让玉市将译胥牵俗，还说国情苟未照尽请复具伸近，释报施首称气数者，以为物无妄，然各以类感感类之中，人心为大心，术之动隶历所不能得，及其积致乌可胜原而，当断取世见据为高證。庄周云：卤莽灭裂报亦如之。孙卿曰：报应之势各以类至，后身著戒可不敬与慈，护之人深见此数，故正言其本，非邀其末长美。遏恶反民大顺济有生之类入无死之，地令庆周兆物尊冠，百神安宜祚极子嗣福限卿相而已，常善以救善，亦从之势犹影表不虑，自来何言乎。要惠悦报疑罪勤施似，由近验吝情远猜德教，故方罚矜功而滥咎，亡贤遗存异义公私殊意，已备前白，若不重云想处实陋华者，复见其居厚去薄耳。若施非周急惠而期誉，乃如之人诚道之蠹，惟子之耻丘亦耻之。《又释何衡阳书》前人
圣虑难原神应不测中散所，云：中人自竭莫得其端，岂其浅斥所可深抽，徒以魏文大布见刊异世滕修虾须取愧，当时故于度外之事怯以意裁耳。足下已审其虚实，方书之不朽，独鉴坚精难复疑问，聊写馀怀依答条释事纬殃福义杂胡华，虽存简章自至烦文过，此已往余欲无言。答曰：若如论旨以三画为三才，则初拟地爻三议。天位。然而遁世无闷非厚载之目，君子乾乾非苍苍之称果，两仪罔托亦何取于立人。但爻在中和宜应君德耳。释曰：闻之前学淳象，始于三画兼卦终于六爻，三画立本三才之位，六爻未变群龙所经，是以重卦。之后则以出处明之，故遁世乾乾潜藏皆行圣人适时之义。兼之道也，若以初爻非地，三位非天以为两仪，罔托立人无取未知。足下前论三才同体，何因而生。若犹受之系说不轶师训，何独得之复卦，丧之单象。如羲文之外更有三才，此自春秋新意，吾无识焉。且遁世乾乾，虽非覆载之名一体之中，未失卑高之实，岂得以变动之辞废立本之义，又知以爻在中和宜，应君德若徒有中和之爻，竟无中和之人，则爻将何放。若中和在德则不得人，皆中和体合之，论固未可殊越。
答曰：上仁上义便是计体，仁义者为三才寻。又云：侨札未获上附伊颜宜其下丽，则黄裳之人其犹弗及，虽赜之旨高下无准故，惑者未悟。释曰：所云上仁上义谓兼总仁义之极，可以对飨天地者耳，非谓少有耻爱便为三才，前释已具，怪复是问肆彼域中，惟王是体知三才两仪，非圣不居易者，同归可无重惑案东鲁阶差侨札理，不允备何由。上附至位，依西方准墨伊颜未护法身，故当下丽生品来论，挟姬议释故。两解此意冀以取了，反致辞费圣作君师贤为臣资接畅神功影响大业，行藏可共默语，亦同体分至此何负黄裳。议者，徒见不得等位，元首横生诮恨而不知引之，极地更非守节之情，指断如斯，何谓无准。答曰：夫阴阳陶气刚柔赋性圆首方足，容貌非殊恻隐耻恶，悠悠皆是。但参体二仪，必举仁义为端耳。释曰：若谓圆首方足，必同耻恶恻隐之实，容貌匪殊皆可参体二仪蹻蹠之徒，亦当在三才之数邪。若诚不得则不可见，横目之同便与大人同列，悠悠之伦品量难齐，既云仁者安仁智者利仁，又云力行近仁畏罪强仁，若一之正位将真伪相冒。庄周云：天下之善，人寡不善，人多其分，若此何谓皆是。
答曰：知欲限以名器慎其所，假遂令惠人洁士比性，于毛群庶几之贤同，气于介族立象之意，岂其然乎。释曰：名器有限良由资体不备，虽欲假之疑阳谓何含。灵为人毛群所不能同，禀气成生洁士有不得异象，放其灵非象其生一之而已，无乃诬漫。
答曰：己均被同众云，云特灵之神既异于众得生之理，何尝暂同。生本于理而理异焉，同众之生名将安附，若执此生名必使从众，则混成之物亦将在例邪。释曰：吾前谓同于所方，岂得生之可异足下。答云：非谓不然。又曰：奚取不异之生必宜为众，是则去吾为众而取吾不异，岂有不异而非众哉。所以复云：故当殊其特灵不应异其得生耳。今答：又谓得生之理，何尝暂同生本于理而理异焉，请问得生之理，故是阴阳邪。吾不见其异，而足下谓未尝暂同，若有异理非复煦蒸邪。则阴阳之表更有受生涂趣三世讵宜坚立，使混成之生与物同气，岂混成之谓。若徒假生名，莫见生实，则非向言之匹，言生非生即是有物不物，李叟此说或更有其义，以无诘有颇为未类。
答曰：谨为垣坊云，云始云皇圣，设候物之教谨顺时之经，将以反渐息泰。今复以方开所泰为难未详此将，难鄙议为讥圣人也。释曰：前观本论自九谷以下至孔钓不纲，始知高议，谓凡有宰作皆出圣人躬，为尸匠以率先下民也，孤鄙拙意自谓每所施，为动必有因圣人从为之，节使不迁越此二怀之大，断彼我所不同，吾将节其奢流，故有息泰之说足下方明备设，未知于何去甚而中。答又云：所谓甚者，圣人固已去之不了此意，故近复以所泰为问。答云：未详谁，难或自忌前报。
答曰：市庖之外云，云夫禋瘗茧栗宗社三牲膮膷，〈音鸮香牛羹也〉豆俎以供宾客七十之老，俟肉而饱岂得惟陈。草石取备上药而已，而忧不立者，非谓洪论难持退。嫌此事不可顿去，于世耳。释曰：神农定生周人，备教既倡粒食，又言上药既用牺牢，又称蘋蘩祭膳之道，故无定方前举，市庖之外复有御养者，捐夺刳瀹之滞以明延性，不一非谓经世之事皆当取备草石，然刍豢之功希至百龄，芝朮之懿亟闻千岁，由是言之。七十之老何必谢恩于肉食，但自封一域者舍此无术耳。想不可顿去，于世犹是。前释所云不能顿夺所滞也，始获符同敢不归美，既知不可顿去或不谓道，尽于此。
答曰：天下宁有无形之有，云云寻来旨似不嫌有鬼当谓鬼，宜有质得无惑。天竺之书说鬼别为生类邪，昔人以鬼神为教，乃列于典经布在方策，郑侨吴札亦以为。然是以云和六变实降天神龙门，九成人鬼咸格，足下雅秉周礼近忽此义，方诘无形之有，为支离之辩乎。释曰：非惟不嫌有鬼，乃谓有必有形，足下不无是同处有复异是以比及质诘，欲以求尽请舍天竺之说，谨依中土之经又置别为生，类共议登遐精灵体状有无，固然宜报定典策之中，鬼神累万所不了者，非其名号比获三论，每来益众万鬼毕至，竟未片答。虽启告周博非解，企渴无形之有，既不匠立徒，谓支离以为通说，若以覈正为支离者将以浮漫为直达乎。
答曰：后身著戒云云未详，所谓慈护者，谁氏之子。若据外书报应之说，皆吾所谓权教者耳，凡讲求至理曾不析之，圣言多采谲怪以相扶，翼得无似以水济水乎。释曰：慈护之主计亦久闻其人，责以谁子将以文殊，释氏知谓报应之说皆是权教权道隐深，非圣不尽虽子通识虑亦未见其极。吾疲于推求，而足下逸于独了，良有恶然。若权教所言皆为欺妄，则自然之中无复报应，吾懦于击决。足下烈于专断亦又惧焉，神高听卑庸可诬哉。想云圣言者，必姬孔之诰，今之所谈皆其信顺之事，而谓曾不析之复是未经，详思来论立姬废释，故吾引释符。姬答：不越问未觉多采，由金日磾不生华壤，何限九服之外不有穷理之人。内外为判诚亦难乎。若自信其度独思，耳目习识之表，皆为谲怪，则吾亦已矣。
答曰：又云物无妄然必以类感云，云斯言果然。则类感之物轻重必侔影表之势修短有度，致饰土木不发慈悯之心，顺时蒐狩未根惨虐之性，天宫华乐焉。赏而上升地狱幽苦奚罚而沦陷唱言，穷轩轾立法无衡石一至于此。释曰：影表之说以徵感报来意疑不必侔嫌其无度，即复除福应也。福应非他气数所生，若灭福应即无气数矣。足下功存步验而还伐所知，想信道为心者，必不至此。若谓不慈于土木之饰，有甚于顺时之杀者，无乃大负。夫人之心黄屋玉玺，非必尧舜之情，崇居丽养，岂是释迦之意。责天宫之赏求地狱之罚颇类，昔人亚夫之诘英布之问有味乎。其言此盖，众息心之所详，吾可得而略之。
答曰：且阿保傅爱慎及溷腴，良庖提刀情怵介族，彼圣人者，明并日月化关三统，若令报应必符亦何妨于教而缄扃羲。唐之纪埋闭周孔之世，肇结网罟兴累亿之罪，仍制牲牢开长夜之罚，遗彼天厨。甘此刍豢曾无拯溺之仁，横成纳隍之酷，其为不然。宜简渊虑，若谓穷神之智，犹有不尽虽高情爱奇想。亦未至于侮圣。释曰：知谓报应之义缄羲周之世，以此推求为不符之證，羲唐邈矣。人莫之详，尚书所载，不过数篇，方言德刑之美遑记祸福之源，今帝典王策犹不书，性命之事而微阙文，以为古必无之斯，亦师心之过也，且信顺殃庆，咸列姬孔之籍谓之埋闭，如小径并但言有远近，教有浅深，故使智者与此而夺，彼邪夫生必有欲，欲必有求，欲歉则争，求给则恬，争则相害，恬则相安，网罟之设，将蠲害以取安乎。且畋渔牲牢其事不异，足下前答。已知牲牢，不可顿去，于今世复谓畋渔，不可独弃于古未为通类矣。好生恶死每下愈笃，故宥其死者，顺其情夺；其生者逆其性。至人尚矣。何为犯顺而居逆哉。是知不能顿夺所滞，故因为之制耳，圣灵虽茂无以睿懵惛之心，弱丧之民何可胜，论罪罚之。来将物自取之事远难，致不由天厨见遗物近易耽，故常刍豢自甘拯溺出隍，众哲所共但化物不同，非道之异不尽之让，亦如过当子长爱，奇本不类此。
答曰：足下论仁义则云情之者，少利之者多言施惠，则许其遗贤忘报在情，既少孰能遗贤利之者，多曷云忘报，若能推乐施之士以期欲仁之畴，演忘报之。意引向义之心，则义实在斯，求仁不远。释曰：情仁义者，寡利仁义者，众闻之。庄书非直，孤说未获详校遽见弹责，夫在情既少利之者，多不能遗贤曷云忘报，实吾前后勤勤，以为不得配拟二仪者耳，复非笃论，所应据正若乐施忘报即为体仁，忘报而施便为合义，可去欲字并除向名在斯不远，谁不是慕。
答曰：济有生之类云，云斯旨宏诞非本论所及，无乃秦师将遁行人言肆乎。释曰：足下论挟姬释，吾亦答兼戎周，足下以此抑彼谓福及高门，吾伸彼。释此云庆周兆物，足下据此所见谓祚止公侯，吾信彼所闻云尊冠百神本议是争，曷云不及夫论难之本以易夺为体失之，己外辄云宏诞求理之涂，几乎塞矣。师遁言肆或不在此。
答曰：岂其相迫居吾语子，圣人在上不与百神争长，有始有卒，焉得无死之地云云。释曰：岂其相迫一何务德居吾语子又何壮辞。凡为物之长岂争之所得。非惟不争必将下之不可见，尊冠百神便谓，与百神争长无乃取之滕，薛弃之体仁知谓物有始卒，无不死之地求之域，内实如来趣，前释所谓胜类诸区有诚，亦宜然者也。至如山经所图仙传所记，事关世载己不可原况复道，绝恒情理隔常照必以于我，不然皆当绝弃，此又所不得安。
答曰：夫辩章幽明研精庶物云云。释曰：逮省此章盛陈列代文，博体周颇善师法歌诵圣世，足为繁声讨求道义，未是要说耳。昔在幼壮微涉群纪皇王之轨贤智之迹，侧闻其略敢辱其详惠示之笃，实勤执事。答曰：何必陋积庆之延祚希无验。于来生蹲膜揖让，终不并足，窃愿吾子舍兼而遵一云云。释曰：不陋积庆已伸信顺之条，贯希来生之验亦具感报之说，藻衮大裘同用一体蹲膜揖让，何为不俱行一世理，有可兼无谓宜舍。
答曰：蜀梁二叔甘人译胥之譬，非本论所经，故不复具云。释曰：近此数条聊发戏端，亦犹越人问布见采，于前谈肆业及之无相多怪然二叔，为问欲以却编户之疑，没而不答，诚有望焉。足下连国云从宏论风行，吾幽生孤说每获窃议此之不侔，事有固然实由通才所共者，理欻忘其烦贪复息心。
《与孔中丞释疑惑书》齐·萧子良
览君书具一二，每患浮言之妨正道激烈之伤纯和亦已久矣。孟子有云：君王无好智，君王无好勇，勇智之过生乎。患祸所遵正当，仁义为本。今因修释训始见斯行之所，发誓念履行欲卑高同其美，且取解脱之喻不得不小失存其大至，于形外之间自不足。及言真俗之教其致一耳取之者，未达故横起异同，君云积业栖信便是言行相舛，岂有奉亲一毁一敬。而云大孝未之，前闻夫仁人之行非是残害，加其美廉洁之操不藉贪窃成其德，如此则三归五戒岂得一念。而可舍十善八正宁有瞥想之可，遗未见轻其本而能重其末，所谓本既倾矣，而后枝叶从之。今云二途虽异，何得相顺，此言故是见其浅近之谈耳。君非不睹经律所辨，何为偏志一方埋没通路。夫士未尝离俗施训，即世之教，可以知之若云。斯法空成诡妄更增疑惑，应当毁灭就，即因而言闺门孝悌者，连乡接党竟有几人。今可得以无其多絓，诸训诰经史箴。诫悉可焚之不。君今迟疑于内教，亦复与此何殊哉。所以归心胜法者，本不以礼敬标其心兢；仰祗崇者，不以在我故忘物。今之慇勤克己者政为君辈之徒耳。欲今相与去憍矜除慢傲节情欲制，贪求修礼，让习谦恭奉仁义敦孝悌课之，以博施广之，以汎爱赏之，以英贤拔之，以俊异复，何惭于鬼神乎。孜孜策励良在于斯，虽未能奉遵亦意不忘之，今未有夜炎之投而按剑已起，欲相望于道德宁不多，愧当繇。未见此情故常信斯心耳，在怀则不然每苦其不及，司徒之府本五教是劝方共敦斯，美行以率无欲使之诡谲
佞望门而自殄。浮伪荡逸践庭而变迹等，彼息心之馆齐此无欲之台，不亦善乎。一则仰顺宸极，普天之慈，二则敬奉储皇垂爱之善。宵旦而警惕者，正患此心无遂耳，悠悠之语好自多端其云，愿善政言未知伤化之重，傥令诡事以忠孝佞悦，以仁义虚设以礼让假，枉以方直乃至一日克己天下归。仁况能旬则有馀，所望过矣。本自开心所纳正若此矫不多，如其此烦未广故鄙薄深慨，君正应规谏其乖开发未达云何言伤孝本语损义基于邑，有怀非所望也。若此事可弃则欣闻馀善，又云未必劝人持戒，当令善繇下发必如此，而弘教者放勋须四凶革而启圣虞，舜待商均贤而德明如斯，而遂美其可望乎。君之此意则应广有所折，便当诘尧以土阶之，俭嘉离宫之丽贬禹以茅茨之陋，崇阿房之贵，耻汲黯之正，容荣祝鮀之媚色，其馀节义贞信谦恭之德皆当改途。而反面复何行之可修也。凡闻于言必察其行，睹于行必求于理，若理不乖而行不越者，请无造于异端。真殊途同归未必孱然一贯，顷亦多有与君此意同者，今寄言此纸情不专一者，厝心于疑罔国君普宣示之略，言其怀无见髣髴翰迹易烦中不尽意比见君别更委悉也。又
夫人心之不同，犹若其貌，岂其容一而等其智乎。鉴有待之参差，足见情灵之乖舛矣。一得其志者，非言谈之所尽，一背其途者，岂游说之所翻见。君虽复言面委尽而不及此处者，良由彼我之见既异幸可各保其方差，无须空构是非横起谤议耳。栖心入信者前良不无此志，今以效善之为乐故挫憍陵以待物，君若以德越往贤圣，逾前修智超群类位极人贵者，自可逍遥世表，以道化物高其怀无求自足而退，于前良恐未能悬绝。空秉两途独异胜法，若悠悠相期本不及言，意在不薄为复示斯怀耳。比面别一二近聊有此，释滞两卷想于外已当见之，今送相示若已览者，付反幸无劳形目脱未睹者，为可一历。意本不期他翻，正是自释疑滞耳，君见之必当抚掌也。《与南郡太守刘景蕤书》前人
去冬，因君与刘居士书，今春得其返，价辞趣翩翩足有才藻实子云之笔，札元瑜之书，记伸复咨。嗟，弥用钦想此子，含真抱璞比调云霞，背俗居幽寓欢林溆养志南荆可与卞宝争价，韬光梵服固同隋照共明。虽颜段之栖迟偃仰扬，郑之寂寞恬淡取之，若人信可同日而语矣。且道性天悠禅心，自谧敦悦九部，研味三乘在家菩萨行之，而不难。白衣居士即之而匪易逝，将烛昏霾于慧炬，拯沦溺于法桥扇，灵萼之留风镜贞林之绝影，仆栖尚既同情契弥至。而悠悠京苑间以江山假复神，通远迩冥交晓曙畴得写析深襟辨明幽旨迹，生灭之中谈究真俗之谛，义故重有别书招来畿邑居，问道之次具为敦请，此兰山桂水既足，逍遥儒侣元宗复多朋往非以一爵相加，岂其旌蒲为分直闇投诚素庶必能元了，脱悠尔来仪想时加资遣也。《法门颂启》王融
伏以迦文启圣道，冠百灵常住置言理，高万乘神仪挺发非望云，就日所追睿识独尊，岂生明弱言。能企鹿苑金轮弘汲引以济俗，鹤林双树显，究竟以开氓惜乎。祇园灭影鹫岳沦光微辞，既遥大义如缀自不宣游十地拥接九区，岂有导觉水之塞源拯法云于落仞，明公览四谛之必，空悟三业之暂有应务屈己，则仁兼旦奭，随方申道则慧一净名，驱率土于福林入苍黔于正术。《谢竟陵王示法制启》前人
翔慧烛于昏，涂洒法水于尘，路至夫澄心洗累之规，庄情束影之制，解网出界之训，灭惑净照之旨，固以行首霜威字端风，厉信可以糟滓，五书糠氛百氏升罩聃周筲竿，尼旦所谓窥七泽而狭潢污，登泰山而小天下。《净行颂三十一首》前人《皇觉辨德篇颂》
紫实昧朱，狂斯滥哲。舛径扬镳，分源竞枻。丽景或幽，澄舒每缺。水激波生，烟深火灭。情端徒总，理向空彻。不有明心，谁驱圣辙。
《开物归信篇颂》
生浮命舛，识罔情违。业云结影，慧日潜晖。逶迤修道，极夜无归。登山小鲁，泛海难沂。参珉见璧，辨砾知玑。迷其未远，匪正何依。
《涤除三业篇颂》
乐由生灭，患以身全。业资意造，事假言筌。利名毕倚，荣辱兹缠。燕骥匪蹑，周锴徒鑴。惑端风绪，爱境旌悬。不勤一至，何阶四禅。
《修理六根篇颂》
倾都丽佳，绕梁之曲。肥马轻裘，蕙肴芳醁。晦黑滋生，昏嚚竞欲。貌荡魂浮，身甘意触。灵龟摄根，晴葵卫足。虫草或虞，人如不勖。
《生老病死篇颂》
秾华易迁，繁蕉不实。星发鲐肌，邻光愒日。二竖潜言，十巫空术。生之往矣，高松萧瑟。即化翻灵，从缘坠质。噬脐有讥，嗟然何汨。
《剋责身心篇颂》
瞻彼进德，莫敢或遑。顾咨小智，徒以大康。岂无通术，跋此榛荒。虽有重离，迹照萤光。循情内负，抚事外伤。层罗一举，空念高翔。
《检覆三业篇颂》
浑风缅没，旅俗胶加。竞文内疾，谁腼心瑕。再惟情反，三省身华。贵危穷滥，贫慑豪奢。邅回六蔽，纷纶七邪。不图厥始，逸马难罝。
《诃诘四大篇颂》
迅矣百龄，绵兹六入。出没昏疑，兴居爱习。矻矻子求，营营尔给。匪德日归，惟殃斯集。贪人败类，无厌自及。昭回不希，元墟何泣。
《出家顺善篇颂》
澡身浴德，晦迹埋名。将安宝地，谁留化城。道场旷谧，禅径閒清。风飘弗响，震㬚徒惊。啸傲焉虑，脱落何营。长捐有结，永寘无生。
《在家从恶篇颂》
石磨则磷，玉生虽坚。维居必徙，岂曰能贤。冰开春日，兰败秋年。教随类反，习乃情迁。命符三漏，生偕十缠。兹焉遂往，忧畏方延。
《沉冥地狱篇颂》
冥津殊复晓，高听亦能卑。阴墙虽两密，幽夜有四知。炎山翻烈火，冰涧匝寒澌。罗城振云幕，锋树郁霜枝。茹荼非云苦，集木岂称危。求仁曾已得，长叹欲何为。
《出家怀道篇颂》
韫石谅非真，饰瓶信为假。窃服皋门上，滥吹溜轩下。凤祀徒惊心，驺交终好野。实相岂或照，浮荣未能舍。迹殊冠冕客，事袭驱驰者。已矣歇郑声，无然乱周雅。
《在家怀善篇颂》
处尘贵不染，被褐重怀珠。美玉曜幽石，芳兰挺丛刍。四民不为侣，三界岂能渝。谅兹亲爱染，宁以财利拘。烦流舍智宝，榛路坦夷途。万物竟何匹，烈火树红芙。
《三界内苦篇颂》
心怨动纷绕，情怡辄迁互。欢爱一离远，伤忧坐衰暮。连幌结清阴，高台起风露。腐毒缘芳旨，夭伐实修嫭。欲网必亏生，繁罝或全兔。眇眇夜何期，悠悠终肯悟。
《出三界外乐篇颂》
端襟测烦海，矫步写埃氛。三受犹绝雨，八苦若浮云。输心仰圆极，罄质委方坟。朝游净国侣，暮集灵山群。灯祗开远照，香字荐嘉熏。俛首睇人俗，信矣静为君。
《断绝疑惑篇颂》
生涂非一理，识绪固饶津。徒骇东陵富，空嗟北郭贫。国生曾已戾，颜氏信为仁。逢尤昭往业，习善会兹身。勤忧永夷泰，晏安终苦辛。合名且云重，岂若树良因。
《十种惭愧篇颂》
神膏施惟重，元酒恩未隆。明玑隋水上，润玉蓝田中。禀天性所极，资敬道攸崇。羽毛共以势，轮轨相为通。报德怆前雅，酬言爱馀风。遵途每多舛，顾省能无忡。
《极大惭愧篇颂》
冬狐理丰毳，春蚕绪轻丝。形骸翻为阻，心识还自欺。华容羁卯日，生平少年时。驱车追侠客，酌酒弄妖姬。但念目前好，安知身后悲。惕然一以愧，永与情爱辞。
《善友奖劝篇颂》
兰室改蓬心，栴崖变伊草。丹青有必渝，丝皪岂常皓。曲辕且绳直，诡木遂雕藻。一篑或成山，百里倦中道。隆汉乃王臣，失楚信元保。勉矣德不孤，至言匪虚造。
《戒法摄心篇颂》
金山严宝仞，琼畹烈瑶荑。墙狐议不窟，檐燕岂能栖。净花庄思序，慧沼盥身倪。六群傥未一，七众固恒齐。端仪有直景，正道无倾蹊。维宫超以悟，襄野竟何迷。
《自庆毕故止新篇颂》
春非我春秋非秋，一经长夜每悠悠。陶形练气住元造，启蒙夷阻出重幽。荣公三乐非为旷，箕生五福岂能求。灵姿妙境往难集，微言至道此云修。年逢生幸曾以庆，盈愆贰过傥知忧。毕故断新别苦海，希贤庶善凭智流。
《大忍恶对篇颂》
春山之下玉抵禽，汉水之阳璧千金。清业神居德非重，洁己愚侣道已深。爱憎喜怒生而习，荣华芳旨世所钦。鸿才巨力万夫敌，谁肯制此方寸心。逸骥狂兕犷不御，繁羁密柙傥能禁。遣情遗事复何想，寂然无待恣幽情。
《缘境无碍篇颂》
恍象惚物终不名，龙举鸾集竟谁辨。绝智亡身孰为碍，韬名戢曜故能显。匪日匪月灼以悬，安飞安翔虚而践。璧石无间恣出没，水火有性任舒卷。敷教应俗骛泉流，现迹依方迅风转。大哉超世莫与群，希辕慕舜宜自勉。
《一志努力篇颂》
像北二山尚有移，河中一洲亦可为。精诚必至霜尘下，意气所感金石离。有子剌掌修名立，王生擢发美誉垂。自来勤心少骞坠，何不努力出忧危。胜幡法鼓萦且击，智师道众纷以驰。有常无我俨既列，无明有縳孰能窥。
《礼舍利宝塔篇颂》
越人铸金诚有思，魏后妆木亦云悲。中贤小节犹可恋，去圣弥远情弥滋。祗树萧条多宿楚，王宫寂寞鲜遗基。设像居室若有望，间仪驻景暧如之。连卿共日独先后，道悠命舛将无时。倾怀结想恻以慕，乖灵写照拂尘疑。
《敬重正法篇颂》
出不自户将何由，行不以法欲焉修。之燕入楚待骏足，陵河越海寄轻舟。仁言为利壮已博，圣道弘济邈难求。通明洞烛焕层景，深凝广润湛渊流。翼善开贤敷教义，照蒙启惑涤烦忧。功成弗有名弗居，淡然无执与化游。
《奉养僧田篇颂》
五玉已润谈而信，八桂虽芳风乃扫。妙理至言唯圣宝，不自伊人孰弘道。照空观法识迁流，抚俗瞻光厌生老。绝灭情嗜断欢怡，纵落豪华弃雕藻。亲爱倏忽信风烟，财利悠悠若尘草。测以龙云岂曰高，濯足江汉更惭皓。
《劝请增进篇颂》
俟河之清逢圣朝，灵智俯接一其遥。白日驰光不流照，葵藿微志徒倾翘。遍盈空有尽三界，绵塞宇宙罄八辽。德光业远升至觉，寂寞常住独能超。煎灼欲火思云露，沈汨使水望舟桥。弘慈广度昔有誓，法轮道御且徐镳。
《随喜万善篇颂》
闻善若己烛良书，见贤思齐美通诰。感幽动地孝有诚，殒首流肠忠为操。振礼摛文弘宪则，机谋飙勇静奸暴。明白入素志冲闻，高论穷微契神奥。捐躯济物不邀名，轻财贵义岂期报。百行万善纷涂轨，求诚罄想毕欢蹈。
《回向佛道篇颂》
悠悠九土各异形，扰扰四俗非一情。驱车秣马徇世业，市交鬻义衒虚名。三墨纷纭殊不会，七儒委郁曾未并。吉凶拘忌乃数术，取与离合实纵横。朝日夕月竟何取，投岩赴火空捐生。咄嗟失道尔回驾，沔彼流水趣东瀛。
《发愿庄严篇颂》
心所期兮彼之岸，何事浮俗久淹逭。照慧日兮驾法云，腾危城兮出尘馆。芳珠煜兮闻岁时，宝树飗兮警昏旦。清露抟甘永以挹，喜园流采常为玩。无待殷鼎方丈羞，安用秦筝纤指弹。勒诚款愿长不渝，习苦尘劳从此捍。
《出古育王塔下佛舍利诏》梁武帝
天地盈虚与时，消息万物不得齐，其蠢生二仪不得恒其覆载，故劳逸异年欢惨殊日，去岁失稔斗粟贵腾，民有困穷遂臻斯滥原情察咎或有，可矜下车问罪。闻诸往诰责归元首实在，朕躬若皆以法绳，则自新无路书云，与杀不辜宁失不经。易曰随时之义大矣哉。今真形舍利复现，于世逢希有之事，起难遭之。想今出阿育王寺，设无碍会耆年童齿。莫不欣悦如积饥得食，如久别见亲幽显归心，远近驰仰因时布德允叶神灵。凡天下罪无轻重皆赦除之。《净业赋》〈有序〉同前
少爱山水有怀丘壑，身羁俗罗不获遂志舛，独往之行乖任纵之心，因尔登庸以从王事。属时多故世路屯蹇有事戎旅略无宁岁上，政昏虐下竖奸乱君子道消小人道，长御刀应敕梅虫儿茹法珍俞灵韵丰勇之，如是等多辈志公所谓乱戴头者也。志公者是沙门宝志，形服不定示见无方于时，群小疑其神异乃羁之华林。外閤公亦怒而言曰：乱戴头乱戴头各执权，轴人出号令威福自由。生杀在口忠良被屠馘之害，功臣受无辜之诛，服色齐同分头各驱皆称帝。主人主尊极用其诡诈，疑乱众心出入盘游，无忘昏晓屏除京邑不脱，日夜属纩者绝气，道旁子不遑哭，临月者行产路侧，母不及抱。百姓懔懔如崩厥角，长沙宣武王有大功于国礼，服无报酷害，奄及至于弟侄亦罹其祸，遂复遣桓神与杜伯符等六七轻使以至雍州，就诸军帅欲见谋害，众心不与。故事无成后遣刘山阳灼，然见取壮士貙虎器甲精锐，君亲无校便欲束身待戮，此之横暴出自群小，畏压溺三不吊。况复奸竖乎。若默然就死，为天下笑。俄而山阳至荆州，为萧颖冑所执，即遣马驿传道至雍州，乃赫然大号。建牙竖旗四方同心如响应声以齐，永元二年正月发自襄阳，义勇如云舳舻翳。汉竟陵太守曹宗马军主殷昌等各领骑步夹岸迎候，波浪逆流亦四十里至，朕所乘舫乃止有双。白鱼跳入䑽前，义等孟津事符冥应，云动天行雷震风驰，郢城剋定江州降款，姑熟甲冑望风退散，新亭李居士稽首归降，独夫既除苍生苏息，便欲归志园林。任情草泽下逼民心，上畏天命，事不获已遂膺大宝，如临深渊，如履薄冰，犹欲避位以俟。能者若其逊让，必复鱼溃，非直身死名辱，亦负累幽显。乃作赋曰：日夜常思，维循环亦已穷终之，或得离离之，必不终负扆临朝冕旒。四海昧旦乾乾夕惕，若厉朽索御六马，方此非。譬世论者，以朕方之汤武，然朕不得以比汤武，汤武亦不得以比朕，汤武是圣人，朕是凡人，此不得以比汤武。但汤武君臣义未绝，而有南巢白旗之事，朕君臣义已绝，然后扫定独夫，为天下除患，以是二途，故不得相比。朕布衣之时，唯知礼义，不知信向烹宰众生以接宾客，随物肉食不。识菜味及至南面，富有天下，远方珍羞贡献相继，海内异食莫不毕至。方丈满前百味盈俎乃方食辍著对案流泣，恨不得以及温凊，朝夕供养，何心独甘此膳。因尔蔬食不啖鱼肉，虽自内行不使外知，至于礼宴群臣肴膳按常菜食味习体，过黄羸朝中班，班始有知者，谢朏孔彦颖等屡劝解，素乃是忠至，未达朕心。朕又自念有天下，本非宿志杜恕有云刳心掷地数片肉耳，所赖明达君子亮其本心，谁知我不贪天下，唯当行人所不能行者，令天下有以知我心，复断房室不与嫔侍同屋。而处四十馀年矣，于时四体小恶，问上省师刘澄之姚，菩提疾候所以。刘澄之云：澄之知是饮食过度所致。答刘澄之云：我是布衣，甘肥恣口。刘澄之云：官昔日食那得及今日食。姚菩提含笑摇头云：唯菩提知官，房室过多所以致尔，于时久不食鱼肉，亦断房室，以其智非和缓术无扁华。默然不言，不复诘问，犹令为治。刘澄之处酒姚菩提处丸服之，病逾增甚以其无所知，故不复服。因尔有疾常自为方不服医药，亦四十馀年矣，本非精进既不食众生，无复杀害障既不御内无，复欲恶障除此二障，意识稍明内外经书，读便解悟从是已。来始知归向礼云：人生而静天之性也，感物而动性之欲也，有动则心垢，有静则心净，外动既止内心。亦明，始自觉悟患累，无所由生也，乃作净业赋云：尔
观人生之天性，抱妙气而清静，感外物以动欲，心攀缘而成眚过，恒发于外尘累，必由于前境，若空谷之应，声似游形之有，影怀贪心而不厌，纵内意而自骋目，随色而变易眼，逐貌而转移观，五色之元黄玩七宝之陆离，著华丽之窈窕耽冶容之逶迤在寝，兴而不舍亦日夜。而忘疲如英媒之在摘，若骏马之带羁类，白日之丽天乃历年之不亏观耳。识之爱声亦如飞鸟之归林，既流连于丝竹亦繁，会于五音经昏明，而不绝历四时，而相寻或乱情，而惑虑或慆耳，而堙心，至如香气馞起触鼻发识，婉
追随氤氲无极兰麝，夹飞如鸟二翼若渴饮毒如寒，披棘舌之嗜味众尘无有大苦，咸酸莫不甘口啖食，众生虐及飞走。唯日不足，长夜饮酒悖乱明行罔，虑幽咎身之受触以自安，怡美目清扬巧笑蛾眉细腰纤手，弱骨丰肌附身芳洁，触体如脂狂心迷惑，倒想自欺。至如意识攀缘乱念无边，靡怀善想皆起恶筌，如是六尘同障善道方紫夺，朱如风靡草抱惑而生与之偕老，随逐无明，莫非烦恼轮回火宅沈溺苦海长夜，执固终不能改迍否。相随灾异互起，内怀邪信外纵淫祀排虚枉命蹠，实横死妄生神祐以招福祉，前轮折轴后车覆轨，殃国祸家亡身绝祀，初不内讼责躬，反己皇天无亲唯与善人。外清眼境内净心尘不与不取不爱不嗔如玉，有润如竹有筠如芙蓉之在池，若芳兰之生春，淤泥不能污其体，重昏不能覆其真，雾露集而珠，流光风动而生芬，为善多而岁积明，行动而日新常与德而相随，恒与道而为邻见净业之爱果，以不杀而为。因离欲恶而自修，故无障于精神患累已，除障碍亦净如久澄水，如新磨镜外照多像，内见众病既除。客尘又还自性，三途长乖八难永灭，止善既修行善，无缺清净一道，无有异辙，唯有哲人乃能披襟，如石投水莫逆于心，心清冷其若冰，志皎洁其如雪，在欲结其，既除怀忧畏其亦灭，与恩爱而长违，顾生死而永别，览当今之逸，少想后来之。英童怀荆玉而未剖，藏神器而存躬修圣行，其不已信善积而无穷，永劫扬其美名，万代流于清风，岂伏强而称勇，乃道胜而为雄。《答皇太子请御讲敕》同前
省启，欲须吾讲具汝等意书，云：一日二日惟日万机，今复过之年耆根熟气，力衰耗荷，此黼扆有踰重，负日中或得一食或不得食，周旦吐握未足为劳，楚君旰食方今非切未明，求衣聿来弗休昼，劳夜思精华已竭。数术多事未获垂拱，兼国务靡寄，岂得坐谈须道行。民安乃当议耳，越敕。又
省重启犹欲，须吾讲说具汝等所怀，亦不异前，答：缘边未入国度多乏，如是等事恒须经计其馀繁碎，非可具言率土未宁菜食者，众兼款附相继赏，与未周怨望者多，怀音者少。汉世浑并贾谊亦且流恸，魏室无虞杨阜犹云可悲，况今爪牙腹心不二之臣，又论道帷幄之士四聪不开八达路壅，王侯虽多维城靡寄昼厉夕惕，如履霜刃以朽索驭六马，岂是为喻诗不云乎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。方今信非谈日，汝等必欲尔者，自可令诸僧于重云中讲道义也，越敕。又
省汝等启，复具所怀汝等，未达稼穑之艰难安，知天下负重庸主少君，所以继踵颠覆皆由。安不思危况复未安者耶。殷鉴不远在于前代，吾今所行虽异曩日，但知讲说不忧，国事则与彼人异术。同亡易言其亡，系于苞桑斯则乾乾夕惕仅而后免，汝等思之一二，具如前敕。越敕。《答菩提树颂手敕》同前
省启，览所上菩提树颂，捃采致佳，辞味清净仰赞法王称叹，道树意思，口说乃至手书，极得三业之善，但所言国美皆非事实，不无绮语过也。越敕。《答晋安王请开讲启敕》同前
省启，具汝所怀法事既善，岂不欣然。吾内外众缘，忧劳纷总食息，无暇废事论道，是所未遑汝便为未体国也。越敕。《答晋安王谢开讲般若启敕》同前
省启，具之为汝讲金字般，若波罗蜜经发题，始竟四众云合华夷。毕集连雨累日，深虑废事景物开明幽显，同庆实相之中本无去来，身虽不到心靡不在，善自调养，慎勿牵劳，尚有两旬日数犹奢，今虽不同后，会未晚也，吾始还台不复多敕。越敕。《敕答臣下神灭论》同前
位现致论，要当有体，欲谈无佛，应设宾主，标其宗旨，辨其短长，来就佛理以屈佛理，则有佛之义。既踬神灭之论，自行岂有不求他意妄作异端运。其隔心敱其腾口，虚画疮痏空致诋诃，笃时之虫惊疑于往来，滞甃之蛙河汉于远大，其故何也。沦蒙怠而争一息，抱孤陋而守井干，岂知天地之长久，溟海之壮阔。孟轲有云：人之所知，不如人之所不知。信哉观三圣设教皆云不灭，其文浩博难可具载，止举二事试以为言，祭义云惟孝子为能飨亲礼运，云：三日齐必见所祭，若谓飨非所飨见非所见，违经背亲言语可息神灭之论，朕所未详。《敕沈约撰佛记序》同前
去岁令虞阐等撰佛记，并令作序，序体不称频治，改犹未尽致寻佛教，因三假以寄法藉，二谛以明理达。相求宗不著，会道论其旨，归似未至极，乃不应以此相烦，亦是一途善事，可得为厝笔不以，故指敕阐等结序，未体又似小异。《与周舍论断肉敕》同前
法宠所言惭愧而食众生，此是经中所明。罗刹妇女云：我念汝我食汝，法宠此心即是经之罗刹。又
僧辩所道自死肉，若如此说，䲭鸦鸠鸽触处不死，那不见有一自死者，獐鹿雉兔充满野泽亦不曾见有一自死者，而觅死肉其就屠杀。家觅死鱼必就罾网处，若非杀生，岂有死肉。经言买肉与自杀，此罪一等，我本不自为正，为诸僧尼作离苦因缘。又
众生所以不可杀生，凡一众生具八万户虫经，亦说有八十亿万户虫，若断一众生命即是断八万户虫命，自死众生又不可食者，前所附虫虽已灭谢，后所附虫其数复。众若煮，若炙此断附虫皆无复，命利舌端，少味，害无量众生，其中小者非肉眼能观其中大者，灼然共见灭慈悲心增长恶毒，此实非沙门释子所可应行。又
众僧食肉罪剧白衣，白衣食肉乃不免地狱，而止是一罪。至于众僧食肉既犯性罪又伤戒律，以此为言有两重罪，若是学问众僧食肉者，此为恶业复倍。于前，所以如此既亲达经教为人，讲说口称慈悲，心怀毒害，非是不知，知而故犯言行既违，即成诡妄。论学问人食肉则罪有三重，所以贵于解义正为，如说修行反复，啖食鱼肉侵酷生类，作恶知识起众怨，对坠堕地狱疾于䂎矛，善恶报应必也不亡，凡出家人实宜深思。又
声闻受律仪戒本制，身口七支一受之后，乃至睡眠闷等律仪恒生，念念得未曾有律仪，所以尔者睡眠等非起恶心，故不损不失，乃至常生。若起欲杀心，于声闻法虽不失身口，戒而于戒有损非，唯损不杀戒亦兼污馀戒。至于手挟齿齧动身口业则失身口戒，尔时律仪无作，即断不续，既失不杀戒亦损污馀戒。所以尔者旃陀罗人为屠肉时，为何等人杀，正为食肉者，若食肉者即有杀，分于不杀戒，即成有缺。若谓于善律仪受杀生，分于不杀戒，无所缺者是不善律仪。人持八戒斋是恶律，仪犹应相续，若恶律仪人持八戒斋，恶律仪不复相续者是知善律，仪人受诸杀分是不杀戒，即时便缺别解脱，戒不复解脱，恶律，仪人无论持八戒斋，但起一念善心，恶律仪即断。若一念不断，多念亦应不断，若多念断，是知一念时断。善律仪人其事，亦尔无论受诸杀，分有少杀分不杀律仪，即时亦断菩萨人持心戒，故自无有食。众生理若缺声，闻戒终不免地狱等苦。《答曹思文敕》同前
具一二缜，既背经，以起义乖理以致谈灭圣，难以圣责乖理，难以理诘，如此则言语之，论略成可息。《喻智藏敕》同前
求空自閒依空，入慧高蹈养神，实是胜乐不违，三乘亦以随喜，惟别之际能无恨。然岐路赠言，古人所重犹劝，法师行无碍心大悲为首，方便利益随时用舍，不宜顿杜，以隔碍心，行菩萨道无有是处。《唱断肉经竟制》同前
诸僧道诸小僧：辈看经未遍，互言无断肉语，今日此经言何所道，所以唱此革屣文者，本意乃不在此，正为此。三十三日法云法师讲涅槃断肉事，于时僧正慧超法宠法师难云，若经文究竟断一切肉，乃至自死不得食者，此则同尼乾断皮革不得著革屣，若开皮革得著革屣者，亦应开食肉。法云法师乃己有通释，而二法师难意未了，于时自仍通云，若是圣人故，自云著此物。若中行人亦不著此著，此皆是下行人。所以不同尼乾者，诸有所舍若无麻纻之乡，亦有开皮革义，论有麻纻处大慈者，乃实应不著，但此事与食肉不得顿同。凡著一革屣经久不坏，若食啖众生，就一食中便害无量，身命况日日餐咀，数若恒沙亦不可得，用革屣以并断肉，于时诸僧乃无复。往复恐诸小僧，执以为疑方成巨弊，所以唱此不受革屣文，正欲释一日所疑，非关前制凡啖肉者，是大罪障。经文道昔与，众生经为父母亲属，众僧那不思此。犹忍食啖。众生已不能投身，饿虎割肉贸鹰。云：何反更啖。他身命诸僧及领徒，众法师诸尼及领徒，众者各还本寺，宣告诸小僧尼令知此意。《立神明成佛义记》同前
夫涉行本乎。立信信立由乎。正解解正则外邪，莫扰信立则内识，无疑，然信解所依其宗有在何者，愿神明以不断，为精，精神必归妙果，妙果体极常住，精神不免无常，无常者前灭后生，刹那不住者也。若心用于攀缘前识，必异后者斯，则与境俱往谁成佛乎。经云心为正因终成佛果。又言：若无明转，则变成明案。此经意理如可求何者，夫心为用本，本一而用殊，殊用自有兴，废一本之性不移一本者，即无明神明也。寻无明之称，非太虚之目，土石无情岂无明之谓。故知识虑应明体，不免惑，惑虑不知。故曰：无明而无明体，上有生有灭，生灭是其异用，无明心义不改，将恐见其用。异便谓心随境灭，故继无明。名下加以住地之目，此显无明即是神明，神明性不迁也。何以知然。如前心作无间，重恶后识起非想妙善，善恶之理大悬。而前后相去甚迥，斯用果无一本安得，如此相续是知前恶自灭，惑识不移后善虽生。暗心莫改，故经言：若与烦恼诸结俱者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。岂非心识性一随缘异乎。故知生灭变迁酬于往，因善恶交谢生乎。现境而心为其本，未曾异矣，以其用本不断。故成佛之理皎然随境迁，谢故生死可尽明矣。《舍道归佛文》同前
维天监三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首，和南十方诸佛十方尊法十方圣僧伏见。经云：发菩提心者，即是佛心，其馀诸善不得为喻，能使众生出三界之苦，门入无为之胜路，故如来漏尽智凝，成觉至道通，机德圆取圣登，慧炬以照迷镜，法流以澄垢启。瑞迹于天中烁，灵义于象外度群迷，于欲海引含识，于涅槃。登常乐之高山，出爱河之深际，言乖四句语，绝百非应迹。娑婆示生净，饭王宫诞相步，三界而为，尊道树成光，普大千而流照，但以机心浅薄，好生厌怠。自期二月当至双林，遂乃湛说圆，常且复潜辉鹤树，阇王灭罪婆薮除殃，若不逢值大圣，法王谁能救接在迹。虽隐其道，无亏弟子经迟，迷荒耽事，老子历叶相承染此邪。法习因善发弃迷知返今，舍旧翳归凭正觉，愿使未来世中童男出家，广弘经教化度。含识同共成佛，宁在正法之中，长沦恶道不乐，依老子教暂得。生天涉大乘心，离二乘念，正愿诸佛證明菩萨弟子萧衍和南。