钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百六十七卷目录

经籍典第四百六十七卷

诸子部汇考二十一

明陈氏续书目

诸子

《周鬻子》二十二篇
逢行圭序曰：鬻子，名熊，楚人，周文王之师也。年九十，见文王，王曰：老矣！鬻子曰：使臣捕兽。逐麋已老矣；使臣坐策国事。尚少也。文王师之。著书二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美称，贤不逮圣，不以为经，用题纪标子因㨿刘氏九流，即道流也。遭秦暴乱，书记略尽。《鬻子》虽不预焚，烧编帙，由此残缺。依《汉书·艺文志》，虽有六篇，今此本乃有十四篇，未详孰是篇或错乱，文多遗阙，至敷演大道，铨撰明史，阐域中之教化论，刑德之是非，虽卷轴不全，而其门可见。然邓林之枝，荆山之玉，君子馀文，可得观矣。鬻子博怀道德，善谋政事，故使周文屈节大圣，咨询情存帝王之道，辞多斥救之，要理致通远，旨趣恢弘，实先达之奥言，为诸子之首唱。织组仁义经纬家邦垂劝诫之风，陈弘济之术，王者览之，可以理国，吏者遵之，可以从政，足使贤者励志，不肖者涤心。语曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。言而不朽，可为龟镜。鬻子论道，无邪之谓欤，幸以休务之隙，披阅子史，而书籍实繁，不能精备至于此。子颇复留心寻其立迹之端，探其阐教之旨，岂如寓言迂恢，驰术飞辩者乎？若乃字重千金辞高万岁，聊为注解，略起指归，驰心于万古之上，寄怀于千载之下，庶垂道见志悬诸日月，将来君子幸无忽焉。永徽四年十一月二十六日，华州郑县尉臣逢行圭上。

《关尹子》七篇
刘向上。《关尹子》序曰：右新书著《定关尹子》九篇，护左都水使者光禄大夫臣刘向言所校中秘书《关尹子九篇》。臣向校雠太常存七篇，臣向本九篇，臣向辄除错，不可考，增阙断续者，九篇成，皆杀青，可缮写。关尹子，名喜，号关尹子。或曰：关令子隐，德行人易之，尝请老子著《道德经》上下篇。《列》、《禦寇》、《庄周》皆称道家书。篇皆寓名有章，章首皆有关尹子曰四字，篇篇叙异，章章义异，其旨同辞与《老》《列》《庄》异，其归同浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安好道，聚书有此，不出。臣向父德因治淮南王事，得之。臣向幼好焉寂士清人能重爱黄老，清静，不可阙，臣向昧死上。永始二年八月庚子护左都水使者光禄大夫臣向谨进上。

《子华子》十篇
刘向上。《子华子》序曰：护左都水使者光禄大夫臣向言所校雠中《子华子》，书凡二十有四篇，以相校复重十有四篇，定著十篇，皆以杀青，书可缮写。子华子，程氏，名本，字子华，晋人也。晋自顷，公失政，政在六卿，赵简子始得志，招徕贤俊之士为其家臣。子华子生于是时，博学能通坟典丘索及故府传记之书，性闿爽，善持论，不肯苟容于诸侯。聚徒著书，自号程子。名称籍甚闻于诸侯，孔子遇诸郯叹，曰：天下之贤士也！简子欲仕诸朝而不能致，乃遣使者奉纁币聘以为爵执圭。是时简子杀窦犊及舜华，孔子为作临河之操，子华子亦逡巡不肯起。简子大怒，将胁之以兵。子华子去而之齐，齐景公不能用也。子华子馆于晏氏，更题其书，曰《子华子》。简子卒，襄子立。子华子反于晋时，已老矣，遂不复仕以卒。今其书编离简断，以是门人弟子共相缀随，记其所闻，而无次叙，非子故所著之书也。大抵《子华子》以道德为指归，而纲纪以仁义存，诚养操不苟于售，唯孔子然后知其贤。齐大夫晏平仲与之为久要之交。当时诸侯以势相轧，争结怨连祸，日以权谲为事，子华子之言，如持水纳石，不相酬答，卒以不遇，可为酸鼻。谨目录。臣向昧死上。

《邓析子》四篇
汉刘歆上。《邓析子》序曰：《中邓析书》四篇，臣《叙书》一篇，凡中外书五篇，以相校，除复重，为一篇。皆定杀青，书可缮写也。邓析者，郑人也，好刑名操两可之说，设无穷之辞。当子产之世，数难子产之法记，或
云子产起而戮之于《春秋左氏传》昭公二十年。而子产卒，子太叔嗣为政。定公八年太叔卒，驷歂嗣为政，明年乃杀邓析，而用其竹刑。君子谓子：歂于是乎？不忠苟有可以加于国家，弃其邪可也。《静女》之三章，取彤管焉，竿旄何以告之，取其忠也。故用其道，不弃其人，诗之蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇思其人，犹爱其树也，况用其道不恤其人乎？然无以劝能矣，竹刑简法也久远，世无其书，子产卒，后二十年而邓析死。传说或称子产诛邓析，非也。其论无厚者言之异同，与公孙龙同类。谨第上。

《晏子》十一篇
刘向上。《晏子》序曰：护左都水使者光禄大夫臣向言所校中书《晏子》十一篇，臣向谨与长社尉臣参校雠《太史》书五篇，臣向所书一篇，参书十三篇，凡中外书三十篇，为八百三十八章，除复重二十二篇，六百三十八章，定著八篇，二百一十五章，外书无有三十六章，中书无有七十一章，中外皆有以相定，中书以夭，为芳又，为备先，为牛章，为长如，此类者多，谨颇略，皆已定，以杀青，书可缮写。晏子，名婴，谥平仲莱人。莱者，今东莱地也。晏子博闻强记，通于古今，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行，尽忠极谏道，齐国君得以正行，百姓得以附亲，不用则退耕于野，用则必不诎义，不可胁以邪，白刃虽交胸终，不受崔杼之劫，谏齐君恳而至，顺而刻，及使诸侯莫能诎其辞。其博通如此，盖次管仲，内能亲亲，外能厚贤，居相国之位，受万钟之禄，故亲戚待其禄，而衣食五百馀家，处士待而举火者，亦甚众。晏子衣苴布之衣，麋鹿之裘，驾敝车疲马，尽以禄给亲戚朋友。齐人以此重之。晏子盖短〈阙〉，其书六篇，皆忠谏其君。文章可观，义理可法，皆合六经之义。又有复重，文辞颇异，不敢遗失，复列以为一篇。又有颇不合经术，似非晏子言，疑后世辨士所为者，故亦不敢失，复以为一篇。凡八篇，其六篇可常置旁御览。谨第录臣向昧死上。

《鬼谷子》三卷
唐长孙无忌序曰：《隋书·经籍志·鬼谷子》三卷，皇甫谧注。鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。梁有陶弘景注三卷，又有乐台注三卷。从横者，所以明辨说，善辞令以通上下之志者也。《汉书》以为本出行人之官受命出疆临事而制，故曰：诵诗三百，使于四方，不能专对虽，多亦奚以为？周官掌交，以节与币巡邦国之诸侯，及万姓之聚导，王之德意，志虑使辟行之，而和诸侯之好，达万民之说，谕以九税之利，九仪之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威是也。佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱邦家。监修国史，赵国公长孙无忌等撰上，高似孙序曰：战国之事危矣，士有挟隽异豪伟之气，求骋乎用，其应对酬酢变诈，激昂以自放，于文章见于顿挫险怪离合揣摩者，其辞又极矣。《鬼谷子》书其智谋，其数术，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表夫。一辟一阖，易之神也，一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂，而不可禦。予尝观诸阴符矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略之所不可该者，而《鬼谷》尽得而泄之，其亦一代之雄乎。〈按：下文已载前卷文献通考内〉

《于陵子》十二篇
汉刘向上。于陵子序曰：护左都水使者光禄大夫臣向言：臣所校中书《于陵子》十五篇以校，除杂乱三篇，著定十二篇，杀青，书可缮写。臣按：于陵子，齐之廉士，名子终，世称陈仲子是也。仲子，齐之世家，兄戴为齐王卿士，盖禄万钟，仲子以为不义，而弗与共也。齐王将使为大夫，不受，遂去齐，居楚之于陵，身织履，妻辟纑，以为衣食。楚王闻其贤，欲相之，不许，遂与其妻逃去，为人灌园。著书十二篇，卒于楚。臣观周室衰微，诸侯竞为富强贪攘相率草上之风，以故冉有、为季氏宰富于周公。至于战国，士适腾智，窃赀自雄，沈厥原始，而廉风遂渺。是以颜斶、鲁连之徒乱流而出，黾勉行事，辄以长杰。当时，况仲子遁上遁民，舍车而徒砺，志洁身亡，有疑贰者哉。即其违远《中庸》，取讥《通人》，至读其先人《梦葵》诸篇，可谓亡歉幽昧，足有严慕者。诗云：相在尔室，上不愧于屋漏。仲子有焉，晚近王公不闲，轨度贪侈，转相法则，用浇元元倾世，遐顾宁有其人为之纲纪。故臣愿陛下少加览观风谕，臣工庶几有益道教。臣向谨第录昧死上。

《公孙龙子》十四篇
宋谢希深序曰：公孙龙子，姓公孙，名龙，字子秉，赵人也，以坚白之辩鸣于时。初为平原君门客，平原君信其说，而厚待之。后齐使邹衍过赵平原君，以问邹子，邹子曰：不可。彼天下之辩，有五胜三至，而
辞至为下辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱，抒意通指明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是故辩可为也，及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移引人声，使不得及其意，如此害大道。平原君悟，而绌之。又与魏国公子牟相善，乐正子与笑曰：公孙龙之为人也，行无师学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之而。公子牟不以为尤也，其说乃大行矣。今阅所著书六篇，多虚诞不可解，缪以肤识注释。私心尚在疑信间，未能顿怡然无异也。昔庄子云：公孙龙能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。厥有旨哉！

《文子》十二卷
句吴陆九州跋曰：《文子》，汉《艺文》称九篇，诸经籍皆十二卷，而默希子乃曰十二篇。篇卷相去亦远，而所存如是，岂柳子之所利者，而又无所发之意，或者曰：陶氏载之说郛者，亦复如是。第马氏《意林》诸书，语多参错，因知其非全书也。高似孙曰：此《文子》之一脔也。予亦云云。嘉靖己亥书。

《尹文子》一篇
仲长统序曰：尹文子者，盖出于周之尹氏，齐宣王时，居稷下，与宋钘彭蒙田骈同学于公孙龙。公孙龙称之，著书一篇多所弥纶。《庄子》曰：不累于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁，以活于民命，人我之养，毕足而止之。以此白心见侮，不辱此其道也。而刘向亦以其学本于黄老，大较刑名家也。近为诬矣。余黄初末始到京师，缪熙伯以此书见示，意甚玩之，而多脱误，聊试撰定为上下篇，亦未能究其详也。山阳仲长氏撰定。

《鹖冠子》三卷
陆九州曰：鹖冠子，汉《艺文》称一篇，隋经籍以下皆称三卷，而亦未详篇次，韩退之始曰十六篇，陆农师乃得十九篇，注之谓韩未睹全书。然则汉称一篇夫，固无有博选名目者，其六与九庸知非后人所析邪？呜呼！柳子厚读《鵩赋》而嘉之，学者谓尽出鹖冠，至读其书，则仅谊所引足取耳。其全与否，君子奚暇深论也。嘉靖乙亥书。

《汉黄石子》一卷
宋张商英序曰：黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深。知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授张子房。而子房岂能尽用其书哉！凡子房之所以为子房者，仅能用一二耳。嗟乎！遗粕弃滓犹足以亡秦项，而帝沛公况纯而用之，深而造之者乎。自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等，类虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知，彷佛此书所以不传于不道不神不圣不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤，非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣！张商英天觉序。

《孔丛子》二卷
李熑序曰：孔丛子世传汉孔鲋撰。鲋字子鱼，一名申，魏相子顺之子也。秦并六国，召鲋为鲁国文通君，拜少傅。始皇三十四年丞相斯议令燔书，鲋惧遗典之灭亡也，方来之无徵也，违令之祸烈也，乃与其弟子襄归藏书壁中，隐居嵩山之阳。无何，陈涉起，为楚王，聘鲋为博士，鲋以目疾辞退，而著是书。乃蒐辑仲尼而下子思、伋子、上帛子、高穿子、顺慎之言，行列为六卷。至汉孝武朝，太常孔臧又以所著赋与书合为一卷，附焉曰：孔丛子云：盖言有善而丛聚之也、呜呼！是书也，果鲋之手笔否耶？按《汉志》无孔丛子，而儒家有孔臧十篇，杂家有孔甲盘盂二十六篇。宋晁氏谓孔丛子，疑即《汉志》所谓孔甲盘盂者也，然考颜监注云：甲黄帝史，或曰夏帝孔甲，疑皆非。又史称田鼢学盘盂书，注亦云：黄帝史谓鲋著。盘盂岂徵信哉！朱子云：彦辈集先世遗文而成之。故其书东京始行。谓为《盘盂书》，则不可知其自孔子则无疑也，乃去孔臧所赘，而刻之。丁丑夏日大梁李熑序。

《陆子新语》二卷
陆贾撰。明钱福序曰：汉班固论列刘向父子所校书，为《艺文志》。又即歆所奏《七略》中序，六艺为九种，首之以儒家者，流称其出于司徒之官游文，于六经之中，留意于仁义之际，宗师仲尼以重其言，虽未必尽然，要亦有近似者矣！书凡五十三家，而《陆贾新语》十二篇实存焉。予读其书，信固之知言，又叹司马迁之雄于文也。迁传贾拜大中大夫时，时前说称诗书，高帝骂之，曰：乃公居马上得之，安事诗书？贾曰：马上得之，宁可以马上治乎？汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫
差智伯、极武而亡秦，任刑法不变，即灭赵氏乡，使秦以并天下，行仁义法。先圣陛下安得而有之。帝有惭色，谓贾曰：试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。贾凡著十二篇，今其书不下数千言，而其要旨不越迁数言。于是乎知迁之雄于文，序事覈，而明可指也。然迁尚豪侠，喜纵横，而称其固辨士。固稍知重儒术，既列其书于儒，又赞其身名俱荣，为优于郦娄建通辈，贾亦有以自致之哉！故知人不可以无所见，有所见必不能掩矣！先儒议其逆取顺守之说，及秦虽行仁义，不可及者，秦汉辨士岂足及此？要之亦为高帝既定天下，而言之耳。其书亦不复见，此论岂迁以己见文饰其说而致？然欤若其两使南粤，调和平，勃以平诸吕，自为大有功于汉，其识见议论，非惟椎埋屠狗之辈所不及而。一时射利卖友，采芝绵蕞之徒亦岂可企哉？其书所论，亦正多且尚崇俭、尚静等语，似亦有启文景萧曹之治者。但无段落条理，如先儒所论，贾谊之失，自是当时急于论事动，人主听不暇，精择浑融观。迁谓其每奏一篇，帝辄称善。其称《新语》又出于他人，可见其随时论奏非若后世之著述次第成一家言也，其所分篇目，则固所称，向辄条其篇目，振其旨意，奏之者必非其所自定然。其言既与迁传合，而篇次至于今不讹，且雄伟精壮，汉中叶以来所不及，其为真本，无疑秦汉之书。传至于今，无讹妄如此者，良亦鲜哉！

《贾子新书》十卷
贾谊撰。唐皮日休曰：余读贾谊《新书》，见其经济之道，大矣哉！真命世王，佐之才也，惜乎天不祐汉，绛灌兴谤竟枉，其道出傅湘沅生，自以不得志，为文以吊屈平。余谓平虽遭靳尚子兰之谗，不忍舍同姓之邦，为他国之相宜矣。若生之见，弃又甚于平。当其时，舍文帝则诸侯矣。如适诸侯，则《新书》之文，抑诸侯而尊天子也。舍诸侯，则胡越矣。如适胡越，则《新书》之文，灭胡越而崇中夏也。是以其心切，其愤深，其词隐而丽，其藻伤而雅。

《桓子盐铁论》十二篇
桓宽撰。明张之象序曰：余于桓氏《盐铁论》不独好，其文盖多，其善言政事焉。夫君子非患不文也，患不适用耳。汉兴百有馀载，敦尚儒术，文学贤良，皆诵法《孔》、《孟》，知所自好，其议罢《盐铁》《酒榷》均输愤切时政，贯综国体，至能以韦布直诋公卿。辩难侃侃，无少假借，不降其志，不馁其气，虽古称国士何以加焉。当其时，虽不见用卒，乃赖桓氏采录为书，遂至不朽。后之儒者试取而读之，不以俗学自困，则志意奋扬，待问而发，临文不逊，尽言不讳，将以尧舜待其君，伊周待其相，孔孟待其身，又何疑惧之有？

《刘子新序》十卷
宋曾巩上。刘向新序，表曰：古之治天下者，一道德同风俗。盖九州之广，万民之众，千岁之远，其教既明，其政既成，之后所守者，一道所传者，一说而已。故诗书之文，历世数十，作者非一，而言未尝不相为终始。化之如此，其至也，当是之时，异行者有诛，异言者有禁，防之又如此，其备也。故二帝三王之际，及其中间，尝更衰乱，而馀泽未熄之时，百家众说未有能出其间者也。及周之末世，先王之教化法度既废，馀泽既熄，世之治方术者盖得其一偏，故人奋其私意，家尚其私学，学者𧔧起于中国，皆明其所长，而昧其所短，务其所得，而讳其所失，天下之士，各自为言，而不能相通，世之人不复知夫学之有统道，之有归也。先王之遗文，虽在皆绌，而不讲，况至于秦为世所大禁哉？汉兴，《六艺》皆得于散绝残脱之馀世，无复明先王之道，为众说之所蔽闇而不明，郁而不发，而怪奇可喜之论各师异见，皆自名家者，诞漫于中国，一切不异于周之末。世其弊，至于今尚在也。自斯以来，天下学者知折衷于圣人，而能纯于道德之美者，扬雄氏而止耳。如向之徒，皆不免为众说之蔽，而不知有折衷者也。孟子曰：待文王而后兴者，凡民也，豪杰之士虽无，文王犹兴汉之士。岂特无明先王之道以一之者哉？亦其出于是时者，豪杰之士少，故不能特起于流俗之中，绝学之后也。盖向之序此书，于今最为近古，虽不能无失然，远至舜禹而次及于周秦以来古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已。故臣既惜其不可见者，而校其可见者，特详焉，亦足以知臣之志者，岂好辩哉！盖臣之不得已也。编校书籍臣曾巩上。

《刘子说苑》二十卷
宋曾巩上。《说苑》书曰：刘向所序《说苑》二十篇，《崇文总目》云今存者五篇，馀皆亡。臣从士大夫间得之者，十有五篇，与旧为二十篇，正其脱谬疑者，阙之
而叙其篇目曰：向来传记百家所载行事之迹，以为此书，奏之欲以为法，戒然其所取，或有不当于理，故不得而不论也。夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际固难矣。孔子之徒三千，其显者七十二人，皆高世之材也。然独称颜氏之子，其殆庶几乎！及回死，又以为无好学者，而回亦称夫子曰：仰之弥高，钻之弥坚。子贡又以谓夫子之言性与天道，不可得而闻也。则其精微之际，固难知久矣。是以取舍不能无失于其间也，故曰：学，然后知不足岂，虚言哉！向之学博矣，其著书及建言尤欲有为于世，忘其枉己而为之者有矣。何其徇物者多，而自为者少也？盖古之圣贤，非不欲有为也，然而曰：求之有道，得之有命。故孔子所至之邦，必闻其政，而子贡以谓非夫子之求之也。岂不求之有道哉？子曰：道之将行也，欤命也，道之将废也，欤命也。岂不得之有命哉？令向知出此，安于行止以彼，其志能择，其所学以尽乎？精微，则其所至未可量也。是以夫子称古之学者为己，孟子称君子欲其自得之，自得之，则取诸左右逢其原，岂汲汲于外哉。向子得失如此，亦学者之戒也。故见之叙论，令读其书者，知考而择之也。然向数困于，谗而不改其操，与夫患失者异矣。可谓有志者也。编校书籍臣曾巩上。

《魏子参同契》三卷
魏伯阳撰。明杨慎《古文参同契》序曰：《参同契》为丹经之祖，然考隋唐《经籍志》皆不载其目，惟《神仙传》云：魏伯阳，上虞人，通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》，作《参同契》，徐氏景休笺注。桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行于世。五代之时，蜀永康道士彭晓分为九十章，以应火候之九转，馀《鼎器歌》一篇，以应真铅之得一。其说穿凿，且非魏公之本意也；其书散乱衡决，后之读者不知孰为经，孰为注，亦不知孰为魏，孰为徐与。淳于自彭始矣，朱子作考异及解，亦据彭本元俞玉吾所注，又据朱本玉，吾欲分三言、四言、五言各为一类，而未果，盖亦知其序之错乱，而非魏公之初文，然均之未有定据尔。余尝观张平叔《悟真篇》，云叔通受学魏伯阳，留为万古丹经，王予意平叔，犹及见古文，访求多年，未之有获。近晤洪雅杨邛崃副云南方有掘地，得石函，中有古文《参周契》，魏伯阳所著。上中下三篇，序一篇，徐景休笺注亦三篇，后序一篇，淳于叔通补遗三相类上下二篇，后序一篇，合为十一篇。盖未经后人妄紊也，亟借录之，未几，有人自吴中来，则有刻本。乃妄云苦思精索，一旦豁然，若有神悟，离章错简，雾释冰融。其说既以自欺，又以欺人，甚矣！及观其书之别序，又云有人自会稽来，贻以善本古文一，出诸伪尽，正一叶半简之间，其情已见，亦可谓掩耳盗铃，藏头露足矣，诚可笑也。余既喜古文之复出，而得见朱子之所未见，为千古之一快。乃序而藏之。呜呼！东汉古文存于世者几希，此书如断圭复，完缺璧，再合诚，可珍哉！若夫形似之言，譬况之说，或流而为房中，或认以为炉火，使人陨命亡身，倾赀荡产，成者万无一二，而陷者十之八九。班固有言：神仙者，所以全性命之真，而无求于外者也。聊以荡意平心，同大化之域，而无怵惕于胸中。然或者专以是为务，则怪迂之文弥以益多，非圣人之所以教也旨哉。其言，辄并及之。按：庐陵黄瑞节附录云：按《参同契》注本凡一十九部，三十一卷，其目载夹漈，郑氏《艺文》略，彭晓本最传，然分三卷，为九十章，以应阳九之数歌，鼎器一篇，以应水一之数。其傅会类如此，盖效河上公分《老子》为《上经》、《下经》八十一章而，其实非也。鲍氏云：彭本为近世浅学，妄更秘馆所藏，民间所录，差误衍脱，莫知适从。《朱子考辨》正文引證依据，其本始定，
今考五代彭晓解义，序曰：魏伯阳，会稽上虞人，修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候。得古人《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇，复作《补塞遗脱》一篇，所述多以寓言，借事隐显，异文密示。青州徐从事徐乃隐名而注之。桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。参杂也，同通也，契合也，谓与《周易》理通，而义合也。其书假借君臣以彰内外，叙其离坎，直指汞铅，列以乾坤奠量鼎器，明之父母，保以终始，合以夫妻，拘其交媾，譬诸男女，显以滋生，析以阴阳，尊之反复，示之晦朔，通以降腾，配以卦爻，形于变化，随之斗柄，取以周星，分以晨昏，诸刻漏，莫不托《易象》而论之，故名《周易参同契》云。
又按：朱子曰：《参同契》本不为明易，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。异时每欲学之，而不得其传，无下手处，不敢轻议。然其所言纳甲之法，则
今所传京房占法，见于火珠林者，是其遗法所云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明易而设，然易中无所不有。苟其言自成一家，可推而通，则亦无害于易。又云：伯阳《参同契》恐希夷之学，有些自其源流。又云：《先天图》与《纳音》相应，《蔡季通言》与《参同契》合以图观之，坤复之间，为晦震，为初三，一阳生八日，为兑月，上弦十五日为乾，十八日，为巽，一阴生二十三日，为艮月，下弦坎离为日月，故不用。《参同》以坎离为药馀者，以为火候。又云：邵子发明《先天图》，图传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术用以修炼。《参同契》所言是也。又云：《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为之，其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人妄解，世间本子极多，其中有云：千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。言诵之久，则文义要诀自见。须溪刘氏曰：古书惟《参同契》似先秦文。

《王子论衡》三十卷
后汉王充撰。明虞淳熙序曰：余览东京永元之季名能立言者，王节信，仲长公理及王仲任三君子。并振藻，垂声范史，亦类而品之，而迨数世后，独仲任《论衡》八十馀篇有秘玩为谈助。还许下见称才进者，而节信公理泬寥莫及。若是何也？言贵考镜于古昔，而尤不欲其虚窾靡当要，如持《衡》入宝肆，酌昂抑免哗众尔己。《潜夫》一论，指讦时短，牴牾卤略，罔所考镜而，公理之昌，言好澶漫而，澹宕辄龃龉于世而。不相入彼二氏世，且敝帚视之，奚其传？仲任少宗扶风叔皮，而又腹笥洛阳之籍，其于众流百氏，一一启其扃，而洞其窍愤俗儒矜吊诡侈曲学转相讹，赝而失真，乃创题铸意所著，逄遇迄自纪十馀万言，大较旁引博证，释同异正嫌疑事，即丝棼复遝，而前后条委深密，矩矱精笃。汉世好虚辞异说，中为《辨虚》凡九，其事檃，其法严，其旨务，祛谬悠夸毗以近，理实而不惮与昔贤聚讼上裨，朝家彝宪下淑词坛听睹，令人诵之，泠然。斥吊诡而公平开，曲学而宏钜，史称仲任年渐七十，志力衰耗，造《养性书》十六篇，不知谁何氏匿之，吾甚不平，行问之，灵族氏矣。虞淳熙序。

《王子潜夫论》十卷
后汉王符撰。其叙录曰：夫生于当世，贵能成大功。太上有立德，其次有立言，阘茸而。不才先器能当官，未尝服斯役，无所效其勋，中心时有感，授笔纪数文字，以缀愚情。财令不忽忘刍荛，虽微陋，先圣亦咨询。草创《叙先贤》三十六篇，以继前训左丘明五经先圣遗业，莫大教训，博学多识，疑则思问，智明所成，德义所建。夫子好学，诲人不倦，故叙《赞学》第一。凡士之学，贵本贱末，大人不华，君子务实，礼虽媒绍必载于贽。时俗趋末，惧毁行术，故叙《务本》第二。人皆智德，苦为利，昏行污求荣，戴盆望天，为仁不富，为富不仁，将修德行，必慎其原，故叙《遏利》第三。世不识论，以士卒化，弗问志行，官爵是纪，不义富贵，仲尼所耻，伤俗陵迟，遂远圣述，故叙《论荣》第四。惟贤所苦，察妒所患，皆嫉过己，以为深怨，或因类舋，或空造端，痛君不察，而信谗言，故叙《贤难》第五。原明所起，述暗所生，距谏所败，祸乱所成，当涂之人，咸欲专君，壅蔽贤士，以擅生权，故叙《明暗》第六。上览先王，所以致太平，考绩黜陟，著在五经罚赏之实，不以虚名，明豫德音，焉问扬庭，故叙《考绩》第七。人君选士，咸求贤能，有司贡荐，竞进下材，憎是掊克，何官能治，买药得雁，难以为医，故叙《思贤》第八。原本天人，参连相因，致和平机，述在于君，奉法选贤，国自我身，奸门窃位，将谁督察，故叙《本政》第九。览观古今，爰暨书传，君皆欲治，臣恒乐乱，忠佞溷淆，各以类进，常苦不明，而信奸论，故叙《潜款》第十。夫位以德，兴德贵忠，立社稷所赖，安危是系，非夫谠直真亮，仁慈惠和，事君如天，视民如子，则莫保爵位，而全令名，故叙《忠贵》第十一。先王理财，禁民为非，洪范忧民，诗刺末资，浮伪者众，本农必衰，节以制度，如何弗议，故叙《浮侈》第十二。积微伤行，怀安败名，明莫恣欢，而无悛容，足以愎谏，闻善不从，微安召辱，终必有凶，故叙《慎微》第十三。明主思良，劳精贤知，百僚阿党，不覈真伪，苟崇虚举，以相诳曜，居官任职，则无功效，故叙《实贡》第十四。圣人养贤，以及万民，先王之制，皆足代耕，增爵损禄，必程以倾，先王吏俸，乃可致平，故叙《班禄》第十五。君忧臣劳，古今通义，上思致平，下宜竭惠，贞良信士，咸痛数赦，奸宄繁兴，但以赦故，乃叙述《赦》第十六。先王御世，兼秉威德，赏有建侯，罚有刑剭，赏重严禁，臣乃敬职，将修太平，必媚此法，故叙《三式》第十七。民为国基，谷为民命，日力不暇，谷何由盛，公卿师尹，卒劳百姓，轻夺民时，诚可愤诤，故叙《爱
日》第十八。观吏所治，斗讼居多，原祸所起，诈欺所为，将绝其未，必塞其原，民无欺绐，世乃平安，故叙《断讼》第十九。五帝三王，复劣有情，虽欲超皇，当先致平，必世后仁，仲尼之经，遭衰奸牧，得不用刑，故叙《衰制》第二十。圣王忧勤，选练将帅，授以鈇钺，假以权贵，诚多蔽暗，不识变势，罚赏不明，安得不败，故叙《劝将》第二十一。蛮夷猾夏，古今所患，尧舜忧民，皋陶术叛，宣王中兴，南仲征边，今民日死，如何弗蕃，故叙《救边》第二十二。凡民之情，与君殊戾，不能远虑，督取一制，苟挟私议，以为国计，宜寻其言，以诘所谓，故叙《边议》第二十三。边既远问，太守擅权，台阁不察，信其奸言，今怀郡县，驱民内迁，今又丘荒，虑必生心，故叙《实边》第二十四。天生神物，圣人则之，蓍龟卜筮，以定嫌疑，俗工浅源，莫尽其才，自非大贤，何足信哉？故叙《卜列》第二十五。易有史巫，诗有工祝，圣人先成，民后致力，兆黎劝乐，神乃授福，孔子不祈，以明在德，故叙《巫列》第二十六。五行八卦，阴阳所生，禀气薄厚，以著其形，天题厥象，人实奉成，弗修其行，福禄不臻，故叙《相列》第二十七。诗称吉梦，书传亦多，观察行事，占验不虚，福从善来，祸由德痡，吉凶之应，与行相须，故叙《梦列》第二十八。论难横发，令道不通，后进疑惑，不知所从，自昔庚子，而有贵云，予岂好辩，将以明真，故叙《释难》第二十九。朋友之际，义存六纪，摄以威仪，讲习王道，善其久要，贵贱不改，今民迁久，莫之能奉，故叙《交际》第三十。君有美称，臣有令名，二人同心，所愿乃成，宝权神术，勾示下情，治势一定，终莫能倾，故叙《明忠》第三十一。人天情通，气感相和，善恶相徵，异端变化，圣人运之，若御舟车，作民精神，莫能含嘉，故叙《本训》第三十二。明王统治，莫大身化，道德为本，仁义为佐，思心顺政，责民务广，四海治焉，何有消长？故叙《德化》第三十三。上观太古，五行之运，咨之诗书，考之前训，气终度尽，后代复运，虽未必正，可依传问，故叙《五德志》第三十四。君子多识，前言往行，类族辨物，古有斯姓，博见同〈阙十三字〉，故叙《志民姓》第三十五。

《徐子中论》二十篇
汉徐干撰。宋曾巩序曰：臣始见馆阁及世所有徐干《中论》二十篇，以谓尽于此。及观《贞观政要》，怪太宗称尝见干《中论》，复三年，丧篇，而今书此篇，阙因考之《魏志》，见文帝称干著《中论》二十馀篇，于是知馆阁及世所有干《中论》二十篇者，非全书也。干，字伟长，北海人，生于汉魏之间，魏文帝称干怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，而先贤行状，亦称干笃行体道，不耽世荣。魏太祖特旌命之，辞疾不就，后以为上艾长，又以疾不行。盖汉承周衰，及秦灭学之馀百氏，杂家与圣人之道并传，学者罕能独观于道德之要，而不牵于俗儒之说。至于治生养性，去就语默之际，能不悖于理者，固希矣！况至于魏之浊世哉！干独能考六艺，推仲尼孟轲之旨，述而论之，求其辞时若有小失者，要其归不合于道者，少矣！其所得于内者，又能信而充之，逡巡浊世，有去就显晦之大节。臣始读其书，察其意而贤之。因其书以求其为人，又知其行之可贤也。惜其有补于世，而识之者少，盖迹其言行之所至而以世俗之好恶观之，彼恶足以知其意哉！顾臣之力，岂足以重其书，使学者尊而信之。因校其脱谬，而序其大略，盖所以致臣之意云。

《小荀子申鉴》五卷
后汉荀悦撰。明王鏊序曰：《申鉴》五卷，汉荀悦著。悦仕献帝，朝辟曹操府与孔融及弟彧，同侍讲禁中，悦每有献，替而意有未尽，此《申鉴》所为作者，盖有志于经世也。然当时政体顾有大于总揽机务，使权不下移者乎，而曾无一言及之，何哉？厥后融以论建渐广，彧以不阿九锡，皆不得其死，悦独优游以寿终，其亦善处浊世者矣。其论政体，无贾谊之经制，而近于醇无刘向之愤激，而长于讽。其《杂言》等篇，颇似扬雄《法言》，雄曲意美新，而悦无一言及于操，视雄为优矣。或言悦书似徐干、王符考其归，兹若人之俦乎？吾未知所先后也。而三品之说，昌黎公有取焉，其书世亦罕传。吾苏黄勉之，好蓄异书，又为之训，释搜讨磔，裂出入五经、三史、春秋、内外传、老庄、淮南、素难天官地志，博洽精密，多得悦旨。虽然，悦之书其有所感而为乎，勉之之注，岂亦有感而为乎？勉之春秋方，富行将抒，其学出而效用，当炳焉赫焉，流声实于天朝，尚何悦之慕哉！

《抱朴子》　卷
晋葛洪撰。其自序曰：抱朴子者，姓葛名洪，字稚川，丹阳句容人。洪生晚，为二亲所娇娆，不早见督以书史。年十有三而慈父见背，夙失庭训，饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴陇，又累遭兵火，先人
典籍荡尽，农隙之暇无所读，乃负笈徒步，行借卒于一家，少得全部之书，益破功，日伐薪卖之，以给纸笔，就营田园，处以柴火，写书坐此之，故不得早涉《艺文》，常乏纸，每所写反覆有字，人鲜能读也，不喜星书，及算术九宫三棋太一飞符之属，了不从焉。由其苦人而少气味也，晚学风角，望气三元，遁甲六壬太一之法，粗知其旨，又不研精，亦计此辈率是为人用之事，以此自劳役，不如省于书之有益，遂又废焉。案：别录《艺文志》，众有万三千二百九十九卷，而魏代以来，群文滋长，倍于往者，乃自知所未见之多也。江表书籍通同不具，故诣京师，索奇异而正值大乱，半道而还，每具叹恨。今齿近不惑，素志衰颓，但念损之，又损为乎无为，偶耕薮泽，苟存性命耳。博涉之业，于是日沮矣。洪之为人也，騃而野，性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢敝，衣或褴缕，而或不耻焉。俗之服用，俄而屡改，或忽广领而大带，或身促而修袖，或长裾曳地，或短不蔽脚。洪期于守常不随世，变言则率实，杜绝嘲戏不得，其人终日嘿然，故邦人咸称之为抱朴之士。是以洪著书，因以自号焉。洪禀性尪羸，兼之多疾，贫无车马，不堪徒行，行亦性所不好，又患弊俗，舍本逐末，交游过差，故遂抚笔闲居，守静荜门，而无所趋从。至于权豪之徒，虽在密迹，而莫或相识焉。衣不辟寒，室不免漏，食不充虚，名不出户，不能忧也。贫无僮仆，篱落顿决，荆棘丛于庭宇，蓬莠塞乎阶霤，披榛出门，排草入室，世人多慕。豫亲之好推闇，至之密，洪以为知人甚未易，上圣之所难，浮杂之交口，无益有损，虽不能如朱公叔一切绝之且必须清澄详悉，乃处意焉。又为此见憎者甚众，而不改也。驰逐苟达，侧立势门者，又共疾洪之，异于己而见疵毁，谓洪为傲物轻俗。而洪之为人，信心而行，毁誉皆置之于不闻。至患近人或恃其所长，而轻人所短，洪忝为儒者之末，每与人言，常度其所知而论之，不强引之，以造彼所不闻也。及与学士有所辩识，每举纲领，若值惜短，难解但粗说意之与向使，足以发寤而已，不致苦理，使彼率不得自还也。彼静心者，存详而思之，则多自觉而得之者焉。度不与言者，虽或有问，常辞以不知，以免辞费之过也。洪性深，不好干烦官长，自少及长，曾救知己之抑者数人，不得有言于在位者，然其人皆不知洪之恤也，不忍见其陷于非理，密自营之耳。其馀虽亲至者，在事秉势，与洪无恤者，终不以片言半字少累之也。至于粮用穷匮，急合汤药，则唤求朋类，或见济，则不让也。受人之施，必皆久久，渐有以报之，不令觉也。非类则不妄受，其馈致焉。洪所食有旬日之储，则分以济人之乏，若殊自不足，亦不割己也。不为皎皎之细行，不治察察之小廉，村里凡人之为，良守善者，用时或赍酒肴候洪，虽非俦匹，亦不拒也。后有以答之，亦不登时也。洪尝谓：史云不食于昆弟，华生治洁于昵客，盖邀名之伪行，非廊庙之远量也。洪尤疾无义之人，不勤农桑之本业，而慕非义之奸利。持乡论者，则卖选举以取谢；有威势者，则解符疏以索财。或有罪人之赂，或枉有理之家，或为逋逃之薮，而飨亡命之人，或挟使民丁，妨以公役，或强收钱物，以求贵价，或占锢市肆，夺百姓之利，或割人田地，劫孤弱之业，恫官府之间，以窥掊剋之益，内以誇妻妾，外以钓名位，其如此者，不与交焉。每见世人有好论人物者，比方伦匹未必当允，而褒贬与夺或失准格见誉者。自谓：已分未必信德也，见侵者则恨之入骨，剧于血雠，洪益以为戒，遂不复言及士人矣。虽门宗子弟，其称评皆以付邦族，不为轻予其价数也。设令有人问，我使自比古人，及同时令我自求辈，则我实不能自知可与谁为匹也。况非我安可为取评定之耶？汉末俗弊，朋党分部，许子将之，徒以口舌取戒争讼，论议门宗成雠，故汝南人士无复定价，而有月旦之评。魏帝深亦疾之，欲取其首，尔乃奔波亡走，殆至屠灭。前鉴不远，可以得师矣。且人之未易知也。虽父兄不必尽子弟也，同乎我者，遽是乎？异于我者，遽非乎？唐尧公旦仲尼季札皆有不全得之，恨无以近人，信其喽喽，管见荧烛之明，而轻人评物，是皆迈彼上圣大贤乎？昔太安中，石冰作乱，六州之地，村镇业靡，违正党逆，义军大都督邀洪为将兵都尉，累见敦迫，既桑梓恐虏，祸深忧大，古人有急疾之义，又畏军法，不敢任志，遂募合数百人，与诸军旅进，会攻贼之别将，破之，日钱帛山，积珍玩蔽地，诸军莫不放兵收拾财物，继毂连担。洪独约令所领不得妄离行阵，士有摭得众者，洪即斩之以徇，于是无敢委杖，而果有伏贼数百出荡诸军，诸军悉发无，部队皆人马负重，无复战心，遂致惊乱，死伤狼籍，殆欲不
振，独洪军整齐，毂张无所损伤，以救诸军之大崩，洪有力焉。后别战斩贼小帅，多获甲首，而献捷幕，于是大都督加洪伏波将军，例给布百匹，诸将多封闭之，或送还家，而洪分赐将士，及施知故之贫者，馀之十疋，又径以市肉酤酒飨将吏，于时窃擅一日之美谈焉。事平，洪投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功，窃慕鲁连不受聊城之金包，胥不纳存楚之赏，成功不处之义焉。正遇上国大乱，北道不通，而陈敏又反于江东，归涂隔塞，会有故人谯国嵇居道，见用为广州刺史，乃表请洪为参军，虽非所乐，然利可避地于南，故黾勉就焉。见遣先行，催兵而居，道于后遇害，遂停广州，频为节将，见邀用皆不就。永惟富贵可以渐得，而不可顿合，其间屑屑，亦足以劳人，且荣位势利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春花，须臾凋落，得之不喜，失之安悲，悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为也。乃叹曰：山林之中无道也，而古之修道者必入山林者，诚欲以远远欢哗，使心不乱也。今将遂本志委桑梓适嵩岳，以寻方平梁公之轨，先所作子书内外篇，幸已用功夫，聊复撰次，以示将来云尔。洪体钝性驽，寡所玩好，自总发垂髫，又掷瓦手搏，不及儿童之群，未曾斗鸡鹜走狗马，见人博戏了不目眄，或强牵引观之，殊不入神，有若昼睡，是以至今不知棋局上有几道。樗蒲齿名，亦念此辈，末伎乱意思而妨日月，在位有损政事，儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人则失贝财，至于胜负未分，交争都市，心热于中，颜愁于外，名之为乐，而实煎悴，丧廉耻之操兴争竞之端，相取重货，密结怨隙。昔宋闵公吴太子致碎首之祸，生叛乱之变，覆灭七国，几倾天朝，作戒百代，其鉴明矣。每观戏者，惭恚交集手足相及，丑詈相加，绝交坏友往往有焉，怨不在大，亦不在小，多召悔𠫤，不足为也。仲尼虽有昼寝之戒，以洪较之，洪实未许其贤于昼寝。何者？昼寝但无益而，未有怨恨之忧，斗讼之变。圣人犹韦编三绝以勤经业，凡才近人安得兼修，惟诸戏尽，不如示一尺之书，故因本不喜而不为，盖此俗人所亲焉。少尝学射，但力少不能挽强，若颜高之弓耳。意为射既在六艺，又可以禦寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。昔在军旅曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂以得免死，又曾受刀楯及单双戟，皆有口诀要术以待，取人乃有秘法，其功入神。若以此道与不晓者，对便可以当前独胜，所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之？此已往未之。或知洪少有定志，决不出身，每览巢许子州北人石户二姜两袁法真子龙之传，尝废书前席，慕其为人，念精治五经著，一部子书，令后世知其为文儒而已。

《亢仓子》二卷
唐王士元补著。金玉节曰：十六子中有《亢仓子》二篇，第一曰《全道》，二曰《用道》，三曰《政道》，四曰《君道》，五曰《臣道》，六曰《贤道》，七曰《训道》，八曰《农道》。而《全道》篇首所载，即曰：亢仓子居羽山之颜，三年俗无疵疠，而仍谷熟，其俗窃相畏，曰《亢仓子》之始来。吾鲜然异之，今吾日计之不足，岁计之有馀，其或圣者邪，盍相与尸而祝社而稷之乎？其辞即《庄子》所称，予初读之，以为《庄子》，固称之必有超出乎《庄子》之右者，否则必其窈渺变幻亦当与《庄子》匹耳。及读之《终篇》，惜其殊不逮远甚也。他日观柳子厚《辨讥》，其为后世之书，首篇出《庄子》，而益以庸言。及观《唐书·艺文志》，有王士元《亢仓子》二卷，注云：天宝元年诏号亢桑子为《洞灵真经》，然求之不获，襄阳处士王士元谓：《庄子》作庚桑子，太史公、列子作《亢仓子》，其实一也。取诸子文义类者，补其亡，然则今之所称《亢仓子》者，盖士元所著云。

《天隐子》　卷
唐司马承祯序曰：神仙之道，以长生为本。长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子吾不知何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学者也。观夫修炼形气养和心灵，归根契于伯阳遗照，齐于庄叟长生，久视无出是书，承祯服习道风，惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行，信哉！自伯阳以来，惟天隐子而已矣！唐司马承祯序。承祯后序曰：承祯诵天隐子之书，三年恍然有所悟，乃依此五门，渐渐进习。又三年觉身心之閒而名利之淡矣。又三年《天隐子》出焉。授以口诀，其要在《存想》篇，归根复命，成性众妙者是也。夫人之根本，由丹田而生，能复则长命，故曰：归根复命。夫人之灵识，本乎理性，性通则妙，万物而不穷，故曰：成
性众妙。然而呼吸由气而活，故我有吐纳之诀；津液由水藏而生，故我有漱咽之诀；思虑由心识而动，故我有存想之诀。人身荣卫血脉，寤即行于外，寐即行于内，寤寐内外，相养和平，然后每日自夜半子时至日中午时，先平卧舒展四肢，次起身导引，喘息均定，乃先叩当门齿，小鸣，后叩大齿，大鸣，以两手摩面，及眼身觉煖畅，复端坐盘足，以舌揽华池，候津液生而漱之，默记其数，数及三百，而一咽之，凡咽津候呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。但子后午前，食消心空之时，频频漱咽气论遍数，意尽而止。凡五日为一候。当焚香于静室中，存想自身从首至足，又自足至丹田，上脊膂入于泥丸，想其气如云直贯泥丸，想毕复漱咽，乃以两手掩两耳，搭其脑如鼓声，三七下伸两足，端坐俛首，极力直颈，两手握固，又于两胁下接腰胯骨旁，乃左右耸两肩甲，闭息顷刻，候气息面赤即止，凡行七遍，气从脊膂上，彻泥丸，此修养之大纲也。然更有要妙，在乎与天地真气冥契同运，能识气来之时，又辨气息之所。若是，则与天地齐，其长久谓之神仙矣。法起冬至夜子时，一阳气始来，或迟或早，先须辨识。气来形候，才觉气来，则运自己之气适与天地之气偕作。次日复候此气，而消息之。此是神仙至妙至精之术。人罕达之，倘三百六十日内运气适合真气三两次，则自觉身体清和，异于常时矣。况久久习之，积累冥契，则神仙之道不难至矣。唐司马承祯撰。
宋胡琏书后曰：昔谢自然欲过海求师蓬莱，至海上，或谓自然曰：蓬莱隔弱水三十万里，不可到。天台有司马子微，身居赤城，名在绛阙，可往从之。自然乃还受，道于子微，白日仙去。东坡水龙吟词云：古来云海茫茫，蓬山绛阙，知何处人间，自有赤城居士，龙蟠凤举，清静无为，坐忘遗照八篇奇语。观此，则此书八篇，当是子微所著。而序乃云：天隐子，不知何许人，意者不欲自显其名邪。绍兴壬午，从事郎知台州黄岩县，主管学事劝农公事。胡琏跋。明宋濂辨曰：《天隐子》八篇，不知何人所作。唐司马承祯为之序。承祯，字子微，尝著坐忘，论此书，言长生久视之法，与之相表里，岂天隐子即承祯欤？洪兴祖谓承祯得隐子之学，岂或别有考欤？金华宋濂辨。

《元真子》一卷
唐张志和撰。凡三篇，一曰：碧虚设为红霞子与碧虚子问答之词也。二曰：鸑鷟设为鸑鷟氏与狻猊氏问答之词也。三曰：涛之灵设为涛之灵曰江胥汉之神曰河姑问答之词也。大抵皆恢诡谲怪，荒诞不经之词。浚源于《庄子》而又甚焉者尔。

无《能子》三卷
无能子自序曰：无能子余忘形友也。少博学寡欲，长于穷理，尽性以至于命，黄巢乱，避地流转不常，所处冻馁，淡如也。光启三年，天子在褒，四方犹兵，无能子寓于左辅景氏民舍，自晦也，民舍之陋，杂处其间，循循如也。昼好卧，不寐，卧则笔札一二纸，兴则怀之，而不余示。自仲春壬申至季春己亥，盈数十纸，卷而囊之，似有所著者，余窃得之，多记所传所见，或尝与昆弟朋友问答之言，其旨归于明自然之理，极性命之端，自然无作性命无欲，是以略礼教而外世务焉，知之者不待喻，而信不知者能无罪乎？余因析为品目，凡三十四篇，编上中下三卷，自与知之者共之尔。余盖甚审无。能子行止中藏，故不述其姓名游宦焉。

《齐丘子》一卷
明宋濂序曰：齐丘子一卷，一名《化书》言道术、德仁、食俭六化，为甚悉，世传为伪。唐宋齐丘子嵩作张文潜题，其后云：齐丘犬鼠之雄，盖不足道其为，《化书》虽皆浅机小数，亦微有见，于黄老之所谓道德者，噫是书之作，非齐丘也，终南山隐者，谭峭景升也。齐丘窃之耳，其云能得一者，天下可以理。老氏说也。魂魄昧我，血气，醉我，七窍囚我，五根役我，释氏说也。心冥冥兮，无所知，神怡怡兮，无所之，气熙熙兮，无所为，万虑不可惑，求死不可得，神仙家说也。非浅机小数比也，使齐丘而知此，何为不得其死哉？其文高简，固微有见于道德者矣。