钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百五十三卷目录

经籍典第四百五十三卷

诸子部汇考七

宋王应麟汉书艺文志考證

一儒家
《晏子》八篇
《隋唐志》：《晏子春秋》七卷著其行事及谏诤之言。〈注〉太史公曰：吾读《晏子春秋》，《礼记》投壶注引《晏子春秋》
《崇文总目》十二卷或以为后人采婴行事为书，故卷颇多于前志。柳宗元谓墨子之徒有齐人者为之墨，好俭晏子以俭名于世。故墨子之徒尊著其事，以增高为己术者。且其旨多尚同兼爱、非乐、节用，非厚葬、久丧，非儒、明鬼，皆出墨子其言，问枣及古冶子等尤怪诞。又往往言墨子闻其道而称之。此甚显白者。〈注〉《晏子春秋》云墨子闻之曰：晏子知道，道在为人，失在为己。
后之录诸子书者宜列之墨家，非晏子为墨也。为是书者墨之道也。晁氏从此说。薛氏曰：读孔丛子诘墨，怪其于墨子无见，皆《晏子春秋》语也。乃知宗元之辨有自而起。〈注〉《史通》曰：晏子虞卿，吕氏陆贾，其书篇第本无年月而亦谓《春秋》。

《子思》二十三篇
《隋唐志》：《子思子》七卷，沈约谓《礼记》、《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》皆取《子思子》。愚按：《坊记》引《论语》曰：三年无改于父之道可谓孝矣！《论语》成于夫子之门人，则记所谓子云者，非夫子之言也。《文选》注引《子思子》：民以君为心，君以民为体。又引《诗》云：昔吾有先正其言明且清，国家以宁都邑以成。《初学记》引《东户》：季子之时，道上雁行而不拾遗，耕耜馀粮宿诸亩首。〈注〉今有一卷乃取诸孔丛子，非本书也。

《曾子》十八篇
《隋唐志》二卷：参与弟子公明仪乐正子春单居离曾元曾华之徒论述立身孝行之要，天地万物之理，今十篇。自修身至天圆，皆见于《大戴礼》，于篇第为四十九至五十八，盖后人摭出为二卷。朱文公曰：世传曾子书乃独取《大戴礼》之十篇以充之，其《言语》、《气象》、《视论》、《孟檀弓》等篇，所载相去甚远。晁氏曰：视汉亡八篇矣。

《漆彫子》十二篇〈孔子弟子漆彫启后〉
《韩非子》曰：孔子之后儒分为八，有子张氏、子思氏、颜氏、孟氏、漆彫氏、仲良氏、公孙氏、乐正氏之儒。〈注〉：《史记·列传》：漆彫开，字子开，盖名启，字子开。《史记》避景帝讳也。《论语》注以开为名，著书者其后也。

《世子》二十一篇
王充《论衡·本性篇》：周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性养而致之，则善长；恶性养而致之，则恶长。如此则性各有阴阳善恶，在所养焉。故世子作《养性书》一篇，宓子贱漆彫开，公孙尼子之徒亦论性情与世子相出入，皆言性有善有恶。

《李克》七篇
《韩诗外传·说苑》：魏文侯问李克《文选·魏都赋》〈注〉：引《李克》书。

《公孙尼子》二十八篇
《隋唐志》一卷：似孔子弟子，沈约谓乐记取公孙尼子。刘瓛曰：缁衣公孙尼子所作也。马总意林引之

《孟子》。
〈按考證所载孟子一条今归孟子部。〉

《孙卿子》
〈按考證所载孙卿子一条今归荀子部。〉

《芊子》十八篇〈名婴齐人〉
《史记》：阿之子索隐，音芊，别录作芊子。徐广云阿者。今之《东阿正义》曰：《艺文志》子十八篇，颜师古音弭。按：是齐人阿，又属齐恐颜误。

《内业》十五篇
按：管子有《内业》篇，此书恐亦其类。

《周史六韬》六篇〈师古曰：即今之六韬。〉
《庄子·女商》曰：从说之则以金板六韬。〈注〉释文云：本又作六韬，谓文、武、虎、豹、龙、犬。
今《六韬》六卷六十篇。《尚书·正义》以为后人所作非实事也。馆阁书目谓《周史·六韬》恐别是一书。〈注〉《通鉴外纪》云：志在儒家非兵书也。今《六韬》文王、武王问太公兵战之事，其言鄙俚烦杂，不类太公之语，
盖后人依托为之。
唐氏曰：春秋以前，中国未有骑战，计必起于战国之时。今《六韬》言骑战最详，决非太公所作。当出于孙吴之后，谋臣策士之所托也。

《宁越》一篇
《吕氏春秋》：宁越，中牟之鄙夫也。苦耕稼之劳，谓其友曰：何为而可以免此苦也？其友曰：莫如学，学三十岁则可以达矣！宁越曰：请以十岁人将休，吾将不敢休，人将卧吾将不敢卧。十五岁而周威公师之。〈注〉威公，西周君也。《志注》云：为周威王师。
《说苑》引：周威公问于宁子取士有道乎？《史记·秦始皇纪》：贾生曰：六国之士，有宁越索隐？云赵人徐广云一作经越自别有此人，不必宁越。

《王孙子》一篇
《隋志》：梁有《王孙子》一卷，《马总意林》引之。《太平御览》引赵简子猎于晋阳，抚辔而叹楚庄王攻，宋将军子重谏。《艺文类聚》引卫灵公坐重华之台。

《董子》一篇〈名无心难墨子〉
《隋志一卷·论衡福虚篇》儒家之徒董无心，墨家之徒缠子相见讲道。缠子称墨家右鬼神。是引秦穆公有明德，上帝赐之九年。董子难以尧舜不赐年，桀纣不夭死，近而秦缪，晋文言之夫缪者误乱之名，文者德惠之表，有误乱之行天赐之年，有德惠之操天夺其命乎？按：缪公之霸不过晋文，晋文之谥美于缪公，天不加晋文以命独赐缪公以年，是天报误乱也。《馆阁书目一卷》：与学墨者缠子辨上同、兼爱、上贤、明鬼神、非缠子屈焉。〈吴秘注〉

《徐子》四十二篇
《魏世家》：惠王三十年使庞涓将，而令太子申为上将军，过外黄。外黄徐子谓太子曰：臣有百战百胜之术。太子曰：可得闻乎？客曰：固愿效之。曰：太子自将攻齐大胜并莒，则富不过有魏，贵不益为王。若战不胜齐，则万世无魏矣！此臣之百战百胜之术也。太子曰：诺请必从公之言而还矣！客曰：太子虽欲还不得矣！彼劝太子战攻欲啜汁者众，太子虽欲还恐不得矣太！子因欲还，其御曰：将出而还与北同。太子果与齐人战，败于马陵。齐虏魏太子申，杀将军涓，遂大破。〈注〉《刘向别录》曰：徐子外黄人也。外黄时属宋。

《鲁仲连子》十四篇
《隋志》五卷录一卷，《春秋正义》、《文选注》《太平御览》引之。《史记·正义》引鲁连子云：齐辨士田巴服徂丘议稷下，毁五帝罪三王，服五伯离坚白，合同异一日，服千人有徐劫者。其弟子曰：鲁仲连年十二号千里驹往诣。田巴曰：臣闻堂上不粪郊草。不芸白刃，交前不救流矢，急不暇缓也。今楚军南阳赵伐高、唐燕人十万聊，城不去国，亡在旦夕，先生奈之何？若不能者先生之言有似枭鸣出城而人恶之。愿先生勿复言。田巴曰：：谨闻命矣！巴谓徐劫曰：先生乃飞兔也，岂直千里驹巴终身不谈。

《虞氏春秋》十五篇
《十二诸侯年表序》：赵孝成王时，其相虞卿上采《春秋》，下观近世，亦著八篇为《虞氏春秋》。本传云：著书上采《春秋》，下观近世。曰：节义称号揣摩政谋。凡八篇以刺讥国家得失世传之曰。《虞氏春秋》〈注〉太史公曰：虞卿非穷愁亦不能著书，以自见于后世《史记志篇数不同当考。

《高祖传》十三篇
魏相传奏明堂月令曰：高皇帝所述书，天子所服第八〈注〉《隋志》：梁有汉高祖手诏一卷。

《陆贾》二十三篇
《本传·高帝》曰：为我著秦所以失天下，吾所以得之者及古成败之国。贾凡著十二篇，每奏一篇未尝不称善，称其书曰《新语》。　太史公曰：余读陆生《新语》十二篇，固当世之辨士。《隋唐志》二卷，今存《道基》、《术事》、《辅政》、《无为》、《资贤》、《至德》、《怀虑》七篇。吴氏曰：《辅政》篇曰书不必起于仲尼之门，夫黜仲尼之书则道不尊矣！乌能使高帝行儒术哉？

《孝文传》十一篇
《史记·文帝纪》：凡诏皆称上，曰：以其出于帝之实意也。

《贾谊》五十八篇
《本传》凡所著述五十八篇，今《新书》十卷或取汉《贾谊传》附于后。〈注〉《隋志》云贾子本七十二篇，刘向删定。
昭帝始元，五年诏曰通保傅传文颖以为贾谊作。今在《大戴礼》第四十八篇考之。《新书》盖以《保傅传》及《胎教》等四篇合为一。朱文公曰：其言教太子辅少主之道，与谊本传疏语同，当时以列于《论语》、《孝经》、《尚书》而进于君。盖已有识其言之要者矣，颜师古曰：谊上疏可为太息六今三而止，盖史取其切
要者。今考《新书》诸篇，其末缀以痛哭者一，流涕者二，太息者四，其馀篇目或泛论事机而不属于是。三者如服疑益壤，权重诸篇是也。班固作传分散其书，参差不一，总其大略自陛下谁惮而久不为此，已上则取其书所谓宗首数宁藩伤藩强五美壹动而五业附〈《新书》云五美〉，制不定亲疏危乱。凡七篇而为之，自天下之势方病大肿以下，以为痛哭之说与其书合。至于流涕二说，其论足食劝农者，是其一也，而固载之。《食货志》不以为流涕之说也。论制匈奴其实一事，凡有二篇，其一书以为流涕其一，则否是与前所谓足食劝农而为二也。固既去其一，则以为不足，故又分解制匈奴二篇，以为流涕之二说。庶人上僭体貌大臣皆其书所谓太息之说也，固从而取之当矣。而其书又有《等齐》篇，论当时名分不正，《铜布》篇论收铜铸钱，又皆其太息之说也。固乃略去《等齐》之篇不取，而以《铜布》之篇附于《食货志》，顾取《秦俗》、《经制》二篇，其书不以为太息者，则以为之〈书经删削皆非全文〉。朱文公谓《新书》是平日记录槁草中，其中事事俱有〈谊有经世之才〉。

《孔臧》十篇
孔丛连丛子云臧历位九卿迁。御史大夫辞曰：世以经学为家，乞为太常与安国纪纲，古训遂拜太常礼赐如三公著书十篇，先时尝为赋二十四篇，别不在集，似其幼时之作也。又为书与从弟及戒子皆有义。〈注〉朱文公曰：《孔丛子》叙事至东汉。然词气卑近亦非东汉人所作书。孔臧礼赐如三公等事皆无其实而通鉴误信之，所载臧兄弟往还书疏正类，《西京杂记》伪造汉人文章。河间献王对上下三雍宫三篇本传，武帝时献王来朝献雅乐，对三雍宫〈应劭曰：辟雍、明堂、灵台〉及诏策所问三十馀事，其对推道术而言得事之中，文约指明。后汉张纯案《河间古辟·雍记》具奏之。《说苑》引献王之言，司马公曰：献王得周官，《左氏春秋》、《毛氏诗》而立之。周礼者周公之大典，毛氏言诗最密，左氏与春秋相表里，三者不出六艺，不明微。献王则六艺其遂曀乎。故其功烈至今赖之。〈注〉《五宗世家》注：汉名臣奏曰：献王朝被服造次必于仁义问以五策，献王辄对无穷。

《董仲舒》百二十三篇
《本传》：仲舒所著皆明经术之意及上疏条教，凡百二十三篇，而说春秋事得失间举，《玉杯》、《繁露》、《清明》、《竹林》之属复数十篇十馀万言。后汉明德马后尤善董仲舒书。注云：《玉杯》、《繁露》、《清明》、《竹林》之属七录。《隋唐志》：《春秋繁露》十七卷，今八十二篇。始楚庄王终《天》、《道》、《施》三篇，阙又即用《玉杯》、《竹林》题篇疑后人附著。《馆阁书目案逸》：周书王会天子，南面立絻垂。《繁露》注云：繁露，冕之所垂，有贯联之象，春秋属辞。比事仲舒立名或取诸此。〈注〉集一卷，士不遇赋答制策，诣公孙弘记室，其见于传。注者有救日食祝止雨书雨雹对。

《钩盾冗从李步昌》八篇
百官表少府有钩盾，令丞注钩盾，主近苑囿枚皋传与冗争。注散职。

《盐铁论》六十篇
《车千秋传》赞盐铁议者，起始元中六年二月，徵文学贤良，问以治乱。皆对愿罢郡国，盐铁酒榷均输，务本抑末毋与天下争利，然后教化可兴。御史大夫桑弘羊以为此乃所以安边竟制四夷，国家大业不可废也。当时相诘难，颇有其议文。至宣帝时，汝南桓宽次《公治》、《公羊》、《春秋》，举为郎，至庐江太守丞博通善属文推衍盐铁之议。《增广条目》极其论难著数万言，亦欲以究治乱成一家之法焉。今十卷，《本论》第一至《杂论》六十。

《刘向新序》六十七篇
本传采传记行事者。《新序》、《说苑》，凡五十篇奏之。《隋志》：《新序》三十卷，《说苑》二十卷是也。曾巩校定十卷。《杂事》至《善谋》二十卷缺。〈注〉阳朔元年二月癸卯上，总一百八十三章。《史记·商君传》注引《新序》论索隐曰：《新序》是刘歆所撰。盖误以向为歆。

《说苑》
向校《中书》，《说苑》、《杂事》分别次序除去与新序复重者，以类相从，凡二十篇。《君道》至《反质》七百八十四章，鸿嘉四年三月己亥上。《崇文总目》存者五篇，曾巩复得十五篇与旧为二十篇。李德刍云：阙《反质》一卷。巩分《修文》为上下，以足二十卷。后高丽进一卷遂足。

《世说》
未详本传著。《疾谗》、《擿要》、《救危》及《世颂》，凡八篇，依归古事悼己及同类也。今其书不传。

《列女传颂图》
本传向采取诗书所载，贤妃正妇兴国规条，可法
则及孽嬖乱亡者，《序》次为《列女传》，凡八篇。《以戒天子传》七篇，《颂义》一篇。曾巩序曰：《隋书》及《崇文总目》皆十五篇。曹大家注以《颂义》考之，盖大家所注离其七篇为十四，与《颂义》凡十五篇，而益以陈婴母及东汉以来凡十六事，非向书本然也。《苏颂》以《颂义》篇次复定其书，为八篇。隋书以《颂义》为刘歆作，今验《颂义》之文，盖向自叙。又《艺文志》有颂图明非歆作也。王回序曰：有《母仪》、《贤明》、《仁智》、《真慎》、《节义》、《辩通》、《孽嬖》等篇，而各颂其义图，其状总为卒篇。传如太史公记颂如诗之四言，而图为屏风。〈注〉刘向《七略》曰：臣向与黄门侍郎歆所校《列女传》，种类相从为七篇。以著祸福荣辱之效，是非得失之分，画之于屏风四堵。
以颂考之，每篇皆十五传，则凡无颂者宜皆非向所奏书，不特自陈婴母为断也。自周郊妇至东汉梁嫕等以时次之，别为一篇。《隋志》又曰：向作《列仙》、《列士》、《列女》之传，《列仙》、《列士》传不著录。

《扬子》
〈按考證所载扬雄二条今归扬子部〉

道家

《伊尹》五十一篇
《说苑·臣术篇》、《吕氏春秋》皆引伊尹对汤问。〈注〉《周书》：王会有伊尹朝献。《商书》：
愚谓孟子称伊尹曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？伊尹所谓道岂老氏所谓道乎？志于兵权谋省，伊尹太公而入道家，盖战国权谋之士著书而托之伊尹也。汤誓序曰：伊尹相汤伐桀升自陑，孔安国谓出其不意，岂知伊尹者哉？传伊尹之言者孟子一人而已。

太公谋八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。
李靖曰：谋所谓阴谋不可以言，穷言不可以兵，穷兵不可以财，穷此三门也。齐世家后世之言兵，及周之阴权，皆宗太公为本谋。〈注〉《战国策》：苏秦得太公阴符之谋。《隋志》：有太公阴谋。
《文选注》引《七略》太公金版玉匮，虽近世之文，然多善者。〈注〉又引太公金匮，《太史公序·齐世家》曰：谬权于幽，正义谓六韬三略阴符七术之属。
愚谓老氏曰：将欲翕之必固张之，将欲夺之必固与之，此阴谋之言也。范蠡用之以取吴，张良本之以灭项，而言兵者尚焉此。太史公入道家，然阴谋之术申商、韩非之所本也，文王之德之纯，太公见而知之，丹书敬义之，训武王得于师。尚父阴谋倾商之说陋矣！

《辛甲》二十九篇
《刘向别录》曰：辛甲故殷之臣事纣，盖七十五谏而不听，去，至周，召公与语贤之，告文王。文王亲自迎之以为公卿，封长子。《左氏传》：辛甲为太史，命百官，官箴王阙。

《鬻子》二十二篇
《太史公序·楚世家》曰：重黎业之，吴回接之殷之，季世粥子牒之。《刘向别录》云：鬻子名熊，封于楚。刘协曰：鬻熊知道，而文王咨谋。诸子肇始莫先于斯。唐逄行圭注，一卷十四篇。〈注〉序云：卷轴不全而其门可见。
《贾谊新书》引文王、武王、成王问粥子。《列子·天瑞》篇引粥熊曰：运转无已，天地密移，畴觉之哉？《力命》篇引粥熊语文王曰：自长非所增，自短非所损。〈注〉陆佃曰：《列子》所称即南华，藏舟凫鹤之义也。今其书无之，则熊之嘉言要旨亡者多矣！
又《小说》有鬻子说十篇后世所加。

《管子》八十六篇
〈按考證所载管子一条今归管子部。〉

《老子》
〈按考證所载老子二条今归老子部〉

《文子》九篇〈与孔子并时而称，周平王问似依托。〉
今本十二篇，道原至上礼，李暹注，岂暹析之。欤其传曰：姓辛氏，葵丘濮上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子，文子录其遗言为十二篇，名《研文子》，其字也。志注谓似依托。晁氏曰：三代之书经秦火之后幸而存者，错乱参差如《尔雅》，周公作而有。张仲孝友是也，柳宗元以为驳书，曹子建表引文子。李善注以为计然今其书一以老子为宗略，无与范蠡谋议之事，《货殖传》注：计然其书则有万物，录著五方，所出皆述之事。〈见皇览及晋中经簿。〉《唐志·农家范子》：计然十五卷。注云范蠡问，计然答，则与文子了不同，《北史·萧大圜》曰：陶朱成术于辛文。

《蜎子》十三篇
《史记》：环渊楚人学黄老道德之术，著上下篇。〈注〉广韵古有楚贤者环渊。
索隐正义皆无注释。今按《文选》、《枚乘》、《七发》便蜎詹
何之伦。注云《淮南子》虽有钩针芳饵，加以詹何蜎蠉之数，犹不能与罔罟争得也。宋玉与登徒子偕受钓于元渊。《七略》：蜎子名渊，三文虽殊，其人一也。

《关尹子》九篇
刘向校《中秘书》九篇。〈注〉太常存七篇，臣向本九篇。盖公授曹相国参，相国薨，书葬至孝武时，有方士来以七篇上，上以仙处之。淮南王安好道聚书有此不出，臣向父德因治淮南王事得之。〈注〉永始二年八月庚子上。
一字、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药《列仙传》云著书九篇，名《关令子》

《庄子》
〈按考證旧载庄子一条今归庄子部。〉

《列子》
〈按考證旧载列子一条今归列子部。〉

《老成子》十八篇
列子曰：老成子学幻于尹文先生。

《长卢子》九篇
《史记》：楚有尸子长卢。

《公子牟》四篇〈先庄子〉
荀子非十二子。〈注〉魏牟魏公子封于中山，今《庄子》有《公子牟》。称庄子之言以折公孙龙，据即与庄子同时也。又《列子》称公子牟解公孙龙之言，龙平原君之客，而张湛以为文侯子。据年代非也。《说苑》公子牟东行，穰侯送之，未知何者为定。

《田子》二十五篇
《吕氏春秋》曰：老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹子贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，杨朱贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。《尸子·广泽篇》曰：墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别。《史记·世家》：齐宣王喜文学游说之士，有如驺衍淳于髡田骈接子慎，到环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。《刘向别录》曰：稷齐城门名谈说之士期会于稷门下。故曰：稷下郑志、张逸问云我先师棘下生何时人？答云齐田氏时。善学者所会处也、齐人号之棘下生无常人也。西山真氏曰：庄生所述诸子，墨翟禽滑釐其一也，宋钘尹文其二也，彭蒙田骈慎到其三也，关尹老聃其四也，庄周其五也，惠施其六也，异端之盛莫甚于此时。〈注〉陈骈即田骈也，荀氏非十二子与慎到并言。
《七略》：齐田骈好谈论，故齐人为语曰：天口骈。〈注〉天口者言田骈子不可穷其口若事天。荀子注其学本黄老归名法。

《老莱子》十六篇
《史记》：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时。《大戴礼》云德恭而行信终日，言不在悔尤之内贫而能乐。盖老莱子之行也。〈注〉《文选注》引《尸子》、《老莱子》曰：人生于天地之间寄也。
《战国策》云不闻老莱子之教，孔子事君乎？示之其齿之坚也。六十而尽相靡也。

《鹖冠子》一篇
今四卷十五卷〈注〉《隋志》三卷
博选至学问。柳宗元辨此书非古谓好事者伪为其书，而韩愈独称焉，谓其词杂黄老刑名，陆佃序曰：自《博选》篇至《武灵王问》凡十有九篇。而退之读此云有六篇者，非全书也。今四篇亡，《真隐传》以鹖鸟羽为冠，莫测其名，因服成号。

《黄帝四经》四篇，《黄帝铭》六篇
《史记·正义》黄帝道书十卷。《隋志》汉时道书之流三十七家，大旨皆去健羡处冲虚，其《黄帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。〈注〉《黄帝》、《老子》之书谓之黄老。《列子》引黄帝书，《吕氏春秋》引黄帝言。又曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣！《贾谊·淮南子》引《黄帝》曰：朱文公曰：黄帝聪明神圣，得之于天，天下之理无不知天下之事，无不能上而天地阴阳造化发育之原，下而保神鍊气愈疾引年之术，庶物万事之理，巨细精粗，洞然于胸，次是以其言有及之者而世之言此者，因自托焉以信其说。于后世至战国时方术之士遂笔之书，以相传授。如《列子》所引与素问握奇之属，盖必有粗得遗言之彷佛者，如许行所道神农之言耳。《周官外史》所掌三皇五帝之书恐不但若此而已。东莱吕氏曰：汉初黄老世有传授观乐毅传赞，可考皇览记阴谋。黄帝金人器铭，武王问尚父曰：五帝之诫可得闻欤？尚父曰：黄帝之戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。故为金人三封其口，曰：古之慎言〈注〉金人铭盖六篇之一也，亦见家语。
《蔡邕铭》论黄帝有巾机之法，《皇王大纪》曰：黄帝作舆几之箴以警宴安，作金几之铭以戒逸欲。《黄帝内传一卷序》云：篯铿得之于衡山石室中，至刘向
校书见之，遂传于世。

《接子》二篇〈齐人武帝时讹〉
《史记·接子》：齐人与慎到田骈，同时皆学黄老。〈正义《艺文志》云《接子》二篇〉此云武帝时说当考。〈三辅决录有接昕子。〉

《郑长者》二篇
《袁淑真隐传》：郑长者，隐德无名，著书一篇，言道家事。韩非称之世传，是长者之辞，因以为名。今按《韩非子·外储》说郑长者有言曰：夫虚静无为而无见也。

《素王妙论》〈不著录〉
太史公《素王妙论》曰：诸称富者非贵，其身得志也。乃贵恩覆子孙泽及乡里也。黄帝设五法布之天下，用之无穷，盖世有能知者莫不尊亲，如范子可谓晓之矣！管子设轻重九府，行伊尹之术，则桓公以霸。范蠡行十术之计，二十一年之间三致千万，再散与贫。《七略》云司马迁撰《史记·正义》云二卷，今仅见此语于《太平御览》〈《越世家》注引云范蠡本南阳人。〉《隋志》梁有太史公《素王妙议》二卷。
阴阳
《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇
《史记》驺衍深观阴阳消息而作怪迂之变，终始大圣之篇十馀万言，其语闳大不经。云燕昭王身亲往师之，作主运。〈注〉《刘向别录》：邹子书有《主运》篇。《封禅书》云：自齐威宣之时，驺子之徒论著终始五德之运。〈注〉如淳曰：今其书有五德终始，五德各以所胜为行。
及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。又云：驺衍以阴阳主运显于诸侯。〈注〉如淳曰：今其书有主运，五行相次，转用事随方面为服。
《公孙臣上书》曰：推终始传，则汉当土德。〈注〉《盐铁论》及《论衡》并以衍言迂怪虚妄。
《东莱吕氏》曰：方驺衍推五德之运，人视之特阴阳末术耳。若无预于治乱之数也，及至始皇始采用之。定为水德，以为水德之治，刚毅戾深事皆决于法刻削，毋仁恩和义。然后合五德之数，于是急法久者不赦，则其所系岂小哉？〈注〉《周礼》司爟注《郑司农》引鄹子。

《南公》三十一篇
《史记·项羽纪》：楚南公曰：楚虽三户，亡秦必楚也。《正义虞喜志》云：南公者，道士识废兴之数，知亡秦者必于楚。徐广曰：楚人也，善言阴阳真隐传，居国南鄙，因以为号，著书言阴阳事。

《容成子》十四篇
《吕氏春秋》：容成作历，庄子则阳篇。容成氏曰：除日无岁无内无外。

《张苍》十六篇
《本传》：苍尤邃律历，著书十八篇，言阴阳律历事。〈注〉志篇数不同。

《邹奭子》十二篇〈《七略》曰：邹赫子，齐人为之语。曰：彫龙赫赫，言邹衍之，术文饰之，若雕镂龙文。〉
《史记》云：颇采驺衍之术，以纪文衍之术，迂大而闳辨奭也，文具难施。

《五曹官制》五篇〈汉制似贾谊所条〉
《贾谊传》：谊以为帝当改正朔、易服色制度、定官名兴礼乐、乃草具，其仪法色上黄，数用五为官名，悉更奏之。

《公孙浑邪》十五篇
《公孙贺传》：祖父昆，邪景帝时封平曲侯，著书十馀篇。

法家

《李子》三十二篇
《食货志》李悝为魏文侯，作尽地力之教。〈注〉《史记》魏有李悝，尽地力之教。
晋《刑法志》：魏文侯师李悝，撰次诸国法，著法经。〈注〉《战国策》：魏安陵君曰：吾先君成侯受诏，襄王以守此地也，手受大府之宪宪之。《上篇》曰：子弑父，臣弑君，有常不赦，国虽大赦，降城亡子不得与焉。《张斐律序》：郑铸刑书，晋作执秩，赵制国律，楚造仆区并述法律之名，申韩之徒各自立制。〈注〉《通鉴外纪》：李悝为上地守下令，曰：人有狐疑之讼，今射的中者胜不中者，负令下而人皆习射及与秦人战，大败之。

《商子》
〈按考證所载商君一条今归商子部〉

《申子》六篇
《史记·申不害传》：申子之学本于黄老，而主刑名，著书二篇，号《申子》。注《刘向别录》曰：今民间所有上下二篇，中书六篇，皆合二篇，已备于太史公所记，《元帝纪》注：《刘向别录》云申子学号刑名，刑名者以名责实，尊君卑臣，崇上抑下，宣帝好观其《君臣》篇。《唐志》三卷，《崇文总目》，《馆阁书目》皆缺。荀子曰：申子蔽
于势而不知智。韩非子曰：申不害徒术而无法公孙鞅，徒法而无术。〈注〉《淮南子》曰：商鞅之启基，申子之三符。《七略》曰：孝宣皇帝重申不害《君臣》篇，使黄门郎张子乔正其字。

《处子》九篇
《史记》：赵有剧子之言。〈注〉：徐广曰：按应劭氏。姓注云处子，索隐曰前史不记其名。〈注〉《风俗通汉》：有北海太守处兴，盖处子之后。《史记正义》：赵有剧孟剧辛，是有剧姓。

《慎子》四十二篇
《史记》：慎到，赵人，著《十二论正义》，《慎子》十卷。战国时处士《馆阁书目》一卷案，《汉志》四十二篇，今三十七篇亡，唯有《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》五篇，滕辅注。〈注〉《荀子》曰：慎子蔽于法而不知贤。又曰：慎子有见于后，无见于先。《史记注》：徐广曰：刘向所定有四十二篇。
《荀子注》：其术本黄老归刑名，多明不尚贤，不使能之道。〈注〉《太平御览》引慎子，昔者天子手能衣而宰，夫设服足能行，而相者导进口能言，而行人称辞谚云不聪不明，不能为王，不瞽不聋不能为公，皆在亡篇。

《韩子》五十五篇
〈按考證所载，韩子一条今归韩子部。〉

《晁错》三十一篇
《错学》：申商刑名于轵，张恢生所与洛阳，宋孟及刘带同师。吕氏曰：申商之学亦世有传授。《唐志·晁氏》，《新书》七卷，《隋志·梁》有三卷，《文选·宾戏》注引朝错，《新书》太史公曰：贾生晁错明申商。〈注〉苏氏曰：错不足道也，而谊亦为之。

《汉律》〈不著录〉
《晋刑法志》：秦汉旧例其文起自魏文侯师，李悝撰，次诸国法，著《法经》以为王者之政莫急于盗贼。故其律始于盗贼，盗贼须劾捕，故著《网捕》二篇。其《轻狡》、《越城》、《博戏》、《借假》、《不廉》、《淫侈》、《踰制》为《杂律》一篇。又以具律具其加减。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。〈注〉《唐六典注》：李悝集诸国刑书，造《法经》六篇，一《盗法》，二《贼法》，三《囚法》，四《捕法》，五《杂法》，六《具法》。商鞅传之，改法为律。吕氏曰：具律令之名例律也。商君受之以相秦，汉承秦制萧何定律，除参夷、连坐之罪。增部主见知之，条益事律兴厩户三篇，〈注〉吕氏曰：三篇总谓事之律。
合为九篇。叔孙通益律所不及，傍章十八篇。张汤越宫律二十七篇，赵禹朝律六篇，合六十篇。〈注〉《隋志》：汉律久亡。
《上计律》〈《周礼》典路注〉《大乐律》〈大胥注〉《尉律》〈说文叙　昭帝纪注〉《田律》〈《周礼》士师注〉《酎金律》〈丁孚汉仪〉《汉律》《会稽献藙》〈《礼记》内则注〉会稽郡献鲒酱，会稽献藙一斗，祠司，命能捕豺貀购百钱妇，告威姑祠宗庙，丹书告民不繇赀钱，二十二绮丝数谓之，絩布谓之，总绶组谓之，首疁田薅草及其门首洒赐衣者，缦裘白里船方长为舳舻，齐人予妻婢奸曰：姘见姅变不得侍祠。〈《说文》〉吏五日得一下沐。〈《初学记》〉列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。〈《周礼·冢人》注〉《贼律》曰：敢蛊人及教令者弃市。〈《周礼》庶氏注〉掠者唯得榜笞立。〈《章帝纪》〉与罪人交关三日以上皆应知情。〈《孔融传》〉二人以上无故群饮罚金四两。〈《汉书·文帝纪》注〉吏二千石有予告有赐告。〈《高帝纪》注〉人出一算。〈《惠帝纪》注〉无故入人室、宅庐、舍上、人车、船牵引欲犯法者，其时格杀之无罪。〈《周礼》朝士注疏云《贼律》〉无干车无自后射。〈大司马注疏云田律〉淫季父之妻曰报。〈《左传》注〉斗以刃伤人完为城旦，其贼加罪一等，与谋者同罪。〈《薛宣传》〉郭躬父弘习小杜律。〈延年〉惠帝四年除挟书律，文帝元年除收帑相坐律令，二年除诽谤律。〈注〉愚按律令藏于理官，故志不著录，风俗通咎，陶谟虞始造律。傅子曰：律是咎繇遗训，汉令萧何广之。

《汉令》〈不著录〉
《晋刑法志》：汉时决事集为令，甲以下三百馀篇，令甲死者不可复生，刑者不可复息〈《宣帝纪》〉。令甲诸侯在国名田，他县罚金二两〈《哀帝纪》注〉。令甲女子犯罪作如徒六月顾山遣归〈《平帝纪》注〉。金布令甲曰：边郡数被兵离，饥寒夭绝，天年父子相失，令天下共给其费〈《萧望之传》〉。令甲第一常符漏品〈《后汉历志》〉。著于甲令而称忠〈《吴芮传》〉。令乙跸先至而犯者罚金四两〈《张释之传》注〉。令乙骑乘车马行驰道中，没入车马〈《江充传》注〉。令丙箠长短有数〈《黄帝纪》〉。秩禄令〈《史记·吕后纪》注　《文帝纪》注〉。宫卫令〈《张释之传》注〉。金布令〈见《高帝纪》注，《后汉礼仪志》注〉。品令〈《百官表》注〉。祠令〈《文帝纪》注〉。祀令〈《后汉祭祀志》注〉。斋令〈《蔡邕表志》〉。公令〈《何并传》注〉。功令〈《儒林传序》〉。廷尉挈令〈《张汤传》〉。光禄挈令〈《燕王旦传》注〉。乐浪挈令〈《说文》〉。廷尉板令〈《应劭传》〉。田令〈《黄香传》〉。水令〈《儿宽传〉。汉令张百人蛮夷长有罪当殊之蛮夷，卒有〈《说文》〉。安帝初元五年诏曰：旧令制度各有科品〈注汉令今亡〉。成帝诏曰：今大辟之刑，十有馀条，律令烦多百有馀万言，《盐铁论》文学曰：
今律令百有馀篇，陈宠谓今律令死刑六百一十，耐罪一千六百九十八，赎罪以下二千六百八十一，溢于甫刑者千九百八十九，郑昌以删定律令为正本，班固以删定律令为清原。

名家

《邓析》二篇
《刘向序》：臣所校雠中，邓析书四篇，臣叙书一篇，凡中外书五篇，以相校除复重为二篇。子产卒后二十年而邓析死，传或称子产诛，邓析非也，其论无厚者，言之异同与公孙龙同类。《隋志一卷》：晁氏曰：析之学盖兼名法家，今其书大旨讦而刻真其言也，其间时剿取他书颇駮杂不伦，岂后人附益之与？荀子非十二子与，惠施并言。

《尹文子》一篇
《庄子·天下篇》云：宋钘尹文其为人太多，其自为太少。魏黄初末，山阳仲长氏得其书，始诠次为上下二篇。晁氏曰：序称当齐宣王时，居稷下，学于公孙龙，龙称之而志叙此书在龙书上。颜师古谓文尝说齐宣王在龙之前。《史记》云：公孙龙客于平原君，君相赵惠文王，惠文王元年，齐宣没已四十馀岁矣，则知文非学于龙者也。今观其书虽专言刑名，然亦宗六艺，数称仲尼其叛道者。盖鲜岂若龙之不宗圣贤，好怪妄言哉？洪氏曰：刘歆云其学本于黄老，今其文仅五千言亦非纯本黄老者，颇流而入于兼爱。《隋志二卷》周之处士游齐稷下。

《公孙龙子》十四篇
《史记》：赵有公孙龙，为坚白同异之辩。《列子释文》：龙字子秉，赵人庄子谓惠子曰：儒墨杨秉四与夫子为五，果孰是邪杨？杨朱也，秉公孙龙也。《晋太康地记》云：汝南西平县有龙渊水，可用淬刀剑，特坚利。故有坚白之论，云黄所以为坚也，白所以为利也。或辩之曰白所以为不坚，黄所以为不利。《吕氏春秋》云：孔穿公孙龙相与论于平原君，所深而辩至于藏三牙，公孙龙言藏之三牙甚辩，孔穿不应少选，辞而出。明日孔穿朝平原君谓孔穿曰：昔者公孙之言甚辩。孔穿曰：然几能令藏三牙矣！虽然难，愿得有问于君。谓藏三牙甚难，而实非也。谓藏两牙甚易，而实是也。不知君将从易而是者乎？将从难而非者乎？平原君不应。明日谓公孙龙曰：公无与孔穿辨。《淮南鸿烈》曰：公孙龙粲于辞而贸名。扬子曰：公孙龙诡辞数万。东莱吕氏曰：告子彼长而我长之，彼白而我白之。斯言也，盖坚白同异之祖。孟子累章辨析历，举玉雪羽马人五白之说，借其矛而伐之，而其技穷。〈按：藏三牙孔丛子作臧三耳。〉

《惠子》一篇
《庄子·天下篇》：惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。《荀子》曰：惠子蔽于辞而不知实。
墨
《尹佚》二篇
《左传》称史佚有言史佚之志。《晋语·胥臣》曰：文王访于辛尹。〈注〉：辛甲尹佚皆周大史，洛诰逸祝册，《正义》以为史佚。《淮南鸿烈》引成王问政于尹佚，保傅传丞立于后，是史佚也。《说苑》引成王问政于尹逸，尹佚周史也，而为墨家之首，今书亡不可考。按《吕氏春秋》鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，天子使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。意者史角之后，托于佚欤。

《田俅子》三篇
《文选注》、《太平御览》引之。《隋志·梁》有一卷，

《随巢子》六篇，《胡非子》三篇。
《隋唐志》各一卷。洪氏曰：二书今不复存。《马总意林》所述，随巢兼爱明鬼，而墨之徒可知胡非，言勇有五等，其说亦卑陬无过人处。《艺文类聚》引《随巢子》曰：昔三苗大乱，天命夏禹于元宫，有大神人面鸟身降而福之。司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭，四方归之，禹乃克三苗而神民不违。《史记索隐》引《随巢子》云：夷羊在牧，飞拾满野，天鬼不顾亦不宾灭。《太平御览》引：昔三苗大乱，龙生于庙，大哭于市。天赐武王黄鸟之旗以代殷。愚谓此墨氏之明鬼也

《墨子》
〈按考證旧载墨子一条今归墨子部〉
《纵横》
《苏子》三十一篇
《鬼谷子》三卷，乐堂注，云：苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷也。《史记正义》、《战国策》云：乃发书陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为《揣》、《摩》。鬼谷子有阴符七术，有《揣》及《摩》二篇，乃苏秦书明矣！东莱吕氏曰：战国游说之风，苏秦、张仪公、孙衍实倡之，秦周人也，仪与衍皆魏人也，故言权变辩智之士必曰三晋两周云。石林叶氏曰：苏秦学出于揣摩，
未尝卓然有志，天下反覆无常，不守一道，度其隙苟可入者则为之，此揣摩之术也。故始求说周，周显王不能用，则去而之秦，再求说秦，秦孝公不能用，则去而之燕，幸燕文侯适合而从说，行其所以说。周者吾不能知，若秦孝公而听之则必先为衡说以噬六国，何有于周。此苏秦所以取死也。

《鬼谷子》〈不著录〉
晁氏曰：按《史记》，战国时隐居颍川阳城之鬼谷，因以自号，长于养性治身。苏秦、张仪师之，受纵横之事，尹知章叙谓此书即授秦仪者，捭阖之术十三章，《本经》、《持枢》、《中经》三篇。秦仪复往见，先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。梁陶弘景注《柳子厚》尝曰：刘向、班固录书无鬼谷子，鬼谷子后出而崄盩峭薄，恐其言妄乱，世难信尤者。晚乃益出七术怪谬异甚，言益隘使人猖狂失守。来鹄亦曰：鬼谷子昔教人诡绐激讦揣测憸滑之术，悉备于章，学之者惟仪、秦而已，始捭阖飞钳实今之常态，是知渐漓之后不读鬼谷子书者其行事皆得自然符契也。昔仓颉作文字鬼为之哭，不知鬼谷作是书鬼何为耶？世人欲知鬼谷子者，观二子言略尽矣！刘氏泾曰：老之翕张儒之阖辟，其与鬼谷往来如环鬼幽而显者也，谷扣而应者也，藏幽露显一扣一应，信如其名哉。

《蒯子》一篇
《太平御览》引《阙子》云：任公子冬罗鲤于山阿。又云：吴章庄告之调。又云：鲁人有好钓者，以桂为饵，黄金为钩，垂翡翠之纶。《艺文类聚》引《阙子》云：宋景公使弓工为弓，九年来见云，云其馀力逸劲，饮羽于石梁。又云：宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之以为宝。

《蒯子》五篇
《蒯通传论》：战国时说士权变亦自序其说，凡八十一首号，曰《隽永》。

《主父偃》二十八篇
《说苑》引《主父偃》曰：人而无辞安所用之？昔子产修，其辞而赵武致，其敬王孙满明，其言而楚庄以惭。

《纵横》
东莱吕氏曰：连关中之谓横，合关东之谓从。胡氏曰：秦合六国，从仪以秦衡不再岁，其约皆解。苏氏曰：二者皆出于权谲而从为愈。叶氏曰：从人之与衡，人相去远矣！太史公言张仪之恶甚于苏秦。