钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百五十七卷目录

经籍典第四百五十七卷

诸子部汇考十一

宋马端临文献通考三

墨家

《墨子》十五卷〈按墨子今已另分有墨子部，俱已详载，兹特存其略，以为墨家之始。〉
晁氏曰：宋墨翟撰。战国时为宋大夫，著书七十一篇，以贵俭、兼爱、尊贤、右鬼、非命、上同为说，荀孟皆非之。韩愈独谓辩生于末学，非二师之道本然也、昌黎韩氏读《墨子》曰：儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼、〈上或皆作尚〉，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤，贤以四科进褒弟子，疾没世而名不称，不上贤哉？孔子祭如在讥祭，如不祭者，曰我祭则受福，不明鬼哉？儒墨同是，尧舜同非，桀纣同修身正心以治天下，国家奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子、墨子必用孔子，不相用不足为孔墨。

《随巢子》、《胡非子》各一卷
《洪氏容斋随笔》曰：《汉书·艺文志》墨家者，流有《随巢子》六篇，《胡非子》三篇，皆云墨翟弟子也，二书今不复存。《马总意林》所述各有一卷，随巢之言曰：大圣之行兼爱万民，疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之，贤而不欣是贱德也，不肖不怜是忍人也。又有鬼神贤于圣人之论，其于兼爱、明鬼为墨之徒可知。胡非之言曰：勇有五等，负长剑，赴榛薄，折兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也；负长剑，赴深渊，折蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高危之上，鹄立四望，颜色不变，此陶岳之勇也；剽必刺，视必杀，此五刑之勇也；齐威公以鲁为南境，鲁忧之，曹刿匹夫之士，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。其说亦卑陬无过人处。
石林叶氏曰：吾尝从赵全佥得《随巢子》一卷，其间乃载唐太宗造明堂事，初不晓名书之意，因读班固《艺文志》，墨家有《随巢子》六篇，注言墨翟弟子，乃知后人因公输之事，假此名耳。

《晏子春秋》十二卷
晁氏曰：齐晏，婴也，婴相景公，此书著其行事及谏诤之言。
陈氏曰：《汉志》八篇，但曰《晏子》。《隋唐》七卷，始号《晏子春秋》，今卷数不同，未知果本书否。
《柳氏辩晏子春秋》曰：司马迁读《晏子春秋》，高之而莫知其所以为书，或曰晏子为之而人采焉，或曰晏子之后为之，皆非也。吾疑其墨子之徒，有齐人者为之墨好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高为己术者。且其旨多尚同兼爱、非乐、节用、非厚葬、久丧者，是皆出墨子又非孔子，好言鬼事非儒明鬼又出墨子，其言问枣及古冶子等尤怪诞，又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。自刘向、歆、班彪、固父子皆录之儒家中甚矣，数子之不详也。盖非齐人不能具其事，非墨子之徒则其言不若是，后之录诸子书者，宜列之墨家，非晏子为墨也，为是书者墨之道也。
《崇文总目》：《晏子》八篇，今亡此书，盖后人采婴行事为之，以为婴撰，则非也。

纵横家

《鬼谷子》三卷
晁氏曰：鬼谷先生撰。按《史记》：战国时，隐居颍川阳城之鬼谷，因以自号，长于养性治身，苏秦、张仪师之。叙谓此书即授二子者，言捭阖之术，凡十三章。《本经》、《持枢》、《中经》三篇，梁陶弘景注。《隋志》以为苏秦书，《唐志》以为尹知章注，未知孰是？陆龟蒙诗谓鬼谷先生名训，不详所从出。柳子厚尝曰〈云云见后段〉。来鹄亦曰：鬼谷子，昔教人诡绐缴讦、揣测憸滑之术，审备于章旨，六国时得之者，惟《仪秦》而已，如《捭阖》、《飞钳》实今之常熊是知渐漓之后不读鬼谷子书者，其行事皆得自然符契也。昔仓颉作文字，鬼为之哭，不知鬼谷作是书，鬼何为耶？世人欲知鬼谷子者，观二子之言略尽矣。故掇其大要著之篇。《柳氏辩鬼谷子》曰：元冀好读古书，然甚贤鬼谷子为其指要几千言，《鬼谷子》要为无取。汉时刘向、班固录书无《鬼谷子》。鬼谷子后世而险盭峭薄，恐其
妄言乱世难信，学者宜其不道而出之言，纵横者时葆其书尤者，晚乃益出七术怪谬异甚，不可考校。其言益奇而道益惬，使人狂狙失守而易于陷坠。幸矣！人之葆之者少，今元子又文之以指要。呜呼！其为好术也过矣。
《高氏子略》曰：鬼谷子书其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，盖出于战国诸人之表，夫一辟一阖易之神也，一翕一张老氏之几也，鬼谷之术往往有得于阖辟翕张之外，神而明之益至于自放溃裂而不可禦。予尝观于《阴符》矣，穷天之用，贼人之私而阴谋诡秘，有《金匮韬略》之所不可该者，而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎？按刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《隋志》始有之，列于纵横家。《唐志》以为苏秦之书，然苏秦所记以为周时有豪士隐者居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名字，今考其言，有曰人无常责事、无常师，又曰人动我静，人言我听，知性则寡累，知命则不忧凡，此之类其为辞亦卓然矣！至若《盛神》、《养志》诸篇，所谓中稽道德之祖，散人神明之颐者，不亦几乎？郭璞《登楼赋》有曰揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。又《游仙诗》曰：青溪千馀仞，中有一道士，借问此何谁？云是鬼谷子。可谓慨想其人矣！徐广曰：颍川阳城有鬼谷，注其书者乐台皇甫谧、陶弘景、尹知章。

《战国策》十三卷
《崇文总目》：汉护左都水使者，光禄大夫刘向录。旧号或曰《国策》或曰《国事》或曰《短长》或曰《事语》或曰《长书》或曰《修书》，向以战国时游士，辅所用之国，为之策谋，宜为《战国策》，凡十二国三十三篇，继《春秋》以后记楚汉之兴，总二百五十年事，今篇卷亡缺第二至十三，十一至三阙。又有后汉高诱注，本二十卷，今缺第一、第五、第十一至二十，止存八卷。晁氏曰：汉刘向校定，三十三篇，东西周各一，秦五、齐六、楚、赵、魏，各四，韩、燕各三宋，卫、中山各一，旧有五号。向以为皆战国时游士策谋，改定今名，其事则上继《春秋》，下记汉楚之起，凡二百四五十年之间。〈按通考所载，《战国策》二条今归战国策部，此特存其略，以备纵横家之体。〉

杂家

《范子计然》十五卷
《高氏子略》曰：计然，遨游海泽，自称渔父，范蠡有请曰：先生有阴德，愿令越社稷，长保血食。计然曰：越王乌喙不可以同利，蠡之智其有决于此乎？此编卷十有二，往往极阴阳之变，穷历数之微，其言之妙者，有曰圣人之变，如水随形，蠡之所以俟时而动以见几，而作者其亦有得乎此？计然濮上人，姓辛，名文子。其先晋国公子也。
《洪氏容斋随笔》曰：《汉书·货殖传》：越王句践困于会稽之上，乃用范蠡。计然遂报彊，吴孟康注。曰姓计，名然，越臣也，蔡谟曰：计然者，范蠡所著书篇名耳，非人也。谓之计然者，所计而然也。群书所称，句践之贤佐种蠡为首，岂复闻有姓计名然者乎？若有此人，越但用半策便以至霸，是功重于范蠡，而书籍不见其名，史迁不述其传乎？
颜师古曰：蔡说谬矣。古今人表计然列在第四等，一名计研，班固宾戏研桑心计于无琅，即谓此耳。计然者，濮上人也，尝南游越范蠡，卑身事之其书，则有万物录事见皇览及晋中经簿。又吴越春秋及越绝书，并作计倪此，则倪研及然声皆相近，实一人耳。何云书籍不见哉？予按唐贞元中《马总意林》一书，抄类诸子百馀家，有《范子》十二卷云。计然者，葵丘濮上人，姓辛，字文子，其先晋国公子也。为人有内无外，状貌似不及人，少而明学阴阳见微知，著其志沈沈不肯自显天下莫知，故称曰计然。时遨游海泽，号曰渔父范蠡请其见越王，计然曰：越王为人乌喙，不可与同利也。据此，则计然姓名出处皎然可见，裴骃注《史记》亦知引范子，《北史·萧大圜》云留侯追踪于松子，陶朱成术于辛文，正用此事。曹子建表引文子，李善注。以为计然师古，盖未能尽也。而文子十二卷，李暹注。其序以谓范子所称，计然但其书，一切以老子为宗，略无与范蠡谋议之事。《意林》所编文子正与此同，所谓范子乃别是一书，亦十二卷。《马总》只载其叙计然及它三事云。馀并阴阳历数，故不取，则与文子了不同李暹之说，误也。《唐·艺文志》，《范子计然》十五卷，注云范蠡问计然答，列于农家，其是矣。而今不存。

《吕氏春秋》二十卷
晁氏曰：秦吕不韦撰，后汉高诱注。按《史记》：不韦撰。云不韦秦相，致辩士厚遇之，使人人著所闻，集论以为八览六论十二记二十馀万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》，暴之咸阳市门，悬千金其上有能增损一字者。予之时人无增损者，高诱以为非不能也，畏其势耳昔。《张侯论》为世所
贵，崔浩《五经注》学者尚之，二人之势犹能使其书传如此，况不韦权位之盛，学者安敢牾其意而有所更易乎？诱之言是也。然十二纪者，本周公书后，儒寘于《礼记》善矣！而目之为吕令者误也。《高氏子略》曰：淮南王尚志谋，募奇士庐馆，一开天下隽绝驰骋之流，无不雷奋云集，𧔧议横起。瑰诡作新，可谓一时杰出之作矣。及观《吕氏春秋》则淮南王书，殆出于此者乎？不韦相秦，盖始皇之初也，始皇不好士，不韦则徕英茂聚畯豪簪履充庭，至以千计始皇甚恶书也。不韦乃极简册，攻笔墨，采精录，异成一家言。吁！不韦何为若此者也？不亦异乎《春秋》之言？曰：十里之间耳不能闻，帷墙之外目不能见，三亩之间心不能知，而欲东至开悟，南抚多鴳，西服寿靡，北怀靡耳，何以得哉？〈四极国名〉此所以讥始皇也。始皇顾不察哉？韦以此书暴之咸阳门曰：有能损益一字者予千金。卒无一敢易者，是亦愚黔之甚矣！秦之士其贱若此可不哀哉？虽然，是不特人可愚也，虽始皇亦为之愚矣！异时亡秦者，又皆屠沽负贩，无一知书之人。呜呼！
陈氏曰：十二记者，即今《礼记》之月令也。

《淮南子》
〈按通考所载，《淮南子》一条今归淮南子部。〉

《子华子》十卷
晁氏曰：其传曰：子华子，程氏，名本，晋人也。刘向校定其书，按庄子称子华子，见韩昭侯、陆德明以为魏人，既不合。又《艺文志》不录子华子书。观其文辞近世依托为之者也，其书有子华子为赵简子不悦，又有秦襄公方启西戎，子华子观政于秦。夫秦襄之卒在春秋前，而赵简子与孔子同时，相去几二百年，其牴牾类如此，且多用字说谬误，浅漏殆元丰以后，举子所为耳。
朱子曰：《会稽官书版》本有子华子者，云是程本，字子华者所作。孔子所与倾盖而语者好奇之士多喜补之，以予观之，其词故为艰涩而理实浅近，其体务为高古而气实轻浮，其理多取佛老医卜之言，其语多用《左传》、班史中字，其粉饰涂泽俯仰态度，但如近年后生巧于摸拟变撰者所为不惟决，非先秦古书，亦非百十年前文字也。原其所以秖因《家语》等书，有孔子与程子倾盖而语一事，而不见其所语者为何说？故好事者妄意此人既为先圣所予，必是当时贤者。可以假托声势眩惑世人，遂伪造此书，以傅会之正如麻衣道者。本无言语，秖因小说有陈希夷问钱，若水骨法一事，遂为南康军戴师愈者伪造正易心法之书，以托之也。麻衣易予亦尝辩之矣，然戴生朴陋，予尝识之，其书鄙俚不足感人。此子华子者计必一能文之士，所作其言精丽过麻衣易远甚，如论河图之二与四，抱九而上，跻六与八蹈一而下，沈五居其中，据三持七巧，亦甚矣。唯其巧甚所以知其非古书也。又以洛书为河图，亦仍刘牧之谬。尤足以见其为近世之作，或云王铚性之姚宽令威多作赝书。二人皆居越中，恐出其手。然又恐非其所能及。如子华子者，今亦未暇详论其言之得失，但观其书数篇与前后三序，皆一手文字，其前一篇托为刘向，而殊不类向，它书后二篇乃无名氏岁月而皆托为之号，类若世之匿名书者。至其首篇风轮水枢之云。正是并缘释氏之说。其卒章、宗君、三祥、蒲璧等事，皆剽剥他书，傅会为说，其自序出处又与孔丛子、载子顺事略相似〈孔丛亦伪书也〉。又言有大造于赵宗者，即指程婴，而言以《左传》考之赵朔，既死其家内乱朔之诸弟，或放或死，而朔之妻乃晋君之女，故武从其母，畜于公宫，安得所谓大夫？屠贾岸者，兴兵以灭赵氏，而婴与杵臼以死卫之云哉？且其曰有大造者，又用吕相绝秦语，其不足信明甚。而近岁以来，老成该洽之士亦或信之，固已可怪。至引其说以自證其姓氏之所从出，则又诬其祖矣！大抵学不知本而眩于多爱，又每务欲出于众人之所不知者，以为博是以其弊，必至于此可不戒哉？《周氏涉笔》曰：子华子所著，刘向序者，文字浅陋不类向，其云善持论聚徒著书，更题其书。皆非当时事，辞大抵十卷者。编缉见意鸠聚众语，老庄、荀孟、《国语》、《素问》、韩非、楚词，俱被剽拾，殆似百家衣葆，其实近时文字又多解字义，盖古文屡降至汉世，今文犹未专行，吾尝疑其三经后此书方出，故信字说而主老庄，又论治古之时，积美于躬，弗忧于无闻，如击考鼓钟，其传以四达驿如也。今则不然，荒飙怒号而独秀者，先陨霜露宵零而朱草交槁媾市之徒，又从而媒糵以髡摇之萌意，于方寸未有毫分也。而触机阱展布其四体，未有以为容也。而得梏怀抱，其一概之操泯泯默默，而愿有以试也，而漫漫之长夜，特未旦也。疾雷破山澍雨如注，
鸡喑于埘而失其所以为司晨也。人寿几何？而期有以待也。吾反覆其言而悲之。嗟夫！斯人也，是书也，毋乃党禁不开善类，涂地无所叫号之时乎？陈氏曰：考前世史志及诸家书目，并无此书，盖假托也。《馆阁书目》辩之当矣，《家语》有孔子遇程子倾盖事，而《庄子》亦载子华子见昭僖侯。一则此其姓字之从出，昭僖与孔子不同时，然庄子固寓言，而《家语》亦未可考信。班固古今人表亦无之使，果有其人遇合于夫子，班固岂应见遗也？其文不古，然亦有可观者，当出近世能言之流，为此以玩世耳。

《风俗通义》十卷
晁氏曰：汉应劭撰。劭字，仲远，奉之子，笃学博览多闻，灵帝时举孝廉，仕至泰山太守，撰《风俗通》以辩物名号，释时嫌疑，文虽不典，世服其洽闻。自序云风者，天气有寒暖，地形有阴阳，泉水有美恶，草木有刚柔，俗者含血之类象，而生之千里不同风，百里不同俗。
陈氏曰：《唐志》二十卷，今惟存十卷，馀略见廖仲容子钞。

《论衡》三十卷
晁氏曰：后汉王充仲任撰。充好论说，始如诡异，终有实理，以俗儒守文多失其真，乃闭门潜思，户牖墙壁各置刀笔，著《论衡》八十五篇。释物类同异正，时俗嫌疑后。蔡邕得之，秘玩以为谈助，云世谓汉文章温厚，《尔雅》及其东也已衰，观此书与潜夫论《风俗通义》之类比西京，诸书骤不及远甚，乃知世人之言不诬。
《高氏子略》曰：书八十五篇二十馀万言，其为言皆叙天證，敷人事，析物类道，古今大略如仲舒玉杯繁露，而其文详，详则《礼义》莫能覈，而精辞意莫能肃，而括几于芜且杂矣。汉承灭学之后，文景、武宣以来所以崇厉表章者，非一日之力矣！故学者向风承意，日趋于大雅，多闻之习。凡所撰录日益而岁有加，至后汉盛矣！往往规度如一律，体裁如一家，是足以隽美于一时，而不足以准的于来世，何则事之鲜，纯言之少择也。刘向《新序》、《说苑》奇矣，亦少探索之功，阙诠定之密，其叙事有与史背者不一二书尚尔，况他书乎？袁崧《后汉书》云充作《论衡》，中土未有传者。蔡邕入吴始见之，以为谈助之言，可以了此书矣。客有难充书烦重者，曰：石多玉寡，寡者为珍；龙少鱼众，少者为神乎？充曰：文众可以胜寡矣！人无一引吾百篇，人无一字吾万言，为可贵矣！予所谓乏精覈而少肃括者，正此谓欤。陈氏曰：充，肃宗时人，任为州从事，治中初作此书，北方初未有得之者，王朗尝诣蔡伯喈搜求，至隐处果得《论衡》，捉取数卷将去，伯喈曰：惟我与尔，共勿广也。然自今观之，亦未为奇。

《仲长子昌言》二卷
《崇文总目》：晋传汉仲长统撰。按本传统论说古，今及时俗行事，著论多昌言，凡三十四篇十馀万言。《隋唐书目》十卷，今所存十五篇，分为三卷，馀皆亡。

《傅子》五卷
《崇文总目》：晋傅休奕撰。集经史治国之说，评断得失各为区例，本传载内、外、中篇，凡四篇，亡录合一百四十篇，今亡一百一十七。

《公侯政术》十卷
《崇文总目》：鲁人初撰。盖鲁人，名初，不著其姓，未详何代人。

《正训》十卷
《崇文总目》：不著撰人名氏。按《唐志》有正训二十卷，辛德源撰。而此题云陆机撰，又止十卷。据隋以前书录皆无陆机《正训》之目，晋史机传亦不言尝有此书，而德源所著今世已亡，疑是其遗书。

《抱朴子外篇》十卷
晁氏曰：晋葛稚川撰。自号抱朴子，博闻深洽，注左绝伦著书，甚富言黄白之事，名曰《内篇》，其馀《外篇》。《晋书》内、外通有一百一十六篇，今世所传者四十篇而已，《外篇》颇言君臣理国用刑之道，故附于杂家云。

《女诫》一卷
陈氏曰：汉曹世叔妻班昭撰。固之妹也，俗号《女孝经》。

《蒋子万机论》二卷
陈氏曰：魏太尉平河蒋济子通撰。按《馆阁书目》十卷，五十五篇，今惟十五篇，疑非全书也。

《孙子》十卷
陈氏曰：题晋孙绰兴公撰。恐依托《唐志》及中兴书，目并无之从，程文简家借录。

《刘子》五卷
陈氏曰：刘昼孔昭撰。播州录事，参军袁孝政为序，凡五十五篇。按《唐志》十卷，刘协撰。今序云昼伤己
不遇天下，陵迟播迁江表，故作此书。时人莫知谓为刘协，或曰刘歆刘、孝标作，袁政之言云尔终不知昼为何代人。其书近出传记，无称莫详，其始末不知何以知其名昼，字孔昭也。
晁氏曰：唐袁政注，言修心、治身之道，而辞颇俗薄。

《金楼子》十卷
晁氏曰：梁元帝撰。释书十篇，论历古兴亡之迹，箴戒立言志怪杂说，自叙著书聚书通曰《金楼子》者，在藩时自号。
陈氏曰：杂记古今闻，见末一卷，为自序。

《瑞应图》十卷
陈氏曰：不著名氏。按《唐志》有孙柔之《瑞应图》记熊理。《瑞应图谱》各三卷，顾野王《符瑞图》十卷，又《祥瑞图》十卷，今此书名与孙熊同，而卷数与顾合，意其野王书也。其间亦多援孙氏以为注，《中兴书目》有《符瑞图》二卷，定著为野王。又有《瑞应图》十卷，称不知作者，载天地瑞应诸物，以类分门，今书正尔，未知果野王否？又云或题王伯龄，至《李淑书目》，又直以为孙柔之撰。又恐李氏书别一家也。

《子钞》三十卷
陈氏曰：梁尚书左丞，颍川庾仲容子仲撰。所取诸子之书百有五家，其间颇有与今世见行书不同者，而亡者多矣。

《意林》三卷
晁氏曰：唐马总会元撰。初梁庾仲容取诸家书术数杂记，凡一百七家，抄其要语为三十卷，总以其繁，略失中增损成三轴，前有戴叔伦、杨伯存两序。《高氏子略》曰：子钞百十有七家，仲容所取，或数句或一二百言，是有以契其意入其用，而他人不可共享者也。《马总意林》一遵庾目多者十馀句，少者一二言，比子钞更为取之严录之精，且约也，戴叔伦序其书曰：上以防守教之失，中以补比事之缺，下以佐属文之绪，有疏通广博洁净符信之要，无僻放拘刻蔽邪荡之患，亦足以发其机，写其志矣！孔子曰：虽小道亦有可观，是于诸子未尝废也。圣人既远承学易，殊义向之少，纯言义之多，诡则百氏之为家不能尽叶乎，一亦理之所必然也。当篇籍散缺，人所未见之。时而乃先识其名，又得其语，斯足以广闻见助发挥，何止尝鼎脔啖鸡蹠也？陆机氏曰：倾群言之沥，液漱六艺之芳润，〈唐常展日月如合璧赋云猎英华于百氏漱芳润于六籍，语自此来。〉是庶几焉。《容斋洪氏随笔》曰：唐世未知尊孟子，故《意林》亦列其书，而有差不同者。如伊尹不以一介与人，亦不取一介于人之类，其它所引书如《胡非子》、《随巢子》《𦆑子》、《王孙子》、《公孙尼子》、《阮子》，生部：《姚信士纬殷兴通语》、《牟子》、《周生》、《烈子》、《秦菁子》、《梅子》、《任奕子》、《魏朗子》、《唐滂子》、《邹子》、《孙氏》、《成败志》、《蒋子》、《谯子》、《钟子》、《张俨默记》、《裴氏新书》、《袁淮正书》、《袁子正论》、《苏子》、《陆子》、《张显析言》、《于子》、《顾子》、《诸葛子》、《陈子要言》、《符子》诸书，今皆不传于世，亦有不知其名者。
陈氏曰：总后仕至大理，评事尝副裴晋公平淮者也。

《长短经》十卷
晁氏曰：唐赵蕤撰。《北梦琐言》云蕤梓州盐亭人，博学韬钤，长于经世，夫妇俱有隐操，不应辟召。论王霸机权正变之术，第十卷载阴谋家本缺，今存者六十四篇。

《炙毂子杂录注解》五卷
晁氏曰：唐王睿撰。二仪实录古今注，载事物之始，《乐府题解》：乐府所由起，睿辑纂数家之言正误补遗，刘允并归一篇。

《事始》三卷
晁氏曰：唐刘孝孙等撰。太宗命诸王府官以事名类推，原初始凡二十六门，以教始学诸生易大传，自始作八卦，至罔罟耒耨臼杵之微，皆记其本起檀弓所述，亦皆物之始也。然则事始之书当系之儒，今以其所取不一，故附于杂家。
陈氏曰：唐吴王咨议弘文馆学士，南阳刘存撰。

《理道要诀》十卷
陈氏曰：唐宰相杜佑君卿撰。凡三十三篇，皆设问答之辞，末二卷记古今异制，盖于通典中撮要以便人主观览。

《造化权舆》六卷
陈氏曰：唐丰王府法，曹赵自勔撰。天宝七年表上陆农师著《埤雅》颇采用之，其孙务观尝两为跋。余求之，久不获，己亥岁吴门天庆观道藏中借录。

《刊语》二卷
陈氏曰：唐国子祭酒李谙撰。

《资暇集》三卷
陈氏曰：唐李匡文济翁撰。

《兼明书》二卷
陈氏曰：唐国子太学博士丘光庭撰。

《苏氏演义》十卷
陈氏曰：唐光启进士，武功苏鹗德祥撰。此数书者皆考究书传，订正名物，辩證讹谬，有益见闻，尤梁溪以家藏本刻之当涂。

《仲蒙子》三卷
陈氏曰：唐校书郎长乐林慎思虔中撰。

《致礼书》十卷
晁氏曰：唐朱朴撰。乾宁中为国子，毛诗博士论述。时务五十篇。上之词如近时策断之类，迂缓不切，与马周所建明不啻霄壤矣！昭宗善其言，用太宗擢周故事，拔为相徒以益乱，可叹也！

《两同书》两卷
晁氏曰：唐罗隐撰。隐谓老子养生、孔子训世，因本之著内、外篇各五，其曰《两同书》者，取两者同出，而异名之言也。
陈氏曰：不著名氏。《中兴书目》云唐吴筠撰。《唐·艺文志》同但入小说类。采孔老为内、外十篇，名祝融子。《两同书》祝融者谓鬻子为诸子之首也。
《崇文总目》：唐罗隐撰。采孔老二书，著为内、外十篇，以老子修身之说为内，孔子治世之道为外。会其旨而同元。〈按前三说不同，或以为罗隐或以为吴筠。〉

《宋齐丘化书》六卷
晁氏曰：伪唐宋齐丘子嵩撰。张耒文潜尝题其后，云齐丘之意，特犬鼠之雄耳，盖不足道。其为化书，虽皆浅机小数，亦微有以见于黄老之所谓道德，其能成功有以也。吾尝论黄老之道德本于清净无为，遣去情累，而其末多流而为智术刑名，何哉？仁义生于恩，恩生于人情，圣人节情而不遣者也。无情之至，至于无亲，无亲则忍矣！此刑名之所以用也。文章颇高简有可喜者，其言曰：君子有奇志，天下不亲虽圣人出。斯言不废。

《格言》五卷
晁氏曰：伪唐韩熙载叔言撰。熙载以经济自任，乃著书二十六篇，论古今王霸之道，以干李煜。首言阳九百六之数，及五运迭兴事，其杂如此，有门人舒雅序。

《中华古今注》三卷
陈氏曰：后唐太学博士马缟撰。盖推广崔豹之书也。

《续事始》五卷
晁氏曰：伪蜀冯鉴广孝孙所著。

《事原录》三十卷
晁氏曰：皇朝朱绘撰。其书事始之类也。

《物类相感志》十卷
晁氏曰：皇朝僧赞宁撰。采经籍传记物类相感者志之，分天、地、人、物四门。赞宁吴人，以博物称于世。柳如京徐骑省与之游，或就质疑事，杨文公、欧阳文忠公亦皆知其名。
陈氏曰：赞宁国初，名释也。

《耄智馀言》三卷
陈氏曰：太子少保致仕澶渊晁迥德远撰。迥善养生，兼通释老，书年至八十四子孙，多闻人。

《昭德新编》一卷
陈氏曰：晁迥撰。昭德者，京师居第坊名也。晁氏子孙皆以为称。

《宋景文笔录》三卷
晁氏曰：皇朝宋祁撰。皆故事异闻、嘉言奥语可为谈助，不知何人所编。每章冠以公曰景文，乃祁谥也。
《中兴艺文志笔录》三卷，皇朝绍圣中宋肇，次其祖庠，遗语凡一百七十条。
按二笔录卷数同，祁庠又兄弟也。然则一书耶，二书耶？当考。

《近事会元》五卷
陈氏曰：李上友撰。自唐武德至周显德杂事细务皆记之。

《徽言》三卷
陈氏曰：司马光手抄，诸子书题。其末曰：余此书类举人抄书。然举子所钞猎其辞，余所钞覈其意，举人志科名，余志道德。其书言迂叟年六十八，盖公在相位时也，方机务填委，且将属疾而好学不厌，克勤小物。如此所钞自国语而下，六书其目三百一十有二，小楷端无一笔不谨，百世之下使人肃然起敬。真迹藏邵康节家，其诸孙守。汉嘉从邵氏借刻，携其板归越，今在其群从述尊古家。

《泣岐书》三卷
陈氏曰：蜀人龙昌期称上，昭文相公有后序，言求荐进之意。

《天保正名论》八卷
陈氏曰：龙昌期撰。其学迂僻，专非周公妄人也。
《事物纪原》二十卷陈氏曰：不著名氏。《中兴书目》十卷，开封高承撰。元丰中人，凡二百七十事。今此书多十卷，且数百事，是后人广之耳。

《孔氏杂说记》一卷
晁氏曰：皇朝孔武仲撰。论载籍中前言往行及国家，故实贤哲文章，亦时记其所见闻者。

《晁氏客语》一卷
陈氏曰：晁说之以道撰。

《王氏杂说》十卷
晁氏曰：皇朝王安石、介甫撰。蔡京为《安石传》，其略曰：自先王泽竭，国异家殊，由汉迄唐源流浸深，宋兴文物盛矣！然不知道德性命之理，安石奋乎！百世之下追尧舜三代，通乎？昼夜阴阳所不能测而入于神，初著杂说数万言，世谓其言与孟轲相上下，于是天下之士始原道德之意，窥性命之端云所谓杂说即此书也。以京之夸至如此，且不知所谓通乎？昼夜阴阳所不能测而入于神者，为何等语？故著之。

《汲世论》一卷
晁氏曰：右未详何人所著，多称元祐间事，且喜论兵，疑吕氏书也。凡十门。

《驭臣鉴古》二十卷
晁氏曰：右皇朝邓绾撰。元丰中为中丞，献之朝未几坐，操心颇僻赋性，奸回论事荐人不循分守贬。

《广川家学》三十卷
陈氏曰：中书舍人董弅令升撰。述其父逌之学。

《苏文定公遗言》　卷
苏辙子由撰，周平园序。略曰：文定公晚居许昌，造深矣！避祸谢客，纵有门人亦罕与言，其闻《绪论》者子孙而止耳。然诸子宦游，惟长孙将作监丞，仲滋讳籀年十有四才识，卓然侍左右者。九年记遗言百馀条，未尝增损一语。既老以授其子郎中君诩，郎中复以授其子道州使君森。予尝与道州同僚，故请题其后，昔人疑《黄楼赋》非出公手，东坡盖亲为之辨。今公自谓此赋学《两都》，晚年不复作此。工夫之文至和，陶拟古九首，则明言。坡代作识者，当自得之。又云读书须学为文馀事，作诗文工诗，自工谓储光羲，高处似陶渊明，平处似王摩诘，而以韩子、苍比之子，苍由是知名。公素不作长短句，今《渔家傲》一篇虽用禅语，而句法极高，乃知公非不能词，直不为耳。此学者所宜知也。

《石林家训》一卷
陈氏曰：叶梦得少蕴撰。

《石林过庭录》二十七卷
陈氏曰：叶梦得与诸子讲说者，其中子模编辑之。

《程氏广训》六卷
陈氏曰：中书舍人三衢程俱致道撰。

《艺苑雌黄》二十卷
陈氏曰：建安严有翼撰。大抵辩正讹谬，故曰《雌黄》。其目子史传注诗词时序《名数》、《声画》、《器用》、《地理》、《动植》、《神怪》、《杂事》卷，为二十条，凡四百条。砚冈居士唐稷序之，有翼常分教泉荆二郡。

《湘素杂说》十卷
晁氏曰：皇朝黄朝英撰。所记二百事。朝英建州人，绍圣后举子也。为王安石之学者，以赠之以芍药为男淫女，贻我握椒为女淫男，鄙亵不典前辈，尝以是为嗤笑，朝英特爱重之，以为得诗人深意，其他可知矣。
陈氏曰：陈与者为之序，言甲辰六试，吏部不利。盖政宣中士子也。其书亦辩正名物，而学颇迂僻。程氏《演繁露》曰：此书辩正世传名物，音义多有归宿，而时有阙疑者，至释宋子京刈麦诗，以四月为麦秋而曰。按《北史·苏绰传》：麦秋在野，其名远矣！是未尝读月令也。以此知博记之难。

《圣贤眼目》一卷
陈氏曰：曲河洪兴祖庆善撰。摘取《经子》数十条，以己见发明之。

《义林》一卷
陈氏曰：眉山程敦厚子山撰。其上世东坡外家也，子山为人凶险，附秦桧至右史，后坐商死。

《演繁露》十四卷，续十卷
陈氏曰：程大昌泰之撰。初在馆中见蕃露书，以为非说，见《春秋》类又引古今注，冕旒缀玉下垂如《繁露》，然盖与玉杯竹林同为托物名篇，可想见也。今曰《演繁露》者，意古之蕃露，与《尔雅》释名，广雅刊误正俗之类云耳。

《考古编》十卷，续编十卷
陈氏曰：程大昌撰。上自诗书，下及史传，世俗杂事有可考，见者皆笔之。

《楚泽丛语》八卷
陈氏曰：右迪功郎李蓍吉光撰。不知何人作，其书专辟孟子，绍兴中撰。进大意以为王氏之学，出于孟子，然王氏信有罪矣！孟氏何与焉？此论殆得于景迂之微意。

《容斋随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》各十六卷，《五笔》十卷
陈氏曰：翰林学士番昜、洪迈、景卢撰。每编皆有小序，五笔未成书。
《朱子语录》曰：洪景卢随笔中，辩得数种，伪书皆是，但首卷载欧帖事，却非实。世间伪书如《西京杂记》，颜师古已辩之矣。

《续颜氏家训》八卷
陈氏曰：左朝请大夫李正公撰。皆用颜氏篇目而增广之。

《习学记言》五十卷
陈氏曰：阁学士龙泉叶适正则撰。自六经诸史子以及文鉴，皆有论说大抵务为新奇，无所蹈袭其文，刻峭精工而义理未得为纯明正大也。自孔子之外古，今百家随其浅深咸有遗论无得免者，而独于近世所传《子华子》笃信推崇之，以为真与孔子同时，可与六经并考，而不悟其为伪也。且既曰其书甚古，而文与今人相近，则亦知之矣！远自《七略》及隋唐国史诸志，李邯郸诸家书目，皆未之有，岂不足以验其非古，出于近世好事能文者之所为？而反谓孟荀以来无道之者，盖望而弃之也，不亦惑乎？

《准斋杂说》一卷
陈氏曰：钱塘吴如愚撰。

《灌畦暇语》一卷
陈氏曰：不知作者杂取史传事略述己意。

《忘筌书》二卷
陈氏曰：潘植子醇撰。新安所刻本，凡八十二篇，与《馆阁书目》诸儒明道集及余家写本篇数皆不同。本已见儒家，而馆目置之杂家者，以其多用释老之说故也，今亦别录于此。

《袁氏世范》三卷
陈氏曰：乐清令三衢袁采君载撰。